金钱豹带宝宝出游！！ 杂多金钱豹实现本地种群繁衍-ZAKER新闻
11 月 22 日，记者在玉树藏族自治州杂多县人民政府获悉，在三江源国家公园位于杂多县的澜沧江园区昂赛乡境内进行的生物多样性监测工作中，首次记录到金钱豹带着幼崽活动的视频资料，这表明金钱豹正在澜沧江园区乃至三江源地区实现本地的种群繁衍。三江源国家公园澜沧江园区位于杂多县，总面积 1.73 万平方公里，以保护雪豹为旗舰物种的澜沧江源头生态系统和景观是主要的目的。这项生物多样性监测，由三江源国家公园澜沧江园区管委会和北京山水自然保护中心联合开展。据了解，当地总面积 800 平方公里范围内共布设有 44 台红外触发相机。在 10 月 21 日零时许收集到的监测视频中，一只成年金钱豹首先出现在画面中，几秒种后，成年金钱豹的身后跑出一个小家伙，科研人员观察确定这个小家伙是金钱豹幼崽。22 日，记者联系到北京山水自然保护中心项目主任赵翔。他告诉记者，金钱豹一般不会带着幼崽大范围迁徙，所以这只幼崽应该是在当地繁衍的。金钱豹带幼崽的视频资料，作为科学上的重要资料，证明了金钱豹并非偶尔游荡到三江源的孤立个体，而是在三江源进行繁衍的本地种群。杂多县地处重要生态位置，生态环境保护工作已成为杂多县政府工作的重中之重，其中昂赛多乡位于澜沧江畔，今年被纳入到三江源国家公园澜沧江园区。杂多县委宣传部部长王泽云深有感触地说：" 首次拍到金钱豹本地种群，说明杂多县的生态环境越来越好。目前仅在杂多县昂赛乡，已成立 40 人的牧民检测团队。"在此次生物多样性检测过程中，还记录到不少雪豹带幼崽活动的影像资料，这也表明澜沧江园这一中国雪豹密度最高的区域，雪豹种群呈现出健康的繁衍状态。赵翔也表示，同为顶级食肉动物的金钱豹是如何与雪豹共处一地的，两种动物种群之间存在怎样的共存和竞争关系，成为三江源生态系统研究中具有重要价值的课题。在未来，雪豹和金钱豹的幼崽在三江源区域中如何相处，它们之间会发生什么故事，值得更多关注。王泽云也期待通过三江源区域没生物多样性的长期观察研究，人们能够更多了解三江源生态系统，积极参与到生态保护工作中来。澜沧江园区拥有丰富的顶级食肉动物种群到目前，杂多县人民政府和北京山水自然保护中心已在澜沧江园区开展了近三年的生物多样性研究调查。现有研究表明，该区域拥有丰富的顶级食肉动物种群，呈现出完整的生态系统状态，具有极为重要的保护价值和地位。杂多县委宣传部部长王泽云说，这项中和调查由科研人员、牧民、民间组织和政府参与，以红外相机、野外样线以及社区访谈为主要方法。目前，澜沧江园区分布有金钱豹、雪豹、棕熊、猞猁、狼、豺等多种大型食肉动物。首次证明了青藏高原东部雪豹与金钱豹种群的栖息地重合，同时监测到了金钱豹带着幼崽的视频资料，表明金钱豹是实现了本地种群繁衍的物种。" 大型食肉动物可以看作一个区域生态状态的指示种群，拥有较为完整的食肉动物群落是区域生态系统完整性的重要标准。" 北京山水自然保护中心项目主任赵翔告诉记者。除此之外，在长期调查中，科研人员还发现了白唇鹿、岩羊、西伯利亚狍、中华鬣羚等多种食草动物，以及藏狐、赤狐、石貂、艾鼬、香鼬等诸多小型食肉动物，呈现了澜沧江源头区域极为丰富的生物多样性。王泽云说，杂多县澜沧江大峡谷位于青藏高原和横断山的过渡阶段，是一个极为独特且重要的生态系统，对这个区域的长期研究和保护，对于三江源国家公园建设，具有重要意义。据悉，以本次调查为基础，杂多县人民政府将逐步建立澜沧江园区生态数据库，从而科学指导保护行动，一农牧民为主体，创建人与自然和谐相处的国家公园建设模式。编辑 豆豆
相关标签：
原网页已经由 ZAKER 转码排版
ZAKER泰安1小时前
南昌头条8小时前
南宁观察59分钟前
ZAKER泰安15小时前
ZAKER泰安14小时前
青岛35分钟前
青岛1小时前
南宁观察1小时前
南昌生活7小时前
河源热点30分钟前
大秦网15分钟前
大秦网27分钟前
福州45分钟前
福州45分钟前
南宁观察11小时前君，已阅读到文档的结尾了呢~~
第2节 种群数量的变化(教案)江苏省常州市第五中学 姬晓芳.28一,教学目标知识与技能1.通过探究培养液中酵母菌种群数量的变化,尝试建构种群增长的数学模型....
