邯郸成语典故_百度百科
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邯郸成语典故
邯郸作为我国古代五大名都之一，不仅在历史上占据着辉煌的一页，而且，在文化方面也留下了丰富的遗产。在人们日常所用的成语当中，相当一部分产生于邯郸。日，和在河北省举行命名颁牌仪式，授予邯郸市“”称号。据专家统计，与有关的成语典故共有1584条。漫步在邯郸的街头巷尾，随处都能见到成语典故，雕塑（）、雕塑、荀子雕塑、雕塑、、、、等等，无不让你感到这座的魅力。2013年，河北省投资规模最大的文化产业类项目——正式落户。
邯郸成语典故简介
据介绍，和中国民协的专家评审组对申报“成语典故之都”工作进行考察。专家认为，从成语数量、历史沿革、发生地和流传程度上，的成语典故在全国首屈一指，称之为“成语典故之都”当之无愧。
成语典故文化是邯郸十大文化脉系中一颗璀璨的明珠。“”、“”、“”、“”等许多历史典故脍炙人口，和邯郸有密切关系的成语有一千五百多条，还有众多的成语典故遗址景观。为使成语典故文化发扬光大，邯郸市将之纳入非物质文化遗产保护工程，做了大量整理、保护、开发、利用、普及工作。
专家认为，邯郸是一座露天博物馆，邯郸的成语典故集中原与边塞之风韵、蕴文化与哲理之内涵，在华夏历史文化长廊中独树一帜，堪称国之瑰宝。作为一种凝练的高品位文化，成语典故有着深厚的文化内涵，应做好成语典故基础性研究探讨和历史遗迹的保护开发，进一步发扬光大这一特色文化。
典故典制和掌故，《后汉书.东平宪王苍专》：“亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，辄兴席改容，中宫亲拜，事过典故。”《宋史.宋敏求专》：“熟于朝廷典故。”诗文中引用的古代故事和有来历出处的词语。
邯郸成语典故相关景点
漫步在的街头巷尾，随处都能见到成语典故，雕塑（）、雕塑、荀子雕塑、雕塑、、、、等等，无不让你感到这座的魅力。
邯郸成语典故中华成语文化园
2013年，河北省投资规模最大的文化产业类项目——正式落户邯郸市。据介绍，该项目总投资280亿元，包括成语文化特色度假服务区、文化休闲旅游服务区、娱乐游憩区等多个片区，主要建设成语文化博览体验中心、文汇馆、邯郸古郡、主题游乐园等，力争将其打造成为世界华人成语文化寻根乐园和全球知名的文化旅游目的地。项目全部建成后，预计每年可吸引国内外游客超过200万人次，带动相关行业新增就业岗位10万余个，年综合经济效益将超100亿元。
邯郸成语典故邯郸成语典故苑
邯郸成语典故苑位于河北省公园内，占地6.8万平方米。它建于1996年，是邯郸市委、市政府为弘扬邯郸历史文化而建。具有丰富文化底蕴和园林特色，1999年被河北省委、省政府命名为省级爱国主义教育基地。
邯郸成语典故邯郸道之回车巷
，位于丛台区街区，为战国时赵内城南门里路西。战国时赵上卿曾在
河北省邯郸市回车巷
此处为大将回车让路。呈东西走向，巷宽2.3米，为古代一车之距，巷深约300余米。
回车巷在此处，历史上的地方志多有记述。据明·万历《邯郸县志》载：该巷于明代万历十二年，邯郸知县肃察曾在巷墙上镶有“”石刻。宽0.97米，高0.49米（1957年修民房时将石刻取下镶在水泥座内，文革中被毁）。
是古都城的中心大道，是的故里，是邯郸历史的重要载体。阁、、（、）、（荀子诞生地纪念馆）、、、、、、、、、张国彦宗庙、、、司马相如题诗枕、旧址、骑兵雕像群等人文景观荟萃。
邯郸成语典故来源于邯郸的成语
智者千虑 舍本逐末 攻难守易
犹豫不决 一狐之腋 三人成虎
顶天立地 前倨后卑 管窥锥指
以卵击石 赏罚分明 瓜田李下
路不拾遗 鹿死谁手 市道之交
难至节见 步履蹒跚 坐怀不乱
补天浴日 河伯娶妇 退避三舍
言犹在耳 董狐之笔 天夺之魄
欺世盗名 一日千里 中饱私囊
天经地义 以人为镜 按兵不动
当局者迷 掩耳盗铃 大儒纵盗
争先恐后 坐享其成 剖腹藏珠
羽毛未丰 徙宅忘妻 始终不渝
载舟覆舟 无功受禄 犯颜直谏
因势利导 食不甘味 唱筹量沙
乐极生悲 居心叵测 安然无恙
燕雀处堂 天下无双 轻虑浅谋
志在四方 一叶障目 举措失当
徐市求仙 纲举目张 取而代之
声名狼藉 死有余辜 人人自危
左提右挈 无出其右 身无可击
袖藏金椎 箭在弦上 巧夺天工
山鸡舞镜 未可厚非 疾风劲草
乌合之众 推心置腹 狗尾续貂
生灵涂炭 怙恶不悛 坚壁清野
白云亲舍 不学无术 孤注一掷
拒谏饰非 罚不当罪 叶公好龙
成语石——位于学步桥北
伤弓之鸟 步履蹒跚 路不拾遗
管窥锥指 一狐之腋 利令智昏
纸上谈兵 旷日持久 破釜沉舟
智者千虑 犹豫不决 前倨后卑
瓜田李下 难至节见 窃符救赵
邯郸成语典故部分邯郸成语
、、、、、、前事不忘，后事之师、奉公守法、、、、、利令智昏、不遗余力、纸上谈兵、、奇货可居、一字千金、南辕北辙、鹬蚌相争、惊弓之鸟、舍本逐末、破釜沉舟、背水一战、不翼而飞、狗尾续貂、瓜田李下、鹿死谁手、黄粱美梦、路不拾遗等等，都发生在河北省。据统计，与有关的成语典故共有1584条。
（一）邯郸学步
这个故事说的是战国时代，燕国寿陵有个少年到赵国都城邯郸去，看到邯郸人走路的姿态很美，就跟着学起来，结果不但没有学好，反而连自己原来的走法也忘记了，只好爬着回到家乡。后来这个故事演化为成语——邯郸学步，比喻模仿别人不到家，反而把自己原有的本领也丢掉了。
这是一个流传的很广的故事。有一段时间我经常去邯郸，同事们见到我都开玩笑说，看你又不会走路了，是不是又去邯郸了呀？看来这已经是一个妇孺皆知的故事了。流传的广泛固然是好事，更重要的是我们不能够忽视这个故事在今天的启示意义。如今无论是经济发展，还是人们生活，照抄照搬西方的倾向严重，忽视了自身的特点，结果学得不伦不类。
在邯郸市区中心地带有一座学步桥，传说燕国少年就是在这里学邯郸人走路的。现存的石桥建于明代，已不再通车，围绕石桥修建成了一个市民休闲娱乐广场，把学步的故事刻成雕塑教育后代，广场还刻立了许多碑文，讲述着邯郸的历史，还有一个不规则雕塑上面刻了与邯郸有关的成语条目，寓教于乐，很有意思。
在邯郸老市区距离火车站不远的街道里，有一处非常短小的巷子——，这里就是回避廉颇的窄巷。如今这里新修起了很多仿古建筑，巷子也名存实亡，古风尽失，但是还在巷口立了一通石碑，记述负荆请罪的故事。
这是一个曾经入选中学课本的故事。战国时，文官蔺相如出使秦国御敌有策，使得价值连城的和氏美玉完璧归赵，又赴渑池会舌战秦王，维护国体尊严，被封为上卿，位于大将廉颇之上。屡立战功的老将廉颇心中不服，扬言如见到就要羞辱他。一次两人乘坐马车相遇与窄巷之中，蔺相如顾全大局，让自己的马车退出窄巷避让廉颇，致使廉颇深受感动，于是廉颇便光着上身，身背荆条到蔺相如家请罪，从此两人结为生死之交，赵国将相和睦，国势大振。这个故事也很快演变成成语，表示勇于承认自己的错误，真心实意地接受对方惩罚。人非圣贤，孰能无过？有了错误勇于承认，勇于接受处罚，就能够获得他人的原谅，征得别人的尊敬。这是个应用得非常广泛的成语。
一带是的老城区，那里有很多老房子，有几处深宅大院，是民国时期邯郸市政府机构的院落，今天住在那里的都是普通百姓。房子虽然老旧了，民风依然侠义犹存。那一日我背着相机在老街闲逛，一位工人模样的中年人自告奋勇地领着到处转，在他的带领下，我看到了邯郸古城墙遗迹，民国邯郸政府的税务局和机械局的大院，还有一座简易的土地庙。老街上的人们闲适自在，放学的学生们嬉笑打闹，没有呼啸的汽车，偶尔响起一声小贩的叫卖声，深处其中恍如隔世。不过拆迁改造的推土机的轰鸣声已经隐约地听到了，不知道这份宁静还能守护多久。
这个故事跟战国没什么关系，但是故事发生在邯郸。说古时候有个姓卢的书生进京赶考，路过投宿店家，穷困潦倒，失意落魄，独自慨叹，恰遇吕洞宾也路过此地，见此情形打算开导开导他，就给了他一个瓷枕头，卢生枕着枕头入睡后开始做梦，梦到自己娶了一个出身富庶人家的美若天仙的女子为妻，又进京考中了进士，继而到处建功立业，当了宰相，后被妒贤嫉能的奸人陷害险受牢狱之灾，后来转危为安，子孙满堂，终老而死。梦到了死，卢生就惊醒了，一看店主做的黄米饭还没熟呢。
这个故事最早出自唐代沈既济的传奇小说《》，后来汤显祖和蒲松龄都对这个故事进行过演绎，故事中吕仙后来被演绎成吕洞宾。人们利用这个成语比喻不可能实现的虚幻梦想。但依我看，作者原意是打算通过一个梦描述人的一生所可能经历的荣华富贵和坎坷曲折，表达人生如梦的消极厌世的观点，故事的结尾说卢生梦醒之后对人生大彻大悟，跟随吕洞宾云游布道去了。
后人在卢生做梦的小店修建了吕仙祠，现存最早遗迹是门前照壁上的明代石刻，据说石刻“蓬莱仙境”这四个大字是吕洞宾手书，苍劲洒脱，有一股子仙风道骨之气。其他殿堂如钟离殿、吕祖殿、卢生殿都是重修的。
在吕仙祠的东跨院，有一个以梦为题材的博物馆，把古籍、传说中比较著名的“梦”，如庄子梦蝶、红楼梦、南柯一梦等等，用绘画和说明形式展出，生动有趣，仿佛进入了梦的世界，尤其是用中国画技法绘制的绘画很有水准，如果用展出的内容出版一本连环画，一定受欢迎。
“胡服骑射”这个故事我认为它算不得成语，充其量只能是个典故。这个典故告诫人们不要固步自封，而要学习别人的长处，勇于改革。对处在社会变革当中的我们，还是具有比较重要的警示作用的。
赵武灵王是赵国的一位奋发有为的国君，在与周边胡人的军事摩擦中，他发现胡人的短衣长裤、骑马作战非常灵活，于是主张穿胡人的服装，学习胡人骑马射箭的作战方法。为此，他力排众议，带头穿胡服，学骑马，练射箭，亲自训练士兵，使赵国军事力量日益强大，得以击退胡人，消灭中山，成为“战国七雄”之一。
邯郸市西的相传是赵武灵王实行“”，训练士卒的场所，邯郸市区的丛台公园中的武灵丛台则是赵武灵王检阅军队是使用的。如今从台已经成为邯郸市的地标建筑，许多商品都以丛台命名，当地人还送过我一瓶“丛台”酒呢。
“滏流东渐，紫气西来”的丛台，除了检阅练兵之外，还是王侯休息娱乐的地方，颇负盛名，历史上屡建屡废，主体建筑是清朝同治年间留下来的。历史上许多大文豪，如李白、杜甫、郭沫若等，帝王如乾隆等都曾慕名登台，是一处文化古迹。如今，这里建成了丛台公园，成了普通百姓休息娱乐的场所。
邯郸成语典故成语
