看门人答疑（续2）
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看门人答疑（续2）
弥勒内院看门人纯情即堕；纯想即飞.cn/mileneiyuankanmenren看门人答疑（十一） ( 10:02:45)转载▼标签： 菩提文库 分类： 佛学与人生& &&&&&&&&&&&& &&&&& 问：比丘尼身，居士向其顶礼时，应怎称呼?　　答：亦以法师称之，不必起分别也。　　问：如对佛教尽身形护法者，如方伦，念生等诸大居士，偶然逢面，向其顶礼，应怎称呼?　　答：年高者称老居士，年等者称大居士。　　问：普门品之“梵音海潮音”，是指普陀山之海潮而言，或指佛法如海潮之普遍?　　答：梵音谓清净无染之音，海潮音说法契机，如海潮之不失其时也。普陀山之潮音洞，是借典于经，非经文借普陀之境而谓也。　　问：心经之“舍利子”有的说是佛陀的智慧第一的弟子舍利弗，有的说是佛入涅 后的舍利。此到底前者是，或后者对?　　答：舍利子虽有前后二解，但心经所云，是指人名。　　问：据说在美国有一富家子，他母亲拥有巨大的财产，他为着能早日得到它，不惜一切将他的母亲杀死，他是否该被判死刑?假如被判死刑，将他杀了，是否犯戒?(在佛教上讲起来)　　答：执行赏罚，是政治问题，化导人心，是教育及宗教问题，各有权限，不必混为一谈。政治有种种法规，依之而行，正是遵守国法，犯法者被判死刑，乃法律使之死，而非官吏使之死，犹之造恶者入地狱，乃其业力所牵，实非神鬼使之也。佛教立场，岂有异议。问：查我国古例，有种种不同的宗教，对于世俗人家每有丧喜事必须聘请舆师勘查地理，择日，即选择良时吉日，对于相刑相克趋吉避凶等等。余系最近皈依三宝的佛教信徒，对于佛理亦无研究，胸中十分疑虑，因此以上三点是否我们佛教徒亦须遵守?　　答：堪舆择日等，均属占相吉凶，佛教徒业此者，名曰邪命，信此者名曰邪信。佛教徒应依理智，于趋吉避凶之事，向因果中求，千准万确，不必从俗也。问：决定行门须皈依本宗法师，以求指迷，而我已皈依禅宗广钦和尚，若修净土是否须重皈依净宗法师?　　答：皈依僧，乃皈依僧团之谓，一切僧皆吾师矣，不必重行皈依。若学法门，自不妨向专门某宗之大德，执弟子礼而求教，如孔子身通六艺，师亦有多人焉。　　问：弟阅凤山佛教莲社煮云法师所著“南海普陀山传奇异闻录”其中所说大悲观世音灵感处令人肃然起敬，然则其他普通各禅寺及念佛诸居士所供奉观音菩萨圣像是否均不及普陀山大道场观音菩萨灵感?　　答：菩萨灵应，在乎心感，果能至诚，所在皆灵也。问：印度国家，自释迦佛成佛后，成为全世界佛教发源圣地，然则释迦佛未成佛之前，其他国家有无佛教存在?　　答：佛法之运，大部分正像末灭四期。此世前际虽有佛法，但经过灭法之后，释迦世尊，方才降世。如此而言，释迦如来未降世前，各国可说并无佛教。　　问：莲宗自初祖远公大师起至印公大师圆寂列至十三祖止计有十三位。其“禅”“密”两宗祖师，截至现在止计有几位?　　答：禅自达摩西来，为东土初祖，传至五祖后，分为南北两派。北未别分，南自六祖而下有五家七宗之别。分枝吐芳，各宗有各宗之祖，繁难备述，可查五灯会元。密之统系，算法特别，自西土大日如来起，经中国而至日本之弘法上师止，名曰八祖相承。　　问：魔王波旬，他的魔福怎样得来的，在魔福之福报尽时，是否堕三恶道，在波旬堕落后是否由其魔子魔孙，像阿弥陀经中所说“一生补处”似的升为魔王?　　答：魔王报尽，自然堕落。至云魔子魔孙继位，虽未见经文，想当然耳。　　问：佛教中的地狱，是指何处?