扫扫二维码，随身浏览文档
手机或平板扫扫即可继续访问
种群数量的变化(教案)
举报该文档为侵权文档。
举报该文档含有违规或不良信息。
反馈该文档无法正常浏览。
举报该文档为重复文档。
推荐理由：
将文档分享至：
分享完整地址
文档地址：
粘贴到BBS或博客
flash地址：
支持嵌入FLASH地址的网站使用
html代码：
&embed src='/DocinViewer-4.swf' width='100%' height='600' type=application/x-shockwave-flash ALLOWFULLSCREEN='true' ALLOWSCRIPTACCESS='always'&&/embed&
450px*300px480px*400px650px*490px
支持嵌入HTML代码的网站使用
您的内容已经提交成功
您所提交的内容需要审核后才能发布，请您等待！
3秒自动关闭窗口平台公告：
当前位置：-&
人与自然如何和谐相处？
& && 发布时间: 00:00 && 浏览量:1123
　　主持人：各位老师，各位同学，晚上好！这里是第23期《问道》节目的现场，我代表栏目组真诚地欢迎大家的到来！本期《问道》的主题是：人与自然如何和谐相处？　　大家知道，我们所赖以生存的大自然原本是非常美好的。但是，近代以来，随着科学技术的飞速发展，人类认识自然、改造自然的能力得到了很大的提高，人类在征服自然、利用自然取得巨大成就的同时对自然的破坏也是相当严重的。目前，全球性的环境问题，比如人口问题、生态问题、资源问题都相当严重。那么，人类应该怎么样对待自然，与自然和谐相处？这就是我们今晚要探讨的话题。下面掌声请出我们今晚的嘉宾―――历史与文化学院院长、博士生导师、国内知名民族学人类学研究专家罗康隆教授。　　主持人：罗教授，您好！我们同学们对您这样的人类学民族学专家是非常仰慕的，首先想请您简单地跟大家交流几句，拉近一下大家跟您的距离，好吗？　　罗康隆：好的，谢谢《问道》节目的邀请，也谢谢我们学校宣传部开办了这样的节目，让我有更多的机会与老师和同学进行交流，在这种交流中，我相信我们对学术的理解、对社会的理解、对人生的理解会有更多的思考。我们吉首大学办在一个偏僻的地方，生于艰难长于贫穷的环境之下，要造就人才十分艰难，但是我相信一点，只要执着，只要认真，只要思考，我们都会有自己的成果出来，也会用我们的成果去影响人类，去影响整个世界。只要我们有理想，只要我们向着这个方向迈进，向着自己选定而喜欢的领域去奋斗，那么我们会在这个领域当中获得更多的光耀和荣誉，也让我们的学生在这个领域中获得更多的滋养和学习机会，也会给社会以更多的贡献。　　主持人：罗教授，人类在征服自然、利用自然的过程中，对大自然产生了严重的破坏，以至于灾难频繁，您能否从生态人类学的角度分析一下造成这个状况的原因是什么？　　罗康隆：造成这一状况的原因在哪里，我们必须要去探讨，去认真地分析，才能找到解决问题的策略和对策，以便我们能够美好地生活下去。我们讲的工业文明是人类幸福的源泉之一，也是破坏环境的罪魁祸首。工业文明带来的诸多问题造成了当今世界环境格局，这样的格局使得我们居住的环境退化，甚至灾变，危及着人类的生存。　　第一，资源利用格局的混乱。工业文明基本特征在于它能够以自己富集的能量，在不适宜的地方开疆扩土，而他们的方式是以殖民的方式、资源掠夺的方式、武力镇压的方式。通过这种方式建构起了近代的工业文明，这种后果开启了人类自身难以控制自然的格局，也就是通过代偿的力量在本民族生境之外的地方建立起了维护自身发展的空间体系。在这样的代偿空间体系里，他们把自己的文化、技术强加给区域，强加给自然，强加给其他民族，这样就为资本主义的发展、为工业革命聚集了大量的财富和能量。而由此聚集来大量的财富和能量之后，他们的开发、掠夺更具强势，并使整个世界卷入了这种资本主义的发展潮流，这是资本主义发展导致的第一个因素。　　