在汉语言文字当中，有一种非常简洁、独到的词语表达方式——成语。它以人们长期以来概括出的、一般由4个字组成的词组或短语，来精辟地表达出某种意思。它大概分为两个部分，一部分简洁明了，从字面上很容易理解，主要是出于人们表达上的习惯，琅琅上口，比如“小题大做”、“后来居上”等；另一部分则蕴涵着特定的历史典故，讲一个具有传世或警世作用的历史故事，来揭示深刻的社会现象或道理。成语是汉语文字艺术中的瑰宝，特别是后一部分，其所蕴藏的文化含量，已远远超出了文字的范畴。
在成语形成的过程中，与邯郸这座城市有着不解之缘，在汉语全部万余条成语中，竟有1584条之多出自邯郸。而且这些成语大部分属于有历史典故的部分，比如“围魏救赵”、“胡服骑射”、“完壁归赵”、“邯郸学步”、“负荆请罪”、“刎颈之交”、“将相和”、“毛遂自荐”、“纸上谈兵”、“一言九鼎”、“背水一战”等，这一非常奇特的历史文化现象，映衬出邯郸文化底蕴的厚重。
邯郸有许多因成语典故而得名的文物古迹，比如学步桥、回车巷、黄粱梦吕仙祠、毛遂墓等，到那里不仅能欣赏历史遗存，而且能感悟华夏文化的博大精深。为弘扬成语这一语言文字艺术的奇葩，邯郸在市区内修建了一座“邯郸成语典故苑”，邀请著名书法家将100多条成语典故书写、篆刻于奇石、碑林、亭台之上，成为文化旅游的一大特色成语典故 (22)_百度文库
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成语典故 (22)
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&&& 巧妇难为无米之炊
&&& ——物质决定意识，意识的内容来自客观世界。
&&& 望梅止渴；心灵手巧
&&& ——意识对物质的反作用
&&& 一念之差
&&& ——错误的意识会把人的实践引入歧途。
&&& 仁者见仁，智者见智
&&& ——人的知识构成不同，对同一对象的反映和理解也就不同。
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&&& ——人对客观事物的反映受其原有知识结构的影响。
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&&& ——一切从实际出发；具体问题具体分析。
&&& 掩耳盗铃；画饼充饥
&&& ——主观感觉决定客观存在，否认事物的客观存在。
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&&& 抱薪救火；扬汤止沸；饮鸩止渴
&&& ——不从实际出发，具体问题具体分析与对待，必然事与愿违。
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&&& ——运动是物质的根本属性和存在方式。
&&& 种瓜得瓜，种豆得豆
&&& ——物质的运动有其客观规律；内因是事物变化发展的根据。
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&&& ——无视联系的客观性，只顾眼前利益，不顾长远利益。
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&&& ——世界上任何事物都是变化发展的，不能用静止的观点看问题。
&&& 除旧布新；推陈出新；吐故纳新；弃旧图新；新陈代谢
&&& ——发展的实质是新事物代替旧事物，我们要支持和促进新生事物的发展。
&&& 欲速则不达
&&& ——事物的变化发展是客观的，不以人的主观意志为转移。
&&& 星星之火，可以燎原；得道多助，失道寡助
&&& ——新事物具有强大的生命力，最终必然战胜旧事物。
&&& 以卵击石；螳臂当车；多行不义必自毙
&&& ——与社会发展规律和人民群众背道而驰，必然会自取灭亡。
&&& 抱残守缺；因循守旧；固步自封
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&&& 讳疾忌医
&&& ——回避和掩盖矛盾，否认矛盾的客观存在。
&&& 物极必反；否极泰来；乐极生悲；因祸得福
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&&& ——矛盾的特殊性。
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&&& ——矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系。
&&& 张冠李戴；良莠不分；指鹿为马
&&& ——抹杀不同矛盾的不同特点，混淆事物的不同性质。
&&& 白马非马
&&& ——割裂事物共性与个性的关系，以矛盾特殊性来否认矛盾的普遍性。
&&& 画龙点睛；提纲挈领；纲举目张；牵牛要牵牛鼻子
&&& ——看问题、做事情要抓住事物的主要矛盾。
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&&& ——既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略事物的次要矛盾。
&&& 舍本求末；本末倒置；丢了西瓜捡芝麻
&&& ——办事情抓不住重点，颠倒了主次矛盾的关系。
&&& 十个指头按跳蚤；隔靴搔痒
&&& ——没有抓住事物的主要矛盾，没有找到解决问题的关键。
&&& 白壁微瑕；瑕不掩玉
&&& ——看问题要分清矛盾的主要方面和次要方面。
&&& 一叶障目，不见泰山
&&& ——看问题如果不分清主流和支流，就不能认清事物的性质，就会得出错误的结论。
&&& 艰难困苦，玉妆于成；天道酬勤；凿壁偷光；物必先腐而虫生；师傅领进门，修行在个人
&&& ——事物发展的根本原因是内因，外因通过内因而起作用。
&&& 近朱者赤，近墨者黑；南橘北枳；孟母三迁；名师出高徒
&&& ——外因是事物变化发展的重要条件。
&&& 千里之行，始于足下；千里之堤，溃于蚁穴；水滴石穿；防微杜渐；循序渐进
&&& ——事物的变化发展从量变开始，量变达到一定程度必然会引起质变；要重视量的变化和积累。
&&& 田忌赛马
&&& ——事物的构成成分及其排列组合的变化，会引起事物的质变。
&&& 瓜熟蒂落；水到渠成
&&& ——量变积累到一定的程度必定会引起质变。
&&& 当机立断；机不可失，时不再来
&&& ——事物的量变超过临界点，就要抓住机会，促成其质变。
&&& 好事多磨；一波三折
&&& ——事物的发展是前进性与曲折性的统一。
&&& 因风吹火；顺藤摸瓜；顺水推舟；庖丁解牛
&&& ——认识和把握事物的规律，尊重客观规律，按客观规律办事，才能事半功倍，收到好的效果。
&&& 揠苗助长；劈柴不照纹，累死劈柴人
&&& ——违背客观规律，必将受到规律的惩罚。
&&& 谋事在人，成事在天
&&& ——把发挥主观能动性尊重客观规律科学地结合起来。
&&& 人定胜天；愚公移山；精卫填海；逆水行舟，不进则退；自强不息
&&& ——人具有主观能动性，能认识规律，利用规律，达到改造世界的目的。
&&& 胸有成竹
&&& ——通过积累感性材料和感性认识，并对其进行抽象思维，就能由感性认识上升到理性认识。
&&& 眉头一皱，计上心来
&&& ——多思出智慧；通过对感性材料进行“加工制作”，才能认清事物的本质从而用以指导实践。
&&& 春江水暖鸭先知
&&& ——本质总要表现为一定的现象。
&&& 鞭辟入里；入木三分；一针见血
&&& ——透过现象，认清事物的本质。
&&& 守株待兔
&&&&——错把偶然当必然，误把现象当本质。
&&& 无源之水，无本之木
&&& ——理性认识要依赖于感性认识。
&&& 入山问樵，入水问渔；不入虎穴，焉得虎子；凡事要好，须问“三老”；百闻不如一见
&&& ——实践是认识的来源，实践出真知。
&&& 放之四海而皆准
&&& ——真理的客观性；科学认识对事物发展起推动促进作用。
&&& 学以致用
&&& ——实践是认识的最终目的。
&&& 屠龙妙术；纸上谈兵
&&& ——割裂实践和认识、理论和实际的辩证关系，不把理论运用于实践。
&&& 真金不怕火来炼；不管白猫黑猫，抓住老鼠就是好猫
&&& ——实践是检验认识正确与否的唯一标准。
&&& 万众一心，众志成城
&&& ——人民群众是历史的创造者，是社会变革的决定力量。
&&& 叶公好龙
&&& ——害怕实践，回避实践。
&&& 靠山吃山，靠水吃水
&&& ——错误的生态价值观。
&&& 一方有难，八方支援
&&& ——集体主义是我国人民新时期正确的价值取向。
&&& 大公无私；舍生取义
&&& ——我们应该树立集体主义的价值观。
&&& 大河有水小河满，小河无水大河干
&&& ——个人利益和集体利益是相互储存、相互转化的，我们应把集体利益放在首&&& 位。
&&& 见利忘义；唯利是图；人不为已，天诛地灭
&&& ——自私自利的极端个人主义。
&&& 人生如梦；对酒当歌，人生几何
&&& ——悲观主义的、消极的人生价值观。
&&& 时势造英雄
&&& ——个人活动受社会条件和社会规律的制约。
&&& 卧薪尝胆
&&& ——人生价值和远大理想的实现需要艰苦奋斗、发愤图强。
&&& 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐
&&& ——人生的价值在于奉献。
&&& 哀莫大于心死
&&& ——失掉了科学而正确的理想，就失了人生的精神支柱。
&&& 1.天地和气，万物自生
&&& 宇宙之间的万物自然生存，不以人的意志所主宰。这说明自然界是客观存在的。
&&& 2.日有所思，夜有所梦
&&& 说明意识是物质的反映。又如，我们常听到的一些神话故事、宗教传闻、科学幻想，也都是客观事物的反映。不过有的是歪曲的反映，有的是虚幻的或者是夸大了的反映。
&&& 3.巧妇难为无米之炊
&&& 说明了物质在先、意识在后，没有物质就不会产生反映物质的意识。充分体现了物质决定意识的原理。
&&& 4.掩耳盗铃
&&& 违背了物质决定意识的原理。试图以主观愿望代替客观现实。又如，“画饼充饥”、“望梅止渴”、“郑人买履”、“削足适履”等，亦属此义。