是否唯心所造的　　答：经中有云，铁围山底及地底等，皆为大地狱之所，山间旷野随处皆有，此为孤独之小地狱。　　问：佛教中，出家二众，不食肉类，谓众生皆为过去累生父母，并为未来诸佛故，不忍去吃众生之肉，但是在经典上说及天人，在天界中福报享尽时，有时堕为木石金土。那么蔬菜中亦有众生所堕者，出家二众若食了蔬菜岂不是犯戒?　　答：天福享尽，堕落下道，尝闻之矣。至于化为木石，区区看经太少，尚未见之，只可存而不论，以俟通家。出家众食菜，应仔细洗涤去微虫，古未有自来水时，饮料尚须绢滤，类推可知。然戒杀之行，亦只是歇其心力，避其力所及者，尽我慈悲，其非心身作到者，只有听之。如呼吸及行步等，无一而不杀生，无心之过，既已重多矣，故不更作有心之杀。　　问：地球在成住坏空过程中，在坏的时期，六道的众生皆往何处去?又谓四禅天下受风火水之害，那么在空的过程中，四禅天是否仍旧存在，抑或亦败坏?答：四禅身有生死，世界自有成坏。然世界之坏，非必经此三灾，到时自会消灭，如木屋然，火水风固可坏之，纵不经此，久已自腐。　　问：解夏结夏，符是道家，佛有符否?　　答：此僧众至夏季安居之制，自四月十六日起，至九十天为止，起时曰结，终时曰解。亦有自五月十六日起者，更自四月五月初起者，故有三种安居之别。“符”佛家未曾听说。再者，居士既言自己购有佛学辞典，仍无可查，实则不然，以上各问，佛学辞典中，俱有详载，故为简单答复，如求详细，请自查之。　　问：古人云万恶淫为首，诸善孝为先，但家道贫寒所逼致有失孝，使双亲含怨归土如何是好？　　答：尽孝不在贫富，在乎尽心尽力而已，亲已殁世，欲报大恩，只有为作佛事耳。　　问：反省痛解前非后，平日积德累功，济困扶危，对人言不欺不瞒，见恶怒视，众善奉行等是否补得失孝之罪?　　答：反省改恶修善，固是大佳，如能将作众善，对佛回向给双亲，使亲超升，岂但消罪，反而大有功德。　　问：弟子自六岁胞弟才三岁我慈母两眼就失明，家庭环境又不好，我弟兄两个生来罪业深重，幼时多病，慈母已失行动自由，也要为我洗衣煮药，克尽一切困苦，抚养至成人，其劳苦胜如常人百倍，至要知尽孝道报答其万分之一，但慈母已西归，每忆到其抚养功劳则心痛如焚，要如何才能补其养育之恩?　　答：在世间法上说，要仰不愧天，俯不怍人，为国家尽忠，为职务守义，作一完全正人，以显父母之名。在出世法上说，每天诵经，或是念佛，以此功德，回向先人，使得超升净土。果能行此二者，是真报恩，而有实益于亲也。　　问：了凡四训中谓天地鬼神委实鉴照监视着人的罪恶，重罪，就要降下百样灾害。这与佛说的业报是否相同?　　答：天地鬼神监临，与业报并无不通，譬如世间法院监狱，虽则严厉，受审受刑，还是自造。更应知法院监狱，是人所造，天地鬼神，是心所造。　　问：数见台湾寺庙，多皆神佛并供，是否合法?有违佛教教义否?　　答：所谓宗教者，要有一定之信仰，杂乱则与本宗不合，所修当无成就，喻如脚踏两船，船开落水者也。有神庙道人，后加供佛者，是渐转觉。有佛寺僧尼，后加供神者，是渐转迷，如求合法，必先明理。　　问：佛教徒应不应尊敬神?(妈祖、关帝、仙公等)　　答：众生平等，皆是过去眷属，未来诸佛，当该一律恭敬，此常不轻菩萨之行也。但恭敬与信奉，大有区别，万不可混为一谈。如对本国元首，自应披胆沥肝，拥护奉事；对他国元首，但尽合礼之肃敬而已。明乎此，佛徒于佛神之间，各有分寸矣。问：佛法所云十方三世，该“十方”系指何方?又在家修行居士早暮经常须念何经及佛菩萨圣号若干声，方合修行标准?　　答：四方四角及上下，合为十方。在家居士，诸务纷杂，参访机少，以修净土法门为便。