第二，资源利用方式的单向化。资本主义发展道路是以英国为主导所开创出来的道路，与人类其他文明相比，有他特有的方式，以其特有的文化导向来引导世界格局。与之并行的文明，其实有很多，如以中国为主体的东方文明，美洲的阿兹特克文明，中东地区的伊斯兰文明等等。　　这些文明的发展方式并非没有道理，并非没有动力，只是西方以掠夺、以战争的方式走向世界，把他们所需要的资源组装进了他们所需要的集装箱，这种“资源”的组装是从工业革命的需要出发，而不顾地球的生态是否平衡，不顾其他民族对这些资源的使用方式，凡是对于他们有用的就深度开发，大面积开发，加以无限度的利用。我们知道，地球上的资源并不是有序地均等地为工业革命的需要而配置，从南极到北极，从雪原到海洋，从内陆到平原，不同生态的区域有不同的生命信息、不同的生命资源和矿物资源，单纯以工业革命的需要去利用地球资源，就必然导致对地球丰富资源的单向利用，从而使得过去多元的格局被打破。地球资源围绕工业革命的需要被单向化利用后，不仅扰乱了人类利用资源的格局，更使有些他们认为有价值的资源被过度开采，这就开始了人类的生态危机，导致了环境的恶化。今天人类所面临的资源危机、生态危机正是这种资源利用方式叠加的后果。　　第三，人口的膨胀对资源利用的贪婪。人口膨胀，是工业革命带来的一个后果。工业革命需要资源、需要市场，随着资源与市场的确立与发展，人口的流动也随着资源与市场在开展，把人口迁徙到世界各个地方去，通过迁徙，地球人口分布的格局进行了大洗牌。由此也开启了以西方文化为载体的人群流动，使得承载着西方文化的欧洲人来到了世界每个角落。正是这种人口的流动方式，进一步加深了他们在利用资源、消耗资源、认识资源的偏向与偏见。他们把过去别人认为有价值的东西认为是无用的、愚昧的、落后的，而以他们那种生活的品质、习惯作为最优秀的去看待，这时人类人口的增长和食物的变化，以及人类对时尚的追求，导致了对资源进一步的利用而忽略了其他资源。而最为关键的仍然在于随着工业革命的发展,其控驭能量的能力在迅速提高，其文化运作所富余的能量也在迅速提高。这就为工业革命提供了大量的代偿力。有了大量代偿力的富集，地球上的族际关系就出现了新情况，民族文化的运作，就不再直接受文化与环境的适应度所控制，而是根据族际关系的需要，可以凭借工业革命所富集的代偿力投入使西方文化在其适应度很低的地区实现人口的代偿移置。而西方人口的代偿移置，不仅导致地球人口的膨胀，更是使得其他民族文化受到威胁，乃至消亡，同时也使人类以往有序利用地球资源的格局被破坏，人类所处的生态环境也由此遭到破坏，进而出现了生态危机。　　在这种背景下，我们说工业革命的到来，是导致人类生存环境受损的根本原因。当然，这些破坏并非一日就能形成的，而是这种文化几百年来运行累积叠加的结果。　　主持人：记得您曾经说过，生态环境的破坏并不可怕，人类可以用他的文化回归。那么，从古到今人类对文化的理解是多种多样的。请问，您对文化有何独特的理解？　　罗康隆：在我手中这本《文化适应与文化制衡》书中，我对这个问题也有所思考。其实，生态环境的破坏并不可怕，可怕的是我们人类没有文化的自觉，没有对人类生存环境的科学认知途径。　　在人类学或者是社会学中对文化的定义都是比较混乱的，到现在为止，我们能查到的就有160多种定义，甚至更多。正是因为这么多的定义，搅乱了我们的思想，也搅乱了我们以文化的视角去看待世界的路径。　　文化，既然有160多种定义，那么这种定义是肯定有问题的。于是我们从1999年开始就寻找了160多种定义为何会在我们学术中漫开去的背景、路径等。我们知道，从人类学角度给文化下定义，最早要属英国的泰勒在《原始文化》里提出的文化定义，讲的是我们所说的习俗、社会组织、宗教、道德、伦理、以及语言艺术以及符号体系，这一套他称为文化。如果这是文化定义的话，我们还可以列出很多的文化来。