&&& 5.横看成岭侧成峰，远近高低各不同
&&& 说明了意识正确与否，与一个人看问题的立场、观点、方法有着直接的关系。又如，“公说公有理，婆说婆有理“等，也是这个道理。
&&& 6.仁者见仁，智者见智
&&& 说明同一事物，由于个人的知识结构不同，看法也就不同。例如，一张《清明上河图》，画家是从美学角度看的，经济学家是从经济发展角度看，史学家则是从社会历史角度看的。
&&& 7.有志者，事竟成
&&& 说明意识对物质具有反作用。正确的意识，会推动事物的发展进程；反之，会阻碍事物的发展。又如，“满招损，谦受益”、“人定胜天”、“事在人为”、“心灵手巧”等亦属同理。
&&& 8.形存则神存，形谢则神灭
&&& 说明人的肉体与精神是统一的，不可分离的。形存神存，形谢神灭，这是唯物主义观点。又如，“天地合而万物生，阴阳接而变化起”，是说宇宙间万物不是神造的，而是自身矛盾运动的结果，亦属唯物论。
&&& 9.心外无物
&&& 是说物质存在于人的意识之中，意识之外无物。这与“存在即被感知”、“物是观念的集合”、“眼开则花明，眼闭则花寂”等，同属唯心主义。
&&& 10.不惟上、不惟书、只惟实
&&& 这是陈云同志的一贯主导思想，要求我们在实际工作中坚持一切从实际出发，实事求是，反对教条主义、本本主义、经验主义和迷信盲从的奴隶主义。也就是说要坚持唯物论，反对唯心论。
&&& 11.流水不腐，户枢不蠹
&&& 说明物质和运动是密不可分。运动是物质的根本属性，物质离不开运动；物质是运动的载体，运动也离不开物质。
&&& 12.刻舟求剑
&&& 是用静止的观点看问题，违背了物质是运动、变化的观点。又如，“守株待兔”等亦属此类。
&&& 13.人两次不能踏入同一条河
&&& 说明客观事物是在不停地运动变化着。与此相反，有人提出“人甚至一次也不能踏入同一条河”，走向了极端，否定了相对静止，是一种不可知论。
&&& 14.天行有常，不为饶存，不为桀亡
&&& 意指自然界的变化是有一定规律的，它不因为饶是圣王而存在，也不因为桀是暴君而消亡。又如，“鸿雁出塞北，举止万余里。冬季食南稻，春日复北翔。”表明生物的运动都是遵循着自然选择、适者生存的规律。“天地之变，寒暑风雨，水旱螟蝗，率皆有法“（沈括）
&&& 15.揠苗助长
&&& 说明生物成长过程是遵循一定规律的，试图用主观意志代替客观规律性，必然要受到惩罚。又如，“人有多大胆，地有多高产”，“人的理性为自然立法“等亦属此&& 类。
&&& 16.劈柴不照纹，累死劈柴人
&&& 说明规律是客观的，发挥主观能动性，要以尊重客观规律为基础，否则，就不能成功。
&&& 17.艰难困苦、玉汝于成
&&& 说明尊重规律、按规律办事，必须发挥人的主观能动性，这样才能在规律的指导下，克服困难，赢得胜利。
&&& 18.量力而行
&&& 是说在实际工作中，要从实际出发，实事求是，不做力不能及而勉强要做的事，使主观违背客观。
&&& 19.解放思想，实事求是
&&& 解放思想是指客观事物不断地变化、发展，要适应变化了的情况，就必须破除旧观念，破除迷信盲从；实事求是就是说要从客观实际出发，从中引出规律性，按规律办事。这两者是统一的，没有实事求是的精神，思想就不可能解放；反之，思想不能适应变化了的情况，也就谈不上实事求是了。
&&& 20.相反相成
&&& 是指事物自身包含着既对立、又统一的两个方面，即矛盾。又如，“相辅相成”与此同理。
&&& 21.塞翁失马，安知非福
&&& 体现了矛盾同一性原理。即矛盾双方不仅相互依存，而且在一定条件下，相互转化。又如，“虚心使人进步，骄傲使人落后”、“满招损，谦受益”、“居安思危”等都包含着矛盾同一性原理。
&&& 22.知己知彼，百战不殆
&&& 体现了矛盾普遍性原理。要求我们想问题，办事情要坚持两点论、两分法。又如，“兼听则明，偏听则暗”，“人无完人，金无足赤”等同属此类。
&&& 23.攻其一点，不及其余
&&& 违背了矛盾普遍性的原理，是用一种片面观点看问题，搞一点论，否定两分法。又如，“只见树木，不见森林”等同属此类。
&&& 24.对症下药
&&& 符合矛盾特殊性的原理，要求我们在观察和处理问题时要坚持具体问题具体分析。又如，“因地制宜”、“因材施教”、“量体裁衣”、“一把钥匙开一把锁”以及“世界上没有完全相同的指纹，没有完全相同的两片树叶”，“万物无相异”等都包含了这一原理。
&&& 25.对牛弹琴
&&& 比喻不分对象，用同一方式对待不同的事物，违背了矛盾特殊性的原理。又如，“张冠李戴”、“照办照抄”、“一刀切”、“一风吹”等同属此类。
&&& 26.画龙点睛
&&& 是说在工作中要善于抓重点，抓关键。符合主要矛盾的原理。又如，“擒贼先擒王”，“牵牛要牵牛鼻子”，“好要用在刀刃上”等同属此理。
&&& 27.荷花虽好，也要绿叶相扶
&&& 比喻人们在日常工作中，要善于抓主要矛盾，但也不能忽视次要矛盾，因为次要矛盾处理的好坏，直接影响着主要矛盾的解决。又如，“一个好汉三个帮”、“一个篱笆三个桩”等亦属同理。
&&& 28.捡了芝麻，丢了西瓜
&&& 违背了主、次矛盾关系的原理。不分主次，抓了次要的，丢了主要的。又如，“眉毛胡子一把抓”，亦属此类。
&&& 29.一个指头与九个指头
&&& 毛泽东同志常常以此来比喻成绩与错误哪个是主要的，哪个是次要的。要求我们要善于把握矛盾的主要方面。因为事物的性质主要是由取得支配地位的矛盾主要方面所决定，所以在观察和处理问题时要分清主流与支流，九个指头与一个指头。
&&& 30.本末倒置
&&& 这是违背了矛盾主次方面关系的原理，不分主流与支流，主次颠倒。又如，“喧宾夺主”、“得不偿失”、“兼收并蓄”、“良莠不分“等，亦属此类。
&&& 31.抓好典型，兼顾一般
&&& 符合两点论与重点论相统一的原理，要求我们实际工作中既要全面，又要善于抓重点和关键。又如，“统筹兼顾，适当安排“、”学会弹钢琴“等都是这一道理。
&&& 32.唇亡齿寒
&&& 体现了事物普遍联系的观点。事物内部和事物之间相互影响、相互制约，如同唇齿相依。又如，“城门失火，殃及池鱼”、“大河有水小河满，小河无水大河干”、“螳螂捕蝉、黄雀在后“等，同属此理。
&&& 33.竭泽而渔
&&& 违背了事物普遍联系的观点。看不到事物之间的相互影响、相互制约的关系。只顾眼前利益，忽视了事物前后相继发展过程的长远利益。又如，“杀鸡取蛋”、“毁林种田”等，同属此类。
&&& 34.不谋全局者，不足谋一域
&&& 这是说全局与局部是相互依赖、不可分割的关系。局部离不开整体，否则，就会失去它存在的意义。所以想问题、办事情，必须着眼整体、顾全大局。又如，“国兴则家昌，国破则家亡“等，同属此理。
&&& 35.一着不慎，满盘皆输
&&& 这是说全局与局部不可分割，既要顾全大局，也不可忽视局部联系对整体的影响作用。否则，往往因局部的失败而酿成全局的失败。又如，“一只老鼠害了一锅粥“也是这个意思。
&&& 36.看相知命
&&& 违背了联系的客观性，把两种互不相干的事情强拉硬扯在一起，臆造出一种“联系“。又如，“喜鹊报喜，乌鸦报丧”、“彗星，不祥之照”等，同属此类。
&&& 37.士别三日，刮目相待
&&& 这是说事物是变化、发展的。不能用一成不变的眼光看待周围的人和事。又如，“后生可畏”、“后来者居上”以及韩非的“世异则事异，事异则备变”等，都包含了发展的观点。
&&& 38.故步自封
&&& 违背了发展的观点。看不到事物的变化、发展，而是用静止的观点对待事物。又如，“因循守旧”、“墨守成规”、“不敢越雷池一步”以及董仲舒的“道之大原出于天，天不变，道亦不变”等，都属于静止的观点。
&&& 39.种瓜得瓜，种豆得豆
&&& 说明事物遗传中的一种必然联系，即规律性。体现了内因是事物变化的根据。又如，谚语“龙生龙，凤生凤，老鼠生的儿子会打洞”也是说明这个道理。
&&& 40.近朱者赤，近墨者黑
&&& 说明外部环境对事物的发展有着重要的影响，即外因是事物变化的条件。又如，“榜样的力量是无穷的”，“名师出高徒”、“哥们义气害死人”等都说明了外因的作用。
&&& 41.师傅引入门，学艺在个人
&&& 说明外因是通过内因起作用的。外因作用再大，也是通过内因起作用的。否则，再高手艺的匠人也“朽木难雕”。
&&& 42.水滴石穿
&&& 体现了量变与质变的关系原理，即量的积累达到一定程度，会引起质的变化。又如，“不积跬步，无以至千里”，“不积小流，无以成江海”，“契而不舍，金石可镂”等，同属一理。
&&& 43.勿以恶小而为之，勿以善小而不为
&&& 说明在量变和质变的关系中，要分清是非，辨别善恶，权衡利害。有益的事，应持之&&& 以恒，促使它的质变；有害的事，应防微杜渐，阻止它的转化。
&&& 44.适可而止
&&& 体现了适度的原则。由于两便只有在一定的范围和限度内，事物才能保持原有的性质，所以，当我们需要保持事物性质的稳定时，就必须把量变控制在一定的限度内，这就是掌握尺寸，坚持适度。又如，“过犹不及”、“物极必反”等都说的是要坚持&&& 适度原则。
&&& 45.星星之火，可以燎原
&&& 说明新事物虽然开始比较弱小，但它符合客观事物发展规律，具有强大生命力和广阔的发展前途，所以最终必然战胜旧事物。又如，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”等，也是比喻新生事物是不可战胜的。
&&& 46.山重水复疑无路，柳暗花明又一村
&&& 体现了事物发展的前进性与曲折性相统一的原理。事物发展总的趋势前进的，发展的道路是迂回曲折的，是前进中的曲折，在曲折中前进。这就要求我们在顺利时，要想到可能出现的困难；在逆境中，要看到光明，树立战胜困难的信心。又如，“科学有险阻，苦战能过关”也包含了这一原理。
&&& 47.瞎子摸象
&&& 比喻只认识事物表面的、片面的现象，而未认识事物的本质。现象与本质，二者不同。现象是事物的表面特征和外部联系，它是片面的、多变的，能够为人的感觉器官直接感知的；而本质是事物相对稳定的内部联系，是事物的根本性质，只能由人的理性思维去把握。
&&& 48.万变不离其宗
&&& 是说现象与本质是密切联系、不可分割的。现象无论怎样变化，它都是本质的表现。