经应诵“阿弥陀经”，佛应持六字洪名。台湾各地佛经流通处，有“歧路指归”一书，宜作参考。　　问：《妙法莲华经》及弥陀经内“池中莲华大如车轮”之“华”字系读“花”字音，何以不直书该“花”字，当时写经人究何用意?　　答：华为古字，古书常用之，今日所读经册，多系晋魏所译，故仍从之。　　问：请问诸天名称?属于何界?寿数几何，恰当人寿几年?各诸天之天君是怎样称呼?　　答：天大体说，有二十八层，最下六层名欲界，中十八层名色界，上四层名无色界。每层各有专名，寿命最下层者为五百岁，合人间五十年为一昼夜计算，向上算法递增。其名散见各经，欲求简单，检一本带注之《阿弥陀经》，在序分中查看，自能明也。　　问：除了西方极乐世界，十方无量佛土，亦有如娑婆，分为三界吗?　　答：一个大千世界，即有三界，世界无量无边，三界亦无量无边也。　　问：有人认为地球还有生命，则不往西方净土亦无不可。有人认为净土法门是愚民政策之一部，因愚夫愚妇可修之故。有人说在娑婆修道即可，西方净土是没有其处的，因为佛祖也说佛土亦幻，非真，故不必往生西方，往生自心佛土即是，因心净佛土净之故，前记诸见皆是充分对吗?若不然，请再解说一次。　　答：可分三段答之：(一)地狱也有极长生命，愿意长住在内，亦无不可。(二)三藏经典，处处指归净土，未想到全是愚民政策，但不知释迦老子他愚迷众生，是什么希图?古人修净土者，有文殊、普贤、马鸣、龙树、诸大菩萨。我国有慧远、智者、永明、莲池、诸祖。历代名臣名儒，有白居易、苏东坡、文彦博、吕蒙正、袁宏道、彭尺木、何止数千。这些人是愚夫愚妇，想必骂愚夫愚妇之人，定是智慧无上之大圣人，可惜众生福薄，不曾与他亲近。(三)自心是什么，区区实在还不知，还不会，就不敢说对与不对。莫若请这位善知识说出来，是方园长短青红赤白，让大家大彻大悟。问：经书名目种类很多，每日轮流诵念可否?　　答：日诵专取一二种，作为修持定课，多则搅乱，研究则不限数量，仍以能接受者为准。　　问：杀生祭神是否有罪障，非亲手杀者如何?　　答：杀生是恶业，焉得无罪，祭神是求福，原因已恶，安有福来。且聪明正直之神，必不享之。神若享之，是分杀者之罪矣。更以非亲手杀，疑为无罪，请问近日报载张昌年之惨案，汪震并未动手，彼有罪乎，无罪乎?　　问：从前由寺院送学者“在家念佛方法”一张，与歧路指归之第三十七页至三十八页之在家念佛方法符合，但是此样由心念佛号之外还要学禅定否?倘在家念佛，守“杀、盗、淫、贪、、疾”之外，还要守何戒?　　答：念佛属于净宗，果能信愿行三者具足，决定有所成就，不必再去学禅，盖禅不遇明师，暗中摸索，费力无功，倘持至一心不乱，便是禅定。自戒三身业，三意业固有功德，总不如求戒师正受为合法，且对戒相得真解也。　　问：一劫之年数据金刚经讲义江味农居士算出为十三亿又四千余万年，又此贤劫中亦当出佛千尊，但仅释迦，弥勒二佛间之距离即需五十六亿七千万年之久，如此之差额令人费解?　　答：劫分小中大三种，其积算之数经论亦不一致。按智度论，一增一减(即人寿自十岁百年增一至八万四千为极又如是退减至十岁止)为一小劫，二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫，江居士所算或系小劫之数。再弥勒距释迦，虽云五十六亿多年，并非佛佛出世。相距时间皆如是数也。问：成佛必须自觉觉他觉行圆满，此种功夫纯属内证，但菩萨宜较佛觉其程度究有深浅，但观音既称古佛化现，何必定退菩萨位，直至当来候补阿弥陀佛位?学人愚痴实难解此意!　　答：此皆善巧方便，度生示现之相耳。