无论你从哪个角度去看，都可以说是文化，从生产环境看是文化，从居住环境看是文化，从我们的饮食结构看是文化，从我们的人际交往看是文化，等等，这些都是文化。　　但是，作为定义，它应该有唯一性和排他性。十余年来，我们一直反思西方人类学界对于文化的看法，也在田野中不断地加以总结，最后作出了我们自己的结论，我们也给出了一个文化的定义。我们认为，文化是指导人类生存发展延续的人为信息体系。这一定义，就不同于过去那些专家、学者、大师所提出的文化内涵。那么，我们所给出的文化定义如何与前人的定义去对接或者对话？我们讲，文化既然是作为指导人类生存发展的一系列体系，那么，在今天，人类还没有走向人类本质认同的时期，人类还依然处在分立式发展当中，人类是靠文化来分别的，具体表现为民族这一文化共同体。我们在以民族为研究对象的时候发现，不同的民族，有特殊的历史过程，有特殊的地理自然环境，有特殊的族群关系或者说社会关系，而这些都是建构起这个民族是否能继续生存、发展、延续下去的基础和基本要素，这些要素一旦出现问题，那么这个民族就会受到挑战，就会酿成灾难，就必须得调整他们文化的格局。这也是我们在田野调查中所感受到和发现的。　　正是在有了这一种调查实践的感受与发现之后，我们才得出一个关于我们文化的概念，在这样的基础上开展与前人的学术对话，并对历史上所下的这160多种定义进行对接。一句话，我们是把别人的文化定义当成我们所理解的文化事实。过去的专家、大师是把文化事实当成文化本身，也就是说，他们把不同的民族去应对生态背景、去应对族群关系，在历史过程中创造出千姿百态的文化事实当成了文化。　　比如说，我们湘西地区的土家族、苗族、侗族、白族这些少数民族以及汉族，他们的历史过程是有差异的，他们所处的生态背景是有差异的，他们所处的族群关系是有差异的，正是这些差异的存在，他们创造出来的文化事实是不一样的。在信仰上，他们有差异；在社会组织上，他们有差异；在生活习惯上，他们有差异；在技术技能上，他们有差异，等等。这一系列的差异，就是特别民族他们在自身发展过程当中，文化作用于这三个要素而形成的文化事实。这些文化事实不是个拼盘，而是一个有组织、有结构、有功能、有自我发展能力的一个系统。也就是说，我们所理解的文化和文化事实之间是有一个距离的，文化事实只能是文化下面的一个特别的产物。西方人类学家把文化事实当成文化本身，这是一个误导，以为人类的文化就像他们所了解的宗教、艺术、技能、道德、伦理、组织和习俗等等，其实这些不是文化，他们只是文化的事实，是文化作用于时代背景、作用于生态环境、作用于族群关系、在历史过程中所形成的经验与结果而已。　　主持人：刚才您就谈到了您对文化深刻而独特的理解，我想大家都很想知道既然文化有那么大的作用，那么，文化究竟是如何来修复受到严重破坏的环境的呢？　　罗康隆：我们讲，我们所面临的环境一旦发生变化，我们的文化会做出积极的调整，我们的文化是维持而新生出更有效的文化事实来改变我们所处的环境。也就是说，今天出现的这些问题，是文化问题。当然我们要看是什么文化问题，那我们要分析一个问题，外来的强势文化和本土的自长文化。他们之间的关系如何处理的问题，一旦能够协调起来，生态问题、环境问题和社会问题就都可以解决。现在我们的环境问题，实际上是一种强势文化的话语对弱势文化话语的“强奸”，是一种文化霸权的表现。如果说这种文化霸权的后果，不仅危及到弱势民族，也危及到强势民族的时候，这一种关系都会被调整。只要强势文化和弱势文化达成了平衡，那么我们所面对的环境问题，都会因为文化的作用而得到修复。　　我们知道，在今天去做这个工作有两个路径可以去思考。第一个路径就是我在上面谈到的第一个问题中的破坏环境的三大原因，我们也可以依照这三个原因去寻找解决方案，这是一个笼统的问题，这样的问题是不能让人满意的。今天人类已经破坏了自然环境，如何靠文化去修复，那么这里有两个情形，第一个，今天的环境破坏只是局部的，地球还没有糟糕到我们人类无法生存。