&&& 49.声东击西
&&& 事物的现象有真假之别，“声东”是假象，“击西”是真象，其本质是迷惑敌人，保存自己。又如，“欲擒故纵”、“围魏救赵”、“项庄舞剑”、“明修栈道，暗渡陈仓”等，同属此理。
&&& 50.买椟还珠
&&& 说的是古时候有一人，看到装珍珠的盒子精美，于是出高价买了盒子，而把宝贵的珍珠却还给了卖者。比喻只看现象，不看本质。又如，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”亦属同理。
&&& 51.知人知面要知心
&&& 比喻感性认识需要上升到理性认识。因为感性认识只是对事物表面的、片面的认识，只有上升到理性认识，才是对事物内在的本质的认识。
&&& 52.盲人骑瞎马
&&& 比喻离开正确理论指导的实践，是一种盲目的实践。因为正确的理论是对客观事物的本质和规律的反映，因而它对实践具有指导作用。又如，“没有革命的理论，就不会有革命的运动”即是这个道理。
&&& 53.熟能生巧
&&& 是说只有积累了大量的感性材料，才有可能上升到理性认识。要占有大量可靠的感性材料，就必须深入实际，反复实践，切忌“走马观花”、“蜻蜓点水”。
&&& 54.眉头一皱，计上心来
&&& 比喻感性材料只有经过人脑的思维加工，方能上升到理性认识。由于人们获得的感性材料往往是精粗混杂、真伪并存、彼此相隔、表里未辨，所以，需要经过“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的分析综合过程，才能形成理性认识。又如，“多想出智慧”、“学而不思则罔，思而不学则殆”等，同属此义。
&&& 55.邯郸学步
&&& 比喻不动脑筋，一味模仿别人，结果弄巧成拙，闹出笑话。这个故事告诉我们，认识事物不仅要做到“心中有数”，而且还要善于开动脑筋，积极思维，否则就不可能形成正确的认识。又如，“东施效颦”、“囫囵吞枣”等同属此类。
&&& 56.举一反三，闻一知十
&&& 是说人们要想获得新的知识，就必须掌握推理的思维方法。因为，只有学会推理（包括演绎推理和归纳推理），才能掌握事物的规律性，从而使人的知识不断地扩展和深化。
&&& 57.活到老，经不了
&&& 比喻客观世界是不断运动变化的，人的实践和认识也是随之变化发展的，停止的观点，无所作为的观点都是不符合客观实际的。
&&& 58.不入虎穴，焉得虎子
&&& 比喻实践是认识的来源。人的认识是通过生产斗争、阶级斗争和科学实验而获得的，离开了实践，认识就成了无源之水，无本之木。又如，“真理无价宝，实践里面找”、“百闻不如一见，百见不如一干”、“不打不相识”等，都是讲的这个道理。
&&& 59.书到用时方恨少
&&& 是说实践是认识发展的动力。人们到实践中才会发现自己的知识的不足，从而激励自身不断地追求知识，扩展视野，深化认识。正如恩格斯说的：“社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”又如，“吃一暂，长一智”、“失败乃成功之母”、“学然后知不足”等，同属此理。
&&& 60.学以至用
&&& 是说实践是认识的目的。人们认识的根本目的不在于解释世界，而在于改变世界。所以，那种“坐而论道，纸上谈兵”的做法是不可取的。
&&& 61.事实胜于雄辩
&&& 是说实践是检验认识正确与否的唯一标准。只有实践才能把认识同客观事物联系起来，并用实践的客观结果来检验认识是否符合客观实际。又如，“说了不算，做出来再看”、“路遥识马力，日久见人心”等，同属此理。
&&& 62.众人是圣人
&&& 是说人民群众是实践的主体，是人类历史的创造者。它不仅创造物质财富，也创造了精神财富。那种认为“英雄造世事”的说法是毫无根据的。又如，“三个臭皮匠，顶一个诸葛亮”，也是说这个道理。
&&& 63.为有源头活水来
&&& 比喻人民群众的实践活动是人类精神财富的来源，也是各种艺术活动的源泉，离开了人民群众在实践中所提供生动活泼的素材，任何创作都会成为死水一潭。
&&& 64.纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行
&&& 是说在虚心学习间接经验，认真读书的同时，一定要积极投身于社会实践。因为间接经验诚然宝贵，但只有在实践中才能得到消化、运用、检验和发展。又如，“读万卷书，行万里路”，也是强调处理好直接经验与间接经验的关系。
&&& 65.失群孤雁终难行
&&& 比喻个人的实践必须同群众的实践相结合。一个人要想有所作为、有所成就，必须走与人民群众相结合的道路，否则，将一事无成。
&&& 66.苦尽甘来
&&& 是说一个人只有在实践中，不怕苦，不怕累，敢与困难作斗争，才会取得辉煌的成就。正如马克思所说的“在科学上面是没有平坦的大路可走的，只有那在崎岖小路的攀登上不畏劳苦的人，才有希望到达光辉的顶点”。又如，蒲松龄落地自勉联：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”同属此理。
&&& 67.阴阳二气充满太虑，比外便无他物，亦无间隙。天之象，地之形，皆其范围也。（王夫之）
&&& 宇宙是由元气构成的物质实体，在物质世界之外不存在另一个精神世界。规律是客观事物本身所固有的，这就肯定了世界的物质统一性。又如：“气者，理之依也”，“气”是变化日新的物质实体，“理”（精神）不能脱离“气”而存在。
&&& 68.“心之官则思”（孟子）、“心者，形之君也，而神明之主也”（荀子）、“人的记忆皆在脑”
&&& 三者的共同点在于说明人们的思考活动必须有一定的物质器官的基础。
&&& 69.有意栽花花不开，无心插柳柳成荫
&&& 说明一切客观事物都是不依赖于人的意识而独立存在的，事物及其运动规律都是客观的。
&&& 70.知之为知之，不知为不知，是知也
&&& 自己知道什么就说什么，不了解什么就承认不了解什么，这样的态度才识明智的。这句名言告诉我们，要把自己当作客观事物来把握，从自己实际出发，正确认识自己。
&&& 71.入山问樵，入水问渔
&&& 樵夫熟悉山中的情况，渔民了解水的习性，故要“入山问樵，入水问渔”。这句俗语说明人们想问题、办事情要从实际出发。
&&& 【寓言典故】知识就是金钱
&&& 古哲学家泰勒斯整天忙于各种研究，生活过得相当窘迫，而米利都是一个商业城市，许多人过着优越的生活，享用着来自世界各地的奢侈品，以致于有些没有眼光的势利小人时常嘲笑他，说他尽做些没用的事情。泰勒斯对这些人说：“你们可以认为我没用，但要说知识没有，那就大错特错了。”&&&&没过多久，他就找了个反击的机会。有一年，由于天气不好，橄榄歉收，许多做橄榄油生意的商人都有些心灰意冷。但泰勒斯经过仔细地观察和分析天象，认定来年会风雨顺，橄榄将大获丰收。第二年开春后，泰勒斯不动声色地租下了米利都的全部榨油机。等到橄榄收获季节到来时，他靠高价出租榨油机便狠狠地赚了一笔钱。就这样，他用事实告诉人们：哲学家只要想赚钱，便能赚很多钱。
&&& 【寓言典故】圆圈的比喻
&&&&一次，古希腊哲学家捷诺的学生问他：“老师，您的知识比我们多许多倍，您回答的问题又十分正确，可是您为什么对自己的解答总是有疑问呢？”&&&&捷诺用手在桌上画了两个圆圈，并说：“大圆圈的面积是我的知识，小圆圈的面积是你们和知识。我的知识比你们多，但这两个圆圈的外面，就是你们和我无知的部分。大圆圈周长比小圆圈的周长长，因而我接触无知的范围比你们大。这就是我常常怀疑自己知识的原因。”
&&& 第一课&&一切从实际出发
&&& 【寓言典故】杀龙妙技
&&& 朱泙漫变卖了家产，带了一千两黄金去拜支离益为师，学习杀龙的技术。转瞬三年，学成归来。有人问他究竟学了什么？他一面回答，一面就把杀龙的技术——怎样按住龙的头，怎样踩住龙的尾，怎样从龙颈上开刀等，一一表演给大家看。大家问他，什么地方有龙可杀呢？他这才大悟：原来世界上根本就没有龙这样东西，他的本领是白学了。
&&& [教学内容]&&自然界的存在与发展是客观的
&&& [简要分析]&&有意识地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人类生存和发展的需要，是人的本质能力的体现。但人们要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客观存在：要杀龙，就首先要有龙的存在。这正是这则寓言告诉我们的道理，承认自然界的客观性是人类有意识地处理人与自然关系的基本前提。
&&& 【寓言典故】盘古开天
&&& 自从有了人类，有了人类的意识，人们总是希望这个大千世界是什么？它由什么构成？地球有多大？地球上的万物又是怎样来的？于是，就有了关于这些问题的各种猜想、各种传说，有了科学探索和研究。&&&&传说很久很久以前，宇宙还是一团混沌，象个很大的鸡蛋，盘古就在其中。盘古越长越大，大约过了一万八千年，盘古一伸腿就感到疼痛，于是就挥起大斧，把“蛋壳”劈开。这样宇宙中轻的上升变成了天，重的下沉变成了地。又过一万八千年，天地已经凝固，撑在天地之间的盘古因为过度劳累，倒下去就再也没有起来，呼出的气变成了风云，发出的声音变成了雷霆，左眼变成了太阳，右眼变成了月亮，五体变成了五岳名山，须发变成了星星，血液变成了江河，皮肤、汗毛变成了花草树木，牙齿、骨头变成了金属和玉石，汗水变成了雨露和甘霖，精液、骨髓变成了珍珠和美玉。
&&& [教学内容]自然界的存在与发展是客观的
&&& [简要分析]这是我国古人对万物本原的一种猜测。（在哲学上，它属于古代朴素唯物主义观点。）
&&& 【寓言典故】上帝创世说
&&& 《圣经》上说，上帝耶和华是世界上的造物主。耶和华自由自在地生活了不知道多少个春秋，但感到百无聊赖。有一天，他创造了光，第二天创造了天堂，第三天造出了植物，第四天造出了太阳、月亮和星星，第五天造出了走兽飞禽和各种动物，第六天他按照自己的形象造出了人——用泥土造了一个男人，叫亚当，并将亚当放在伊甸园里守着园子。后来，亚当向上帝诉说自己的寂寞，上帝就从亚当身上抽出了一要肋骨，造了一个女人——夏娃，让他们结为夫妻。后来，亚当和夏娃因为偷吃了禁果，就被贬到地上，遂成为人类的祖先。