如世尊久远本已成佛，仍来此现八相而成道，应知皆系以身示范，诱人进修。若明乎观音如来，不但示现菩萨，且示现声闻缘觉，乃至天龙八部等三十二相，则于此便无疑矣。　　问：工余弘扬佛法，同事中多不信，也不谤，是否弘扬者德学浅薄，无感召力，抑或众同事与佛因地未熟，祈大德赐良方普利群执。　　答：应机说教，本非易事，不问对方接受与否，在他是已下一粒种子，在己是多一份功德，两有俾益。既肯发此大心，便是菩萨，自应尽己之力，广学法门，劝化他人，不厌不疲，持之久恒，自收奇效。　　问：佛说处处皆可为道场，随便说因果，有辈闻后即辩驳不现实。说是古人造来劝世，应举何证破其迷心，祈复!　　答：古事证据，无非经书，既然不信经书，能信今日报纸所载之事乎?在在皆是因果，惜不觉悟。古书不信，报载不悟，只有待其身历其境，或能信之。身历而仍不信，虽佛出世，恐亦救他不得，区区更无能为力矣。　　问：同事中有一个半残废者，反叫人勿信佛法，公然地在正信近事男面前大骂佛菩萨，听者毛骨悚然，是否与其理论，或者悯怜深障，由其业力生灭，勿与较长短?　　答：不去理他，免彼此都招烦恼，各行其道，各有因果。　　问：佛弟子有入妻接产房，再入三宝佛寺礼佛，未知有无过失?若是道教论理便是入产房不清净有污秽，来生有罪果?　　答：入产房后，欲再入寺礼佛，可沐浴之，心诚身即洁矣。　　问：若是居士家况关系未皈依佛门，照佛戒律修持，未知和皈依功德一样否?答：皈依与修持，不必混为一谈。但既信奉佛，自当皈依，方合事理。惟修持不皈依，虽有功德，但以无师承，而信奉亦欠诚敬，功德自少。设皈依者，而不修持，或懈怠不进，亦无多大功德也。　　问：昔闻“三世因果”丝毫不少，则是说或数世而后受报，或数劫而后受报，敢问此世间有无永远安宁，和平之可能?待弥勒尊者降生时，此间有无受恶报众生?战争、命案有无发生可能?若无何故?　　答：此问题浅说不圆，深说难解，兹取折中之说。永远安宁，惟佛净土。此界名曰娑婆，乃恶心众生其业所现者，原则无常，必经成住坏空阶段。世界尚不能永常，安宁焉有永远之理。纵至弥勒降生，不过较末法现象少佳耳。五逆十恶，仍旧发生，成住坏空，依然流转，如果天下太平，弥勒何苦来此。　　问：闻已圆寂的章嘉大师是禅宗大德，而敝人是拜章嘉大师的(集体拜师)，若依敝人个性言，自觉宜修禅宗，若依环境言，则宜修净土宗，不知我应该何者为妥?　　答：章嘉大师实是密宗。应知皈依者，系皈依僧团也。此僧团中诸法皆备，若论修法，则须视个人之根器，契合为佳。居士既以环境宜修净土，则修净可也。　　问：禅宗的秘密是不传他人的，依敝人曾是拜禅宗大德章嘉大师为师，是否可以以此条件而向现在的禅宗大德问道?　　答：禅宗并无秘密不传之说，切勿误会。盖心性一道，全在自悟，非可言语传授，所谓言语道断也。居士欲向禅宗大德问道，未尝不好，但禅德是何人，须先有个认识!　　问：若修净土宗，而兼研禅宗以明理，是否精进要快而有一举两得之妙呢?　　答：不问修禅修净，皆须解理，果能深通一法，自解其余，窃谓在此末法之期，人根钝劣之时，精一已大不易，兼修恐更难也。　　问：回向发愿文是否以自作为宜，因自作是纯发自自心的，也就等于立誓一般，好像是个人的一篇自传，是不能说谎的。　　答：初机人佛理尚未清楚，恐发愿不正，似依古德所定者佳，后来知正见正，亦可自作愿文。　　问：敝人很想要戒掉荤食，然而身体多病衰弱已极，是缺乏养分，如戒掉肉鱼之类，身体会更衰弱下去的，处此情形下，是否只要心存不是贪口味而食，食时并存大悲心即可呢?　　答：不食肉，体衰弱，此一问题，现在尚不是定论。不经医学界及科学家，作长期考辨，不易骤下断语。