第二，当今世界，确实让我们感到了人对自然破坏的遗存。今天要靠文化去救治，主要是体现在区域问题上而不是全球问题上，区域问题上要从一个个个案着手，也就是说我们今天要积累无数个个案，从个案里面寻找经验和教训，寻找智慧来解决问题。　　主持人：罗教授，您刚才说到您的著作《文化适应与文化制衡》，我知道您的这本著作在学界是非常有影响的，在这里我想请您跟大家解释一下，什么是文化适应和文化制衡？　　罗康隆：好的。我在思索什么是文化适应时，是一个很漫长的过程，其困惑也是难解的，我自己也说不清楚。因为从达尔文的进化论以来，就谈到了进化和适应的问题。要么进化，要么适应。不进化，又不适应就要被淘汰。这一点，从生物学来理解很清楚。如果动物、植物不适应这个环境、这个水文、这个气候，它就会死亡。但是，我们人类是否也是如此的命运，人类的活动是不是也有这样一种情况？我们人类是依靠文化在生活，在人类的文化中有没有内在的不同于生物界的那种机制在里面？　　我在思索这个问题的时候，查阅了西方文化适应方面的一些研究成果，发现人类学家的研究中也谈到过文化适应问题。但是他们所谈论的焦点在“文化震撼”，即是陌生人进入到另一个文化事实体系世界里之后，他会经受一场文化震撼，其后就会经过文化的调适，然后进入到文化适应的阶段。这个研究在社会学、人类学都有很多的个案，来解决这个文化适应的问题。当然，除此之外，也有人类学家尤其是文化生态学家也在讨论了文化与环境的适应问题，像斯图尔德在《文化变迁论》就研究过文化适应的问题。但西方的这些主要是建立在共时态的层面上，西方的理论不足以解决中国漫长的、几百数千年来各民族互动的历史。文化适应是一个不断在反馈，不断在应对、不断在调整的过程。　　所以，我们说，文化适应在特定的历史过程当中，是双方或多方的交流过程，在与对方的交流甚至冲突中，都把对方作为自我调适的对象，并在其中做出决策。这个决策既有让步的，也有强势的，这是一个多元的文化策略。在这样一个过程当中，不论是强者，还是弱者，最终达成一个协调，使得双方都能够稳定下来。这样的稳定既是对所处生态环境的适应，也是对族际社会关系的适应。这就是我们所理解的文化适应。　　那么，什么是文化制衡？我在考虑这个问题时，主要在思考文化适应达成的机制问题，就是分析文化适应背后的环境，背后的生态背景与社会环境是如何在运作的，而使得相互之间达成了共同遵守的规则。就是说，在文化适应的背后有一个本底的结构，本底的结构就是我们讲的这个生态的环境、地理的环境，它的变化速度是缓慢的，其变化也是相对的。它不像我们讲的，一个事件的发生，一个政策的出台与实施，就会引起社会结构的变化、或是改变我们学习的态度、或者是影响我们的价值取向、或者是改变我们的行为方式等。　　生态背景它不会因为我们人为的这些政策、人为的制度而迅速改变。但是它也会改变，否则的话，为什么会出现灾变、生态环境的破坏呢？只不过它不是短时的，它是一个漫长的过程。生态环境是我们赖以生存的背景，人类要依靠它来生存，我们就得对它进行认知，对它进行了解，对它进行掌握。文化要认识自然，就需要人类不断地偏离自然，在不断地偏离与回归自然中，确立起来的人类的文化体系和社会结构。　　什么叫偏离自然，其实也正如马克思说过的那样，人类社会的成长、发展就是使自然不断退却的过程。人类文化的成长，人类社会的成熟，其实也是不断地让自然退却。因为只有让自然退却，我们才能观察自然，才能看清自然，才能了解自然。如果人类和自然融为一体，那么成了只缘身在此山中，不识庐山真面目了。这样的话，我们就无法了解我们的背景、我们的结构、他们的运作方式。只有远离自然，我们才能更清楚，哪些可用，哪些不可用，通过我们的文化来把握自然。　　人也一样，偏离了他，我们才能认识他；认识了他，我们才能把握他。