&&& [教学内容]自然界的存在与发展是客观的&&& [简要分析]这是西方古人对世界起源的一种猜测。（在哲学上，这种说法是客观唯心主义的观点。）认为自然界的万事万物都是上帝创造的。
&&& 【寓言典故】人和鱼雁
&&& 齐国有一户田姓人家，在家大摆筵席。客人中有献上鱼和雁作为礼物的。主人看了很高兴：“一天对我们真优厚啊！你看，这些鱼儿、雁儿，不都是为我们的口腹享受而生的吗？”客人们听了随声附和。座中有一位鲍家小孩，才十二岁，站起来说：“我不同意你的说法。人也是天地万物中的一种。由于大小智力的不同，生物界有弱肉强食的情况，但并没有什么上天注定谁为谁生的道理。人类选择可吃的东西做食品，这些东西难道是上天特地为人类创造的？正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，难道也是上天特意要生出人来给它们做食物的么？”
&&& [教学内容]社会的存在与发展是客观的
&&& [简要分析]唯心主义和有神论者总是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否认人类社会的客观物质性。而唯物主义者认为，人类社会是客观世界发展的必然结果，是物质世界发展的高级阶段。鲍家小孩的话，难道不能有力地说明这一点吗？
&&& 【寓言典故】女娲造人
&&& 天地开辟以后，天上有了太阳、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鸟兽虫鱼了，可是单单没有人类。这时候，出现了一个神通广大的女神，叫做女娲。据说，一天当中能够变化七十次。有一天，大神女娲行走在这片莽莽榛榛的原野上，看看周围的景象，感到非常孤独。她觉得在这天地之间，应该添一点什么东西进去，让它生气蓬勃起来才好。
&&& 走啊走的，她走得有些疲倦了，偶然在一个池子旁边蹲下来。澄澈的池水照见了她的面容和身影；她笑，池水里的影子也向着她笑；她假装生气，池水里的影子也向着她生气。她忽然灵机一动：世间各种各样的生物都有了，单单没有像自己一样的生物，那为什么不创造一种像自己一样的生物加入到世间呢？
&&& 想着，她就顺手从池边掘起一团黄泥，掺合了水，在手里揉团着，揉团着，揉团成了第一个娃娃模样的小东西。
&&& 她把这个小东西放到地面上。说也奇怪，这个泥捏的小家伙，刚一接触地面，就活了起来，并且开口就喊：“妈妈！”
&&& 她给她心爱的孩子取了一个名字，叫做“人”。
&&& 人的身体虽然小，但据说因为是神创造的，相貌和举动也有些像神，和飞的鸟、爬的兽都不同。这样，看起来似乎有一种管理宇宙的非凡的气概。
&&& 女娲对于她的作品，感到很满意。于是，她又继续动手做她的工作，她用黄泥做了许多能说会走的可爱的小人儿。这些小人儿在她的周围跳跃欢呼，使她精神上有说不出的高兴和安慰。
&&& 她一心要让这些灵敏的小生物布满大地。但是，大地毕竟太大了，她工作了许久，还没有达到她的意愿，而她本人已经疲倦不堪了。
&&& 最后，她想出了一个绝妙的创造人类的方法。她从崖壁上拉下一条枯藤，伸入一个泥潭里，搅成了浑黄的泥浆，向地面这么一挥洒，泥点溅落的地方，就出现了许多小小的叫着跳着的人儿，和先前用黄泥捏成的小人儿，模样一般无二。“妈妈”“妈妈”的喊声，震响在周围。
&&& 用这种方法来进行工作，果然简单省事。藤条一挥，就有好些活人出现，不久，大地上就布满了人类的踪迹。
&&& 大地上虽然有了人类，女娲的工作却并没有终止。她又考虑着：人是要死亡的，死亡了一批再创造一批吗？这未免太麻烦了。怎样才能使他们继续生存下去呢？
&&& 后来她终于想出了一个办法，就是把那些小人儿分为男女，让男人和女人配合起来，叫他们自己去创造后代。这样，人类就世世代代绵延下来，并且一天比一天加多了。
&&& [教学内容]社会的存在与发展是客观的
&&& [简要分析]唯心主义和有神论者总是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否认人类社会的客观物质性。那么，人类和社会是否就是女娲创造的呢？——唯物主义者认为，人类社会是客观世界发展的必然结果，是物质世界发展的高级阶段。这个神话故事，只是反映了人们对人类起源的一种猜测。其实，人类和人类社会的存在与发展是客观的。（注：此故事可作为教学该课题的导入语，以引起学生学习的兴趣。）
&&& 【寓言典故】画鬼最易
&&& 有一个客人为齐王绘画。齐王问他：“画什么东西最难呢？”他说：“画狗画马都是最难的。”齐王又问：“那么画什么东西最容易呢？”客人说：“画鬼最容易。因为狗和马人们天天看得见，天天摆在面前，要画得惟妙惟肖，就很不容易。至于鬼呢，无影无形，谁也没见过，不摆在人们面前，谁也不能证明它不象鬼，所以画起来就最容易了。”
&&& [教学内容]社会的存在与发展是客观的
&&& [简要分析]这个寓言说明：世界上根本不存在鬼神之类的东西，鬼神之类的东西，无非是人们主观想象，并非客观实在。社会的产生，既不是什么神灵的杰作，也不是人的意识的创造，而是客观世界自身力量长期作用的必然结果。
&&& 【寓言典故】从象箸推去
&&& 纣王做了一双象牙筷子，箕子见了十分担忧。他认为一旦有了象牙筷子，就再也不会用陶罐土碗盛饭菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟来相配；用了玉杯和象牙筷子，就绝不会来盛小米蔬菜，务必装象尾豹胎一类的山珍海味了；吃了象尾豹胎，就再也不会穿粗布住茅房，一定要穿锦衣、居大厦。这样下去，享受的欲望就会不断的扩大，必然要用天下民脂民膏来填饱一个人的欲望，国家就危在旦夕了。果然，纣王最后就亡了国。因此，所谓圣人就是见微知著，从端倪推测后果。
&&& [教学内容]意识是客观事物在人脑中的反映
&&& [简要分析]未来事物是将来才出现的，但人们可以想象未来事物的状态，对事物发展的趋势作出预见，对自己将要采取的行动提出计划方案。这样的意识是客观事物的反映吗？这个寓言告诉我们：箕子的担心并不是凭空产生的，而是从“象箸”推出来的，是“从端倪推测后果”，是客观事物在人脑中的反映。
&&& 【寓言典故】苑囿嫌大
&&& 齐宣王问孟子说：“我听说周文王的猎苑足足围了七十里，有没有这样的事？”
&&& 孟子说：“书上是这样记载的。”
&&& “难道真有这么大吗？”
&&& “当时老百姓还嫌太小呢。”
&&& 齐宣王叹口气说：“我的猎苑只围了四十里，老百姓都嫌太大了，为什么呢？”
&&& 孟子说：“文王的猎苑虽然方圆七十里，可是老百姓可以进去砍柴，文王和人民一同使用这猎苑，因此，人民嫌它太小。而您呢？我初来齐国，问明了禁令才敢入境，听说大王的猎苑不准百姓砍柴拾草，不准随意进出，杀死一头麋鹿，就要判成死罪。这不是设下了一个方圆四十里的陷阱了吗？人民嫌它太大，难道不合情理吗？”
&&&&[教学内容]意识能够正确地反映客观事物
&&&&[简要分析]人们对同一个客观事物进行思考，由于主客观条件的制约会有正误之分，就主观方面而言，主要是立场不同、世界观，人生观，思维方法不同、知识构成不同。面对同一个猎苑，齐宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在？阶级立场不同而已。
&&& 【寓言典故】谁耍谁
&&& 星期天，妈妈带着明明去动物园看猴子。妈妈手里的一块水果糖往高处一抛，扔进猴笼，一只老猴子飞起一跳接住糖块，然后剥开来吃。妈妈又拿出一切从严粒花生，往高处一抛，老猴子又是一个飞跃。&&&&明明问妈妈：“为什么要把糖果扔那么高，放在地上不是一样吗？”妈妈说：“孩子，妈妈不往高处抛，猴子会跳吗？你看猴子跳得多好看！这叫'人耍猴’。”&&&&这边，小猴子也问猴子妈妈：“妈妈，你为什么要跳那么高去接呀？等糖果掉在地上再捡回来，不也是一样吗？”猴子妈妈说：“孩子，如果妈妈不跳起来逗他们，他们还会继续扔糖果吗？这叫'猴耍人’。”&&&&究竟谁耍谁？不同的角度自然有不同的解释。
&&& [教学内容]意识能够正确地反映客观事物&&& [简要分析]这则寓言故事说明：立场不同是造成人们意识正确与否的一个重要主观原因。由于人们的利益立足点不同，阶级立场不同，对客观事物的反映和评价也就不同。为此，人们要正确认识和评论客观事物，首先就要端正立场，以人民的根本利益为出发点来观察事物。
&&& 【寓言典故】“哭婆”变“笑婆”的故事
&&& 禅海珍言中有这样的故事：京都南禅寺以前住着一位绰号“哭婆”的老太太。她雨天哭，晴天也哭，成天累月神情懊丧，面容愁苦。南禅寺的和尚问她“：你怎么总是哭呢？她边哭边回答：我有两个女儿，大女儿嫁给了一个卖鞋的，小的嫁给了一个卖雨伞的。天晴的日子，我想到小女儿的雨伞一定卖不出去，下雨的天气，我又想到我女儿的鞋一定没人去买。我怎能不伤心落泪呢？”和尚劝她：“天晴时，你去想大女儿的鞋一定生意兴隆；下雨时，你想小女儿的伞一定卖得很多”。老太太当即“顿悟”破涕为笑。此后，她的生活内容末变，但由于观察生活的角度变了，便由“哭婆”变成了“笑婆”。&&&&现实生活中，类似的事例可以说不胜枚举。一些人生活的内容差不多，可是他们的生活状态却大不一样。有的乐观，整日笑呵呵的内心充满欢悦和满足；有的悲 观，整天愁凄凄的，内心充满抑郁与烦恼。其中一个原因，就在于他们观察生活的解度不同。对此，英国伟大的剧作家肖伯纳说，假如桌上有半瓶酒，有人高喊：“太好了，还有半瓶。”他看到的是半瓶酒，这个人便是乐观主义者。有人叹道：“糟糕！只剩下一半了”。他看到的是半空，这个人便是悲观主义者。同是半瓶酒，只是观察它的角度不同，便有乐观与悲观之分，这足以说明观察生活的角度是多么重要性。&&& [教学内容]意识能够正确地反映客观事物
&&& [简要分析]辩证唯物主义认为，人们面对同一个客观事物进行思考，由于主观条件的制约会出现正确与错误的差别。人们的利益不同、立足点不同、立场不同，对同一客观事物的认识就会不同。心境是一种由客观而导致主观的感受，虽说它离不开一定客观条件，诸如工作、际遇、交流、环境及个人对物质生活状况等，但主观的能动性常常对心境起主导作用，并且往往能够改变对客观的感受。“哭婆”因“顿悟”而心境变了，便变成“笑婆”。