居士本是初发心者，一切暂从方便未始不可，嗣后学修若进，便能自解也。　　问：在亡者前诵经礼忏不知诵给亡者听，或是活人听?　　答：并非给谁听之问题，乃是给谁消之问题。譬如有人生疮，医动手术，不是给谁看之问题，乃是给谁治之问题。　　问：人死后不知是否仍在灵前，或者是随罪业转生去呢?　　答：死后未入六道以前，有中阴身，此身可被感召而来灵前。或入鬼道以后，亦能召来灵前。除此二者，则不能矣。然此二者，皆有相当寿命，若其寿命尽后，则另有寄托，便不能再来矣。　　问：般若波罗密多心经，哪个佛说，在什么地方说?　　答：经语分明，乃观自在菩萨所说，乃在佛说般若之时，秉承所说。此经在华，有几种译本，考唐宋翻译，如法月，智慧轮，法成，施护诸师等，皆有在王舍城灵鹫山等字句。　　问：佛在世时，见蚂蚁微笑说，七佛出世，未脱蚁身，现在到处都有蚂蚁，皆是过去之蚁身直到至今，是不是，本性能减少否?　　答：未开天眼，不能前知，以理推之，此中当有七佛前而未脱者，惟不能肯定到处之蚁，皆是彼时蚁身。彼蚁纵由七佛前，展转至今，性亦不减。但恐染污愈深，解脱之缘，益缈茫耳。　　问：世尊去天上龙宫说法，是神识去抑或色身去，以及一切弟子云何同去呢?　　答：世尊法力无边，神识与色身，都可前往。诸弟子皆大阿罗汉，俱有神通，故可同去。问：人死之后，投胎鬼道，有父母兄弟姊妹六亲眷属否，抑或孤孤单单乎?答：鬼有胎卵湿化四生，胎卵之类，当有眷属。　　问：台湾菩提书局出版之二课合解第十一面华藏第一图并说，谓四洲即四地球。地球有四个未尝不可，而依其所说地球乃浮浸于咸海之中似与事实不符(地球四周是气而非咸海)应如何解释方可通顺?　　答：世界诸相，本属幻化，非实非常。非常则成住坏空，刹那变易，非实则皆为心变，唯识无境。据此则四洲咸海，都无所有，凡有诤执，概是戏论，此真谛也。若以俗谛言，古人文字简略，再经翻译，庐山面目，或失其真。又经后人绘图，演成呆板之定型，益坠雾中。再由诸家注解，各执一是，令人讹疑更多矣。敝意亦是盲猜，似不妨言一洲是一地球，咸海亦不必定指球外。盖洲为水中之陆，有独群之别，如台湾者独岛也，菲律宾者群岛也；此阎浮提乃为一群洲，合亚美欧澳等洲，统浸入咸海，下为风轮，即环球之气，似古今之说，无不合也。　　问：印光大师嘉言录第九十七面，论阅经不应究经义，然佛经由印度文译成华文之时，无不深究经义，且逐字推敲，若阅经不应推究经义，那些译经者岂非多事?　　答：学人对经，有阅读诵研诸法，阅为默观，读为对卷朗念，诵为掩卷背述，研为详究义理。前三皆为求定，后一法乃专求慧，各有界分。行前之法时，若兼思维，不但定不能成，即三法亦皆不成。行后一法时，若兼其他，亦复如是。印祖所言，非不许研经，谓法不宜乱用耳。　　问：须弥山位于四大部洲之中，是只有佛能见到，抑或凡夫修到就能看到，或者须弥山是比喻名词?　　答：佛说有现量语，比量语，譬喻语，随顺语，假定语。区区系肉眼，不能证见此山，居士以圣言量，即信实有，亦无过错。　　问：有人问普门品一句“若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女”，是说无子之人若求菩萨就能生子，若是命中注定无子之人，亦可求乎?　　答：命中有子，生男生女乃其本分。命中无子能生，方是菩萨神通加被之功。　　问：佛教之真理是否三法印为代表，若有余外，请大德详示(即耶稣教之真理在何处)?　　答：三法印乃是小乘，大乘只一法印耳。真理者，乃颠扑不破之理，所谓不可思不可议者也，必破除我法二执，始能见得。终日哓哓者，多属妄语，并无真理，此惟与智者道，难与俗人言也。