但是，我们一味的偏离，一味的利用，一味的对自然进行索取，导致人类文化对自然偏离的叠加，甚至超出文化可以回归的限度，导致了自然环境本质结构的改变，一旦这种改变危及到了我们的生活方式，也会危及到人类的存续。其实，人类的文化就在纠偏。我们的生活一旦偏离到触及生态环境的本质结构的改变时，人类会自觉地启动文化回归的机制，使人类活动从偏离中回归过来。使人类更多的去让利给自然，让我们的行为去接近自然，而不是远离自然，更不是征服自然，而是亲近自然。　　人类正是在不断地偏离自然与回归自然的无限往复中，人类认识了自然特征，认识自然规律，也会认识自然和人的关系，也认识了人与人的关系。我们人类的知识体系就是在偏离自然、回归自然里面获得了无数成功的经验和失败的教训，这些经验与教训就建构起了人类不同文化下各群体的技术体系，然后通过对经验与教训的传播蔓延到民族社会中去，成为文化共同体的生命之源。并以此来改变我们生活现状，来利用自然环境。　　如果人类没有这种偏离和回归的本性，我们就无从积累起我们的知识，就无从积累起我们的技术技能，也就无从建构起我们的人类社会，也无从提高我们人类的生活品质，就无助于我们认识自然和人类的关系。所以这样一种偏离与回归的过程，就是所谓的文化制衡。　　主持人：那么，请问人与自然究竟应该如何和谐相处呢？　　罗康隆：在西方有多种思潮在讨论这个问题，当然最起劲的是所谓的生态主义，他们就认为人本身就是生态中的一份子，人本身就是生态运行当中的一个棋子，相互之间都应该和谐，谦让，都应该按照生态的这种方式去处理。但是，我们人类为什么又跳出了自己设定的这个生态运营的东西而走出来，想去征服自然，想去利用自然，想去从自然中获得更多的财富呢？　　我的观点是：人，是寄生在自然界中的，人还不仅是自然界中的一份子，人要利用自然来获取发展，自然是提供给人类发展的一个大舞台，人在这个大舞台中怎么样去利用自然而已。经过较长一段时间的思考和研究，我从中得到了八个字：高效利用，精心维护。　　高效利用与精心维护，就是说我们对环境对自然，并不是说我们和它们一样的。如果我们和自然是一样的话，我们就成了一只猫、一只狗、一只老鼠、一只斑鸠和某一类鸟类，但我们人类确实不是。因为我们人类和它们还是有差别的。我们人类与生物界的差别，不讲多的，我们人类创造了文化、拥有了文化、使用了文化。人类靠文化聚成社会。所以我们今天聚在一起，是靠我们的文化聚在一起，聚在一起就进入了社会。社会，它一方面在使自己的生物性减少，社会性在增多。人类社会就自己发展了这样一个运动轨迹，和自然的运行轨迹就不一样了。　　我们人类社会在发展过程中靠的是人们的信息系统。自然界有两个系统，一个是生命信息，一个是自然信息。生命信息指的是生物界有生命的这些物种，他们的传递、他们的发展、他们的消失，都是由他们的生命信息支配的。物种的多少，遗传速度的快慢和种类发展的规模，是靠生物的生命信息来确定。在无机界里，是靠自然信息来确定。我们人类的生命信息，不是靠遗传，而靠相互的学习，相互的影响和传播，来把我们人类的文化信息传播下去。　　人类的生命信息可以利用自然的两个信息―――生命信息和自然信息，利用它们的信息来建构起我们的社会，利用它们的信息来认知自然界和利用自然界。那么，也就是说，我们人类社会，它的发展的模式、发展的道路，就与自然界拉开了距离。既然拉开了距离，那么自然界就成了人类活动的舞台。这就像我们之前讲的，我们怎么样去实行高效利用和精心维护，这是我们真正需要讨论的问题。　　今天，我们人类赖以生存的地球出现了很多问题，就在于这八个字没做好，既没有高效利用，也没有精心维护。那么，这八个字没有做好原因在哪里，是因为今天多元文化并存的格局没有得到真正的按照文化制衡的这一个目标去实现。而总是以强势的话语、强势的文化想独占世界。其实，自然界也是如此，一个种群它总是想把自己的种群做到最大，是不是？人也是一样的，很自私，就想自己的后代越多越好。如果人类社会按照生物钟法则走下去，终将会导致社会的崩溃。