&&& 【寓言典故】赶考
&&& 有位秀才第三次进京赶考，住在一个经常住的店里。考试前两天他做了二个梦：第一个梦是梦到自己在墙上种白菜；第二个梦是下雨天，他戴了斗笠打伞。
&&& 这二个梦似乎有些深意，第二天秀才就赶紧去找算命的解梦。算命的一听，连拍大腿说：“你还是回家吧。你想想，高墙上种菜不是白费劲吗？戴斗笠打雨伞不是多此一举吗？”
&&& 秀才一听，心灰意冷，回店收拾包袱准备回家。店老板非常奇怪，问：“不是明天才考试吗，今天你怎么就回乡了？”秀才如此这般说了一番，店老板乐了：“哟，我也会解梦。我倒觉得，你这次一定要留下来。你想想，墙上种菜不是高种吗？戴斗笠打伞不是说明你有备无患吗？”秀才一听，更有道理，于是精神振奋地参加考试，居然中了个探花。
&&& 积极的人，像太阳，照到哪里哪里亮；消极的人，像月亮，初一十五不一样。想法决定我们的生活，有什么样的想法，才会有什么样的未来。
&&& [教学内容]意识能够正确地反映客观事物
&&& [简要分析]辩证唯物主义告诉我们，意识能够正确反映客观事物，但不等于说人们的意识都一样，更不等于说每个人的意识随时随地都是正确的。人脑对客观事物的反映也存在着“逼真”和“失真”的差别，其原因有客观因素和主观因素。制约着意识能否正确地反映客观事物的主观因素有：一是立场不同；二是世界观、人生观，思维方法不同；三是知识构成不同。在《赶考》故事中，同是秀才的二个梦，算命先生、客店老板有两种截然不同的解梦，这主要是算命先生、客店老板的主观因素：思维方法、人生态度不同所造成的。算命先生解梦是用孤立的、静止的观点和消极的人生态度看问题：高墙上种菜是白费劲，戴斗笠打雨伞是多此一举；应放弃考试。客店老板是用联系的观点、发展的观点和积极的人生态度看问题：墙上种菜是“高种”，“种”与“中”同音；戴斗笠打伞是说明有备无患，“打伞”是“举”；联系两个梦是“中举”；应积极考试。人生在世，积极的人生态度尤其重要，这不仅是客店老板得出建设性结论的，也是秀才最后精神振奋地参加考试，中了个探花的重要原因。在人生的航程上，有顺风、逆风。面对逆风，消极、悲观者抱怨风，乐观、空想者希望风向改变，积极、现实者则调整风帆。
&&& 【寓言典故】偷鸡贼
&&& 有个人专门偷邻居的鸡。有人劝告他：“快不要偷了，这是不道德的。”他说：“我决心痛改前非，不过我偷瘾很重，一下子不偷也很困难。这样吧，从今天起我减少到一月偷一只，到明年就可以不偷了。”
&&& 明知是不道德的事，就应及早改正，为什么还要等到明年呢？
&&& [教学内容]意识能够反作用于客观事物
&&& [简要分析]正确的意识能够指导人们有效地开展实践活动，促进客观事物的发展；错误的意识则会把人的活动引向歧途，阻碍客观事物的发展。因此，我们一定要重视意识的作用，重视精神的力量，自觉树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。故事中的主人公明明知道是错的，为什么不及时改正、还要等到明年呢？
&&& 【寓言典故】死错了人
&&& 东家的岳母死了，全家准备去祭奠，并请私塾先生给撰写一篇祭文。这位私塾先生便从古书里规规矩矩的抄了一篇，没想到误抄了祭悼岳父的祭文。葬礼正在进行的时候，识字的人发现这篇祭文完全弄错了。东家人跑回私塾去责问老先生。但私塾先生固执地说：“古书上的祭文是刊定的，怎么会错呢？只怕是他家死错了人。”
&&& [教学内容]主观必须符合客观
&&& [简要分析]辩证唯物主义认为，物质第一性，意识第二性，物质决定意识，意识是物质的反映。根据这个原理，我们在实际工作中，就要一切从实际出发。一切从实际出发，就是我们想问题、办事情要把客观存在的实际事物作为根本出发点。它要求我们一定要根据客观存在的事实，来决定我们的主观思想和行动。从实际出发的反面，就是从主观出发。教条主义和经验主义是主观主义的表现形式。上述故事中的私塾先生不从客观实际出发，只从抽象的教条和本本出发，照搬照抄，犯了教条主义的错误，所以在实践中不可能找到解决问题的正确方法，以至闹出大笑话。
&&& 【寓言典故】余桃啖君
&&& 卫国有一道法律：谁偷坐了国王的马车，就要被砍去双脚。那时，弥子瑕很受国王宠爱。一天深夜，乡下有人跑来报告弥子瑕，说他的母亲得了重病。弥子瑕跑到宫里，偷来了国王的马车，星夜赶回乡下去了。国王听到这件事后称赞说：“真是一个难得的孝子，为了母亲，忘记了自己会受到砍脚的刑罚。”又一次，弥子瑕倍着国王在果园游玩，弥子瑕吃到了一个又大又甜的桃子，忙拿着吃剩的半只桃子送到国王面前，请他品尝。国王笑着说：“弥子瑕是真正的爱我啊！只想到让我尝尝甜头，忘记了剩桃上还沾着他的口水。”过了几年，弥子瑕渐渐失去了国王的宠爱，得罪了国王，国王说：“当初你偷驾我的马车，狂妄之极；又让我吃你的剩桃，借此侮辱我，该当何罪？”弥子瑕的行为并没有改变，而以前被认为是贤惠，后来却因此而获罪。只在于国王的爱憎改变了。
&&& [教学内容]主观必须符合客观
&&& [简要分析]坚持一切从实际出发，使主观符合客观，是人们正确地认识世界和改造世界的根本立足点。故事中的国王则完全是以个人好恶来判断是非，没有从实际出发，而是从主观出发，肯定会祸国殃民。
&&& 【寓言典故】傻儿子
&&& 从前，有一个秀才，他有一个傻儿子。
&&& 有一天，朋友要来拜访他，为了显示自己的才能，他决定让儿子招待客人，还特意交给他几句话：“如果客人问你咱们家的桃树怎么没了，你就说'让我砍了卖了’；如果他问咱们家的篱笆为什么这么乱，你就说'兵荒马乱糟踏了’；如果他问咱们家钱怎么这么多，你就说'爹妈辛苦挣的’；如果他问你怎么这样聪明，你就说'那当然，我们家世代如此’。”
&&& 于是 ,儿子去招待客人。客人问：“你的父亲呢？”儿子答道：“让我砍了卖了！”客人很惊讶，接着问：“你母亲呢？”儿子回答：“兵荒马乱糟踏了！”“你们家门前的牛粪怎么这么多呀？”儿子骄傲地说：“爹妈辛辛苦苦挣的！”客人生气地问：“你怎么这样说？！”儿子得意地说：“那当然 ,我们家世代如此！”
&&& [教学内容]主观必须符合客观
&&& [简要分析]辩证唯物主义认为, 物质决定意识 ,意识是物质的反映。这就要求人们想问题办事情应该一切从实际出发 ,使主现符合客观。秀才为了显示自己的才能 , 忽视傻儿子低智力水平 ,主观传授待客之道 ,违背客观实际 ,从而在待客过程中笑话百出。
&&& 唯物辩证法认为, 事物的矛盾具有特殊性 ,应坚持具体问题具体分析。秀才的儿子不能针对语言环境的变化作出相应的回答 ,而是机械地背诵父亲的教诲 ,答非所问 ,必然会闹出笑话。
&&& 【寓言典故】两只老虎
&&& 两只老虎，一只在笼子里，一只在野地里。
&&& 在笼子里的老虎三餐无忧，在外面的老虎自由自在。两只老虎经常进行亲切的交谈。
&&& 笼子里的老虎总是羡慕外面老虎的自由，外面的老虎却羡慕笼子里的老虎的安逸。&&&
&&& 一日，一只老虎对另一只老虎说：“咱们换一换。”另一只老虎同意了。
&&& 于是，笼子里的老虎走进了大自然，野地里的老虎走进了笼子里。从笼子里走出来的老虎高高兴兴，在旷野里拼命地奔跑；走进笼子里的老虎也十分快乐；它不再用为一日三餐而发愁了。
&&& 但不久，两只老虎都死了。
&&& 一只是饥饿而死，一只是忧郁而死。从笼子里走出的老虎获得了自由，却没有获得捕食的本领；走进笼子的老虎获得了安逸，却没有获得在狭小空间生活的心境。
&&& [教学内容]主观必须符合客观
&&& [简要分析]这个故事包含了以下哲理：
&&& 1.必须坚持从实际出发 ,使主观符合客观
&&& 物质和意识的关系问题，在人们的活动中表现为客观实际和主观认识的关系。正确的思想意识和行动，是主观和客观相符合，主观和客观相统一；错误的思想意识和行动，是主观和客观相背离，主观和客观相脱节。可见，人们能否正确地认识世界和改造世界，从主观因素讲，关键在于能否坚持从实际出发，能否主观符合客观。
&&& 故事中的老虎，生活在笼子里和生活在大自然都是客观实际，各有自己的生活习性，如果违背各自的生活方式，突然从自然界走进笼子和从笼子中走出来，都违背了原来的生活习费，它们的这种意识活动是错误的，从而指导着错误的行动，最后导致两只老虎都死去。因此，我们想问题、办事情，必须坚持一切从实际出发，使主观符合客观。
&&& 2.要正确估量和对待自己
&&& 我们每天都在把自己作为一个客观对象来认识。以怎样的态度来认识和评份自己，能不能正确处理自己和自己的关系，是一个不能回避的问题。坚持唯物主义的态度就要敢于面对自己的现实，彻底反思自己同周围事物的关系，自己的行为和认识，自己的长处和短处。人贵有自知之明。一个人对自身的状况和所处的环境有了正确的认识，就能较好地在人类认识世界和改造世界的活动中做出应有的贡献。故事中老虎的悲哀就在于没有正确地估量自己的长处和不足，只是羡慕对方生活的自由和环境的舒适，当真的改变了自己的生活环境，从笼子里出来的老虎获得了自由，走进笼子里的老虎获得了安逸，时间久了，它们却无法适应，只能双双死去。因此，我们无论什么时候，都要正确估量自己和对待自己，否则就要步老虎的后尘。
&&& 【寓言典故】上帝万能？
&&& 一位神学者到处宣扬上帝是全能的。一个智者问他：“上帝能否制造一块连他自己都不能举起的石头呢？”神学家说：“上帝是全能的，一定能制造出来。”智者说：“这块石头连上帝都不能举起，怎么能说上帝全能呢？”神学家说：“如果这是样，这样的石头上帝不能制造出来。”智者说：“上帝连这块石头都制造不出来，怎能说他万能呢？”
&&& [教学内容]唯物主义与唯心主义的根本分歧
&&& [简要分析]世上本来就没有什么上帝，上帝是万能的更是荒谬。要坚持唯物主义反对唯心主义，坚持无神论，反对有神论。
&&& 【寓言典故】疑人偷斧
&&& 有个人丢失了一把斧头。他疑心是邻家的儿子偷的，就很注意他，总觉得他走路、说话等动作态度无处不象是一个偷他斧头的人。不久，老头儿在他自己上山砍柴的山谷里找到了斧头。他再留心邻家儿子的动作态度，就没有一处象是偷斧头的人了。
&&& [教学内容]唯物主义与唯心主义的根本分歧
&&& [简要分析]要坚持唯物主义反对唯心主义，坚持从实际出发反对主观主义，很重要的一点就是要客观地看待周围的人和事，办事情应该有认真精神。但有的人往往用自己的成见去看待周围的人和事，这是要不得的。