无佛智而言真理者，只是某一段落之真理而已。彼教真理，非我所知。　　问：三藏十二部经各藏部有几卷?　　答：我国自隋唐以来，历代所收不同，又各种版本，互有增减，是各代所收及各版本之卷数，皆不一也。若分言之，不胜其繁，只可言最后之频伽精舍所刊，总计之有八千四百余卷之多。若以三藏分言，各有若干，区区粗心，尚未去查。即今台北所印之大藏，虽在眼前，究各藏各若干卷，实亦未曾置意焉。此犹区区所住之房，有人问汝之房顶，瓦分几栊，窗上玻璃，共有几块，却瞠目无以对，只可曰，容我查查再说。　　问：藏经之结集有几次，各次离佛陀入灭后几年?　　答：大概小乘四次，有佛灭之本年结集者，有距百年，及二百四百五百年者，大乘似是一次，于佛灭后，经七日夜所结集。此观考据之学，必对照多种书，方得端倪，亦非三言五语之问题也。太虚大师全书中有详记，可检读之。　　问：佛教由何时传入我国至今有几年?　　答：我国史书所详，无可否认者，自是东汉明帝。然尚有他书所记，亦各有据。如魏略西戎传：刘向列仙传所载，是西汉成哀间亦有佛经。又汉武帝毗邪王来降，得金人之神，是更在西汉之初。王嘉拾遗记，载燕昭王时，申毒国道人至燕都，又有记秦穆公得石像，观上所列，是一一提前。而列子一书，又载周穆王时，有化人来之事，此说佛入中国之最早者矣。总之，此皆以迹象求之也，我国风气，重前而轻后，崇佛者必欲提前，恶佛者必欲退后。除汉明一说外，余皆诤论未定，区区不善考据，只本所知，奉答而已。　　问：佛陀之圣号为何十种，以何因缘而称呼?　　答：佛陀十号，并非姓氏之称，乃就其德能之大而显者，定有十种称颂耳。如今称赞人曰，某公吾兄先生，是三号焉。曰某公某长是良吏是正人是国家之柱石，是五称焉。中国以前之封号，亦多有其例。　　问：老师常说：人死后四十九日便投胎。然吾长子既死后六年，常托梦其妹说：“无房子可住”此后次子又梦见其兄棺材露日，翌日即往坟地见状况如梦不异。由此神识四十九日投胎之说如何解释?倘骨骼即是假，何以又顾其无房子可住?　　答：此非中阴身，乃鬼道之身。一切凡众，皆有“我”“我所”之执。居士亡子，生时既不闻佛法，何能破执。其执骨为“我”，执棺为“我所”，自是常事，何足为奇。　　问：僧尼不拜他神，见了金刚经有云“无有高下”若论神圣能可以德证果之大小，想起人在苦海漂流以何不拜?　　答：僧尼为三宝之一，乃人天百神之师，师不拜弟，理之当然，有何怪异。　　问：“阿僧 劫”每个大劫中有四个中劫，是成住坏空，此四中劫，照经上所说果有确实否?　　答：阿僧 劫与大劫不同，莫混为一。至问成住坏空确否，试看每日有子午朝暮否?每年有春夏秋冬否?明乎此，则不疑矣。　　问：释提桓因是三十三天的天主，亦要轮回否?　　答：纵然生到四空之非想非非想天，尚得轮回，何况欲界之第二天乎。　　问：五根，五力，七菩提分，八圣道分，四念处，四正勤，四如意，共三十七道品之深妙，似吾等初机无领悟之法，唯有五根，五力，能知一二，其余全蔽，七觉支的前二种精进能用智慧明白真正道理。此智慧是由勤根同进力发动出来?或者系由别种法得来的智慧，抑是天然的智慧?　　答：此却一言难尽，希居士先觅一本台中莲社佛学常识课本，查看三七道品，得其大意后，再看各经中三七道品详注，自能小有领悟。又问七觉支用智慧等等。兹略为解释。修三七道品，须按七科之次第，在前“五力”中“慧力”成就时，自然知见趋正，善能分别。再进而修七支，始时起觉照，知“法”应取应舍，何者应“精进”，及不应“精进”，余可类推。此智慧固是本有，然不修前法，亦不能显现也。