此路不通，靠的就是文化制衡，要使得我们对自然的利用达到它最高的水平，对它的保护达到最精细的水平。也就是说，我们人类的家园在哪里，我们人类的家园，精神家园和生命家园统合在一起，两者之间如果不能统合，维护和利用都没有意义。只有把我们人类的家园的精神和生计凝成一个整体，统合起来，我们才知道我们家园的意义在哪里，人类生存的意义在哪里，我们才可能对我们周边的环境、对我们所处的各种社会要素进行有机的处理，由此建构起不同文化的民族生境。当然，我讲的民族生境包括自然生境和社会生境，人类只有在自己所处的民族生境中，才可能对其所处的环境进行高效的利用和精心的维护。而不至于只因为自己的需要，也不因为这种个体的需要，或者某些强权的需要，去打乱了我们今天的这种世界格局，或者是资源利用和配置方式的格局，造成灾难。　　当然，这也许是我们的一种理想境界，但是我们讲，这要靠我们去推动，实现人类的文化自觉，以相安的方式去处理我们所处的环境，包括自然和社会的环境，来构筑我们这一个美丽的、精神的、生机的家园。　　主持人：下面我们进如互动环节，请大家踊跃提问。　　学生：人的意识形态跟自然是相矛盾的，而自然以它存在的物质形态跟人类也是相矛盾的，这就需要用罗老师今天讲的文化去调节，但是各种生态问题现在依旧存在，这就说明我们大多数公众对这种文化还不理解，我们应该如何让这种文化被公众所理解，这就需要我们每个人都感知这种文化在我们身边的存在性，那么请问罗教授，我们该如何感知这种文化来调节矛盾而在我们身边的存在？　　罗康隆：我觉得这是一个很好的问题。如何去调节我们周边的矛盾，通过文化的方式让我们感知到人与自然的关系，对此我有一个思考了很久的想法，就是人类整体营造。什么叫人类整体营造？当然，我们需要多层次的营造，这就包括国家层面的营造，中层的营造，就是省地州市县的营造，最主要的还有草根的营造。只有国家层面、中层面和草根层面三个层面的营造形成一个整体之后，我们的文化、生态、环境、历史、现实的族群关系才可能成为一个生活场景凝成一体，如果失去任何一个层面，都将难以把整体的文化和生态和周围的环境结合起来，都将难以把这一套想法贯彻到实际的生活中去。人的历史一路走来和自然是不一样的，自然的历史变化是漫长而缓慢的，而人类历史的变化是迅速而巨大的。我们可以想想从古代到现在，我们的生活方式、追求的价值目标已经变了多少。到今天，我们追求别的东西时遇到了这么多的困难和问题以至难以前行的时候，我们需要从文化的角度去反思，而这种反思不是一个人的，是需要整体的营造，从整体的人类观念出发，才能理解和把握得住世界走向问题。我觉得很悲哀的一个问题是，直到今天我们还在以现代技术为行动的指针，把技术当视为一种神圣的可以拯救人类的灵丹妙药，对此我是怀疑的，技术不是万能的，是不能拯救我们人类的，靠什么来拯救世界，靠文化，靠人类的整体营造，靠我们每个人的思想、智慧的聚合，以及人类对整个世界的整体把握。技术只是很渺小的一部分。　　主持人：谢谢罗教授的精彩解答！因为时间关系，我们今天的互动就到这里。　　同学们，人类的智慧创造了今天的奇迹，无知与贪婪却留下了可怕的后果，恩格斯曾经告诫过我们，不要过分陶醉于我们对自然界的胜利，我们对自然的每一次胜利，自然都给了我们报复。请大家记住，善待自然就是善待我们自己，拯救地球就是拯救我们自己的家园。至于要怎么来拯救，刚才罗教授已经给了我们答案。那么，从今天开始，让我们学会关怀自己、关怀自然、关怀地球、关怀整个人类的命运和生存处境。本期问道到此结束，谢谢大家的参与，我们下期再会！
特别推荐：
您若代理推广下列互联网云产品，您将会获得意外惊喜，赶紧点击联系我们吧
&&|&& &&|&&&&|&&&&|&&&&|&&&&|&&
咨询电话：010-、、010- &&&&
咨询QQ：&&&高校平台官方QQ老师群号： 学生群：9747849 技术支持：&&
友情链接：　　}