&&& 【寓言典故】王顾左右而言他
&&& 孟子对齐宣王说：“你有一个臣子把妻室儿女托付给朋友照顾，自己到楚国去游玩。等他回来的时候，他的妻室儿女却在挨饿受冻。对待这样的朋友，应该怎样办呢？”齐王说：“和他绝交。”孟子又说：“假如管刑罚的长官不能管理他的下级，那应该怎么办呢？”“撤掉他。”“假如一个国家里政治搞得很不好，那又应该怎么办呢？”齐王回过头来左右张望，把话题扯到别的地方去了。
&&& [教学内容]唯物主义与唯心主义的根本分歧
&&& [简要分析]人往往对别人身上的缺点看得很清楚，却往往对自己的缺点、错误认识不清，或文过饰非。而要坚持唯物主义反对唯心主义，坚持从实际出发反对主观主义，很重要的一点就是要正确估量和对待自己。
&&& 第二课&&联系地、发展地看问题
&&& 【寓言典故】孟母三迁
&&& 昔孟子少时，父早丧，母仉[zhang] 氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，[足辟][bi，两字合一]踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔[shuo，夏历每月初一日]望，官员入文庙，行礼跪拜，揖 [yi，拱手礼] 让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。
&&& [译文]过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、[足辟]踊痛哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地方啊。”于是就在这里定居下来了。
&&& ——孟母认为环境对孩子的成长有巨大的影响
&&& [教学内容]事物是普遍联系的（可作为该课题的导入语）
&&& 【寓言典故】别让“孟母”再担忧
&&& “如今学校、家庭四周充斥着大大小小的网吧、电子游戏厅、录像厅、歌舞厅。这些容易隐匿黄赌毒的场所，对未成年人的负面影响很大，由此引发青少年犯罪的案例不断增加。”在南明代表团教育组讨论会上，代表们不无焦虑的发言，让记者联想到了那个家喻户晓的典故——《孟母三迁》。
&&& 孟子儿时丧父，由于居住地距墓地较近，孟子便学了些丧葬、痛哭之事。孟母见状，只好把家搬到街上，不料孟子却跟街坊邻居学会了做买卖和屠宰。孟母又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，牢记在心。孟母备感欣慰，遂把家定居于此。“假如孟母生活在今天，会不会因为住家附近的网吧、游戏厅，录像厅太多而'四迁’呢？”代表们的质疑，令人深思。
&&& 对未成年人产生不良影响的非法电子游戏厅以及充斥着色情、暴力内容的录像厅正在由城市向农村、城郊和边远地段扩展，位置也更加分散和隐蔽。部分学生沉迷网吧和游戏厅，荒废学业的问题日益突出，相当一部分青少年因此走上了犯罪道路。有关未成年人犯罪的调查资料显示，在有犯罪行为的未成年人中，81.5％的人住家附近有电子游戏厅，66％的人经常进入电子游戏厅；49％的人经常出入录像厅；80.7％的人看过含色情内容的书刊、音像制品；98％的人看过含有暴力内容的书刊和音像制品。
&&& 俗话说，可怜天下父母心。透过以上数字，记者在想：十分注重孩子成长环境的孟母如果生活在今天，面对亟须净化的周边环境，一定会忧心如焚。在深入开展未成年人思想道德建设的进程中，贵阳两城区的少部分网吧经营业主曾向社会承诺：以实际行动为青少年提供安全、健康的上网环境。然而，给未成年人身心健康成长以一片纯净的天空，仍是一项长期、艰巨的工作。
&&& 为了保护未成年人，让他们健康成长，代表们呼吁：全社会都要积极行动起来，依法保护未成年人的健康成长。他们建议，加强基层文化稽查执法队伍建设，继续加大对文化市场的整治力度；严格执行有关互联网上网服务营业场所的管理规定，对网吧、游戏厅、录像厅等场所进行经常性检查和清理，坚决取缔非法网吧，严厉查处违规经营。
&&& 让全社会共同努力，为未成年人健康成长营造良好的社会环境，让千千万万的“孟母”不再担忧。
&&& [教学内容]事物是普遍联系的（适用于《事物是普遍联系的》导入语）
&&& 【寓言典故】围魏救赵
&&& 魏国重兵包围了赵国首都邯郸，赵急抽齐国求救。齐大将田忌准备率军赶去赵国，谋士孙膑劝阻说：“要解开杂乱纠纷，不能握拳不放；要解救相斗之人，不可舞刀弄枪。避实就虚，给敌人造成威胁，邯郸之围便可自解。如今魏军全力攻赵，精兵锐卒势必倾巢出动，国内一定只剩老弱兵丁。将军不如轻装疾奔魏都大梁，占据险要，攻其虚处。敌人必回自救，这样，我们便能一举解开邯郸之围，又可乘魏军疲惫之际，一鼓歼之。”田忌按照孙膑的布置进行。魏军果然慌忙回师，行到桂陵地面，齐军杀出，大败魏军。邯郸之围解也。
&&& [教学内容]事物是普遍联系的
&&& [简要分析]为什么齐军攻打魏国首都大梁，而赵国邯郸之围即解呢？因为赵、魏、齐三国之间存在着相互制约、相互影响的关系，即联系。
&&& 【寓言典故】驴之死与风险防范
&&& 中央电视台《动物世界》节目中介绍：有一种生活在非洲的蝙蝠，专爱吸驴的血，当这种蝙蝠飞落到驴身上时，起初驴会本能地抖动身体或用尾巴去驱赶；但当蝙蝠用细小的舌尖轻轻地舔驴，驴立即产生一种麻丝丝痒乎乎的快感，再也不驱赶它了。于是，蝙蝠开始吸驴的血，一只蝙蝠吸饱飞走后，又会飞来另一只蝙蝠继续吸，驴在不知不觉中被吸干血死去。
&&& [教学内容]事物是普遍联系的
&&& [简要分析]用“生于忧患，死于安乐”八个字诠释上述故事，真是恰如其分。“驴被小小的蝙蝠吸干血死去”，究其原因，尽管有多种解释，但有一点是相同的，这就是缺少忧患意识和危机意识，安而忘危，缺少远虑。
&&& 因果联系是普遍的、具体的、有条件的，一定的原因必然引起一定的结果。这就要求人们应当根据某种原因，预见事物发展的结果。“凡事预则立，不预则废”。有了对后果的科学预见，才能正确指导自己的具体行动，促使事物向人们所期望的结果发展。反之，如果只顾眼前，不顾长远，必然会走“驴”的老路。因此，我们必须做到居安思危，未雨绸缪，防患于未然，使自己始终掌握竞争的主动权。
&&& 【寓言典故】分橙子
&&& 有一个妈妈把一个橙子给了邻居的两个孩子。这两个孩子便讨论起来如何分这个橙子。两个人吵来吵去，最终达成了一致意见，由一个孩子负责切橙子，而另一个孩子选橙子。结果，这两个孩子按照商定的办法各自取得了一半橙子，高高兴兴地拿回家去了。
&&& 第一个孩子把半个橙子拿到家，把皮剥掉扔进了垃圾桶，把果肉放到果汁机上打果汁喝。另一个孩子回到家把果肉挖掉扔进了垃圾桶，把橙子皮留下来磨碎了，混在面粉里烤蛋糕吃。
&&& [教学内容]事物是普遍联系的
&&& [简要分析]联系指事物之间以及事物内部各要素之问的相互影响、相互制约的关系，事物的联系具有普遍性和客观性，这要求我们想问题办事情应坚持联系的观点。两个小孩在吃橙子上存在着相互影响、相互制约的关系，而且这种联系是客观的，割裂它（不沟通不交换）就要受到惩罚（两个小孩都吃不好）。
&&& 【寓言典故】古今智慧
&&& 一个刚退休的老人回到老家 ,在小城买了一座房住下来，想在那儿安静些写点回忆录。开始的几个星期，一切都很好。但有一天，三个男孩子放学后开始来这里玩 ,他们把垃圾桶踢来踢去，玩得很开心。
&&& 老人受不了这些噪音，于是出去跟年轻人谈判。他说：“我很喜欢你们踢桶玩，如果你们每天来玩，我给你们三人每天每人一块钱。”三个小青年很高兴，更起劲表演他们的足下功。过了三天，老人忧愁地说：“通货膨胀使我的收入减了一半, 明天起，我只给你们 5毛钱。”小青年们很不开心，但还是答应。每天放学后，继续去进行表演。一个星期后，老人愁眉苦脸地对他们说：“最近没有收到养老金汇款，对不起，每天只能给两毛了。”
&&& “两毛钱？”一个小青年脸色发青，“我们才不会为了区区两毛钱而浪费宝贵时间为你表演呢，不干了。”
&&& 从此以后，老人又过上了安静的日子。
&&& [教学内容]事物是普遍联系的/事物是变化发展的/具体分析和解决不同的矛盾
&&& [简要分析]唯物辩证法认为, 宇宙中的万事万物既作为个体事物存在，又作为普遍联系的事物而存在。任何事物都与它周围的事物相联系，整个世界就是一个普遍联系的有机整体，其中没有任何一个事物是孤立存在的。老人回到老家想在宁静的环境中写些回忆录, 结果被放学后顽皮玩耍的孩子打破了生活的宁静。可见，联系具有普遍性。
&&& 唯物辩证法认为，事物是变化发展的。我们要坚持发展的观点，要有创新的精神，敢于打破常规，进行逆向思维。老人对待三个小青年的玩耍吵闹没有开门见山直接批评，而是抓住他们的心理特点，采取欲擒故纵的方式，从而达到了事半功倍的效果。
&&& 唯物辩证法认为，矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点。这种特殊的矛盾， 就构成一事物区别于他事物的特殊本质，这正是世界上事物之所以千差万别的内在原因。矛盾的特殊性要求我们，想问题办事情必须具体问题具体分析，退体老人根据工资福利只可涨不可跌及年轻人的逆反心理，采取欲擒故纵、拐弯抹角的方式，巧妙地达到了自己的目的。可见，办事情要想获得成功必须做到具体问题具体分析。
&&& 【寓言典故】莫如杀人
&&& 有个人喜欢谈轮回报应，逢人就劝说要积德，不要杀生。因为佛经上说过，杀什么，来世就会变成什么；杀牛变牛，杀猪变猪，即使杀一只蝼蛄、蚂蚁，也莫不如此。有个姓许的先生说：“那么都不要杀，最好去杀人。你不是说杀什么变什么吗？那么今生杀人，来世还变人，不是好得很吗？”
&&& [教学内容]把握事物的因果联系
&&& [简要分析]因果联系是普遍存在的，它不以人的意志为转移的。我们在认识某一事物时，既要看到它的产生是有客观原因的，又要看到它还会引起一定的结果。佛教中的轮回报应，其实是某些人主观想象出来的，在这个寓言中变得如此的不堪一击。
&&& 【寓言典故】破罐不顾