问：每年佛诞四月八日系按阳历抑或阴历，在各地有何盛典，在梧栖附近有何亻布道大会?　　答：阴阳二历，民间奉行，极不一致，各寺纪念佛诞，亦各随其便，所询梧栖有无大会，则不知也。问：劝人恶三途而好天人，是否仍未超脱进入寂灭(非断非常)境地?　　答：教有五乘说法，此是对下下根所说之方便语。教幼稚园儿童，若授以大学课程，便知这老师是双料笨伯。　　问：佛系法身不生不灭，世间一切烦恼不是无明之生，为何要纪念有生灭之应身呢?　　答：凡夫之身，是为烦恼所牵而来，无明所生。佛非如是，乃是为度众生，乘愿所化。我辈纪念应身，不过报恩微忱，各尽其道而已。　　问：最近有人问，他说人有无灵魂，又说究竟灵魂在哪里，又说医院给人开胃病蒙药往病人嘴上放他就不知痛了，如死一般，要有灵魂该作梦呀，并且又不作梦?　　答：此问题非初学所能明了，即解释清楚，恐亦不能领悟。经云“不在内，不在外，不在中间”，唯此，若指定一处，即是大错。兹以留音唱片为喻，试问声在何处，究竟片有没有声?谓没，人知其分明发声。谓有，何以不自发声?会得此机，思过半矣。若谓作梦是有灵魂，不作梦是无灵魂，再举一喻，人行动时知觉起，谓是活人，若睡眠时知觉伏，可谓是死人乎?请再体会?　　问：地藏本愿经白话解释第六品第一四七页说。在这贤劫期间，有千佛出世，释迦是第四尊佛，还有九百九十六佛。在佛经说三宝佛是过去弥陀，现在释迦，未来弥勒。怎样不说第一劫佛，二劫佛……。为何说三宝佛呢?　　答：劫如尘点之多，不可计算数，不知第一从何说起?且此经为释迦如来所说，故注家只叙释迦之应世时期而已，何能扯前拉后，本题以外，多出枝节。　　问：沙弥律仪要略上下篇之开首均有云“五夏”“十夏”者，其五夏十夏之意义云何?　　答：佛家每年四月十六日至七月十五日，有结夏安居之制，即以之算年，几夏者几年也，犹世俗言春秋同。　　问：佛云万物都有灵性，然所谓灵性，未详有无量的区别，例如一只蚊虫所蕴蓄之灵性，是否较苍蝇为少，而苍蝇又是否较飞禽走兽为少，而飞禽走兽是否又较人为少，抑系依光度之弱与强而分，随业力之大小而轮回六道?　　答：有形有质之物，可以用量计算，性无形质，不可以量计其多少。喻如人与犬猫皆有梦，(犬猫有梦系经研动物学者所推断)梦亦无形质者，故不能量出三者之梦，各得几斤几两。若论强弱之用，自然有别，盖如来藏染净互薰，净胜者，善用大而恶用小，染胜者，则反是。至云轮回六道，更不能单言业力大小，尚须与善恶种因合观。　　问：闻梵呗能圆音利物，而经常所诵香赞及弥陀等赞是否即系梵呗之一种，梵呗有若干种?有无歌谱可资修习?　　答：我国现行各种佛赞，可云梵呗，但已不同汉魏之渔山呗韵矣。若夫天竺古时，似是经句咒语，自有特别之韵，专称梵音。如经载王闻经声悦而布舍，雁闻诵读恋而盘旋，可知不如后世之唱，必依声谱板眼而成者也。今尝闻诵华严字母者，亦是借磐鱼铛铪成韵，未见唇喉吞吐：有若何之异处，想知古调今不传矣。　　问：寺院有的设在山间，有的设在郊外，有的设在都市，哪一个位置适当呢?　　答：佛寺设在山野者，为自修者宜，远尘劳易得寂静也；设于都市者，为度他者宜，近群众便于接引也。　　问：在一家庭内有的信佛教，有的信外教，有什么方法来统一归信佛教呢?　　答：“道不同，不相为谋”。一个家庭，信仰各异，此离心离德之表现。家不齐，而希其兴，恐是缘木求鱼。如欲转移家人，统一佛化，自必以身作则，清净三业!有苦自吃，有利均他；至诚无伪，行之有恒，家人即被化矣。尚须自明佛理，知见正确，运用善巧方便，言语契机。前者是以德摄，后者是以智摄，则对方如坐春风，必心悦诚服矣。　　问：信者有的念珠带在身，有的没有带在身，