&&& 东汉末年，有个叫孟敏的人，买了一只陶罐，在路上不小心摔破了。孟敏连看也不看一眼，径自走了。路人觉得奇怪，过去问他：“你的罐子打破了，怎么连看也不看一下呢？”孟敏回答说：“罐子已经破了，看它又有什么用呢？”
&&& [教学内容]把握事物的因果联系
&&& [简要分析]正确把握因果联系，才能提高人们活动和自觉性和预见性。罐子破了，看看当然不能复原，但可从中吸取教训，分析一下摔破的原因，避免以后发生类似的错误，从而提高活动的自觉性。
&&& 【寓言典故】“谁可恶”
&&& 甲：新搬来的邻居好可恶，昨天晚上三更半夜跑来猛按我家的门铃。
&&& 乙：的确可恶！你有没有马上报警？
&&& 甲：没有。我当他们是疯子，继续吹我的小喇叭。
&&& [教学内容]把握事物的因果联系
&&& [简要分析]事出必有因，如果能先看到自己的不是，答案就会不一样。
&&& 【寓言典故】其父善游
&&& 有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故，曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉！以此任物，亦必悖矣。荆国之为政，有似于此。（《吕氏春秋·察今》）
&&& [译文]有个过江的人，看见一个人正举起一婴孩想把他抛进江水里，婴孩（吓得不停地）哭泣。这个过江的人就问他原委，他回答说：“这个孩子的父亲擅长游泳。”这个孩子的父亲擅长游泳，难道这个婴孩就擅长游泳！用这种方法来处理事情，也必定是荒谬的。楚国治理国家，就与这种情况相似。
&&& [教学内容]把握事物的因果联系
&&& [简要分析]故事告诉我们，知识与技能是无法遗传的。一个人单纯强调先天智力和体能因素的作用，而忽视后天刻苦学习的重要性，那是幼稚可笑的。善不善游，关键在于后天的学习、努力，后天的学习、努力才是重要原因。
&&&& 【寓言典故】木桶理论（木桶效应）
&&& 大概就是说：一个由许多块长短不同的木板箍成的木桶，它能装多少水，不是取决于最长的那些木板或全部木板长度的平均值，而是取决于最短的那块木板。要想提高木桶整体效应（即增大木桶的容积），不是增加最长的那块木板的长度，而是要下功夫补齐最短的那块木板的长度。
&&& [教学内容]要从整体上把握事物的联系
&&& [简要分析]长木板、短木板都是木桶的组成部分，其中，短木板决定着木桶容积的大小，这说明它是组成整体的关键性部分。在整体中，关键部分的功能往往决定着整体功能的大小。整体和部分的相互关系，要求我们从整出发，在整体和部分的互相联系、互相制约中，综合地考察对象，立足整体，统筹全局，以求实现整体或系统的最优目标。
&&& （可适用于《要从整体上把握事物的联系》导入语）
&&& 【寓言典故】盲人摸象
&&& 有一天，四个盲人坐在树下乘凉。有个赶象的人走过来，大声喊着：“象来了，让开点！”一个盲人提议说：“象是什么样子，咱们来摸一摸好吗？”另外三个盲人齐声说：“对，摸一摸就知道了。”
&&& 他们向赶象的人说了上面的想法，赶象的人同意了，把象拴在树上，让他们摸。
&&& 一个盲人摸了摸象的身子，就说：“我知道了，象原来像一堵墙。”第二个盲人摸着象的牙，就说：“象跟又圆又滑的棍子一样。”第三个盲人摸着象的腿，就反驳他们说：“你们俩说得都不对，象跟柱子差不多。”第四个盲人摸着象的尾巴，大声叫起来：“你们都错了！象跟粗绳子一模一样。”
&&& 四个盲人你争我辨，都认为自己说得对，谁也不服谁。赶象的人对他们说：“你们都没有说对。一定要摸遍了象的全身，才能知道象是什么样子的。你们每个人只摸了象的一部分，就断定象是什么样子，怎么能说得对呢！
&&& [教学内容]要从整体上把握事物的联系
&&& [简要分析]盲人将所摸到的象当作就是象，以局部代替整体，将整体与局部相混淆，以致于闹出了笑话。这说明了整体和局部具有严格的区别。
&&& 【寓言典故】坐井观天　& 在一口废井里，住着一只青蛙。一天，青蛙在井边碰见一只从东海来的大鳖。青蛙自豪地对海鳖夸口说：“你看，我住在这里多么惬意呀！我要高兴，就在井边跳跃游玩，累了就到井壁石洞里休息。有时把身子舒服地泡在水里，有时愉快地在稀泥中散散步。你看旁边的那些小虫、螃蟹和蝌蚪，它们谁能比得上我呢！我独自占据这口废井，多么自由自在！先生为什么不经常到井中观赏游玩呢？”
&&& [教学内容]要从整体上把握事物的联系
&&& [简要分析]井底之蛙将井口所见之天当作就是天，以局部代替整体，将整体与局部相混淆，以致于闹出了笑话。这说明了整体和局部具有严格的区别。
&&& 【寓言典故】治驼背术
&&& 从前，山东平原城里有位医生，自称善治一切驼背，手术简便、价钱公道。有个人背驼得直里六尺，横里八尺，听说有这等神医，连忙准备厚礼前来求治。医生吩咐他伏在地上，然后跳上去就狠命踏将起来。驼背叫道：“你要杀死我啊！”这位医生说：“我的招牌上不是明明写着专把驼背弄直，至于你的死活，同我有啥相干？”
&&& [教学内容]要从整体上把握事物的联系
&&& [简要分析]整体和部分的相互关系，要求我们从整出发，在整体和部分的互相联系、互相制约中，综合地考察对象，立足整体，统筹全局，以求实现整体或系统的最优目标。故事中的医生，只管解决眼前的、局部的问题，而根本不管是否会妨碍长远的、全局的方面，是非常可笑的，也是非常有害的。
&&& 【寓言典故】三个火堆
&&& 严寒的冬天里，一群人点燃了一堆火，大火熊熊燃烧，烤得人浑身暖烘烘的，有人想：这么冷的天，我绝不能离开火堆，不然我会被冻死的，其他人也都这么想，于是这堆无人添柴的火不久便熄灭了，这群人全被冻死了。
&&& 又有一群人点燃了一堆火，其中有一个人想，如果大家都只烤火不捡柴，这火迟早也会熄灭，其他人也都这么想。于是，大家都去捡柴，没有人烤火，结果都陆续冻死在捡柴的路上，火最终因缺柴而熄灭。
&&& 另一群人点燃了第三堆火，这群人没有全部围着火堆取暖，也没有全部去捡柴，而是制定了轮流取暖、轮流捡柴的制度：一半人取暖，一半人捡柴。于是，人人都得去捡柴，从也都得到了温暖，火堆因得到了足够的柴源而熊熊地燃烧，大火和生命都延续到了第二年的春天。
&&& [教学内容]要从整体上把握事物的联系/人生的真正价值在于对社会的贡献
&&& [简要分析]三个火堆，三个群体，在同样寒冷的冬天里，为什么有的被冻死，有的群体却能让生命延续，看了这则故事，给我们怎样的启示？
&&& 1.唯物辩证法认为，整体和部分的联系是客观事物普遍联系的一种形式。两者的地位和功能是不同的。当部分以合理、有序的结构形成整体时，整体的功能就大于各部分功能之和。不是吗？第三个火堆，第三个群体发挥了优化组合的优势，他们在处理取暖与捡柴的矛盾时，采取了轮流制度，一半人取暖，一半人捡柴，既照顾了整体利益，又兼顾了个人利益，他们办事物选择最佳方案，实现了最优目标（让火和生命延续到第二年春天），他们的聪明之举不得不令人叹服。当部分以无序、欠佳的结构形成整体时，各部分的功能没有得到发挥，力量削弱，使整体功能小于各部分功能之和。第一、二个火堆和群体，它们要么只顾取暖，无人捡柴，要么是只知捡柴，不知烤火，不管是那一种状况，对延续火与生命都有不是最佳方案，最终都导致了可悲的下场。
&&&&2.贡献和索取是相互联系，密不可分的。人们正确处理两者的关系，既要对社会有所创造、有所贡献，又要从社会中有所索取、得到必要的满足。如果只强调一方面而否定另一方面就是割裂了两者的关系，是错误的。想一想，第一个群体，人人只知道烤火，不去捡柴，只求索取，不想贡献，割裂了贡献和索取的关系；第二个群体，只知捡柴，不知道烤火，只讲贡献，不谈索取，同样割裂了两者的关系，两个群体的做法均导致了无法挽回的损失。第三个群体，既讲贡献又讲索取，恰当地处理好了贡献和索取的关系，难怪他们的生命与火能延续到次年春天。
&&& （适用于《人生的真正价值在于对社会的贡献》）
&&& 【寓言典故】打即不打
&&& 古时有个人，借了别人的钱，到期债主来讨债了。欠债人说：“一切都是变化的，借钱的那个我已经不是现在的我了。因此，我不欠你的债。”债主发了脾气，一怒之下打了他一记耳光，于是两个人撕扭去见官告状。法官问欠债的人为何不还钱，他又把理由说了一遍。法官问债主为什么动手打人，债主也说：“一切都是变化的，打人的我已经不是现在的我了，因此我并未打人。”
&&& [教学内容]运动是物质的根本属性
&&& [简要分析]辩证唯物主义认为，事物是变化发展的，一切事物都是运动的，运动是无条件的、绝对的。但是，辩证唯物主义在承认事物运动的同时，也承认静止的存在。静止是暂时的、有条件的，因而静止是相对的。动中有静，静中有动，世界上的一切事物的存在和发展，都是绝对运动和相对静止的统一。否认相对静止，否认事物的稳定性，也就无从认识事物。
&&& 故事里的借债人借口事物是变化发展的，否认了相对静止，否认了事物质的稳定性，从而把一切事物都看成是瞬息万变、不可捉摸的，这是典型的不可知论，陷入了唯心主义的泥坑。
&&& 【寓言典故】梁祝故事
&&& “梁祝”是一个美丽、凄婉、动人的爱情故事。祝英台是个美丽聪颖、好动活泼的女孩，对外面的世界充满了好奇。可因其是女孩子，不得拜师求学。但英台求学心切，于是女扮男远去杭州求学。途中，邂逅了书生梁山伯，两人一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。不一日，二人拜师入学。平时，两人勤奋读书，一起游玩，结下了深厚的感情。英台深爱山伯，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情。从此，梁祝同窗共读三年，形影不离。有一日，英台家催促她回家。临行的前晚，英台向山伯表白了自己的身份和感情，两人私订终身。但这一切都被躲在旁边的纨绔子弟马文才看到了……回到家中的英台发现，自己将被父母许配给马文才，英台不从，却是无法抵抗强势的马太守（封建势力的象征），被迫嫁给了马家。梁山伯得知此事后，不堪悲伤而死。山伯的死讯传来，英台哀痛不已，她穿戴成美丽的新嫁娘，偷偷来到山伯坟墓前。在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为彩蝶，在人间蹁跹飞舞，双双飞向天际（对未来美好的憧憬）。
&&& [教学内容]事物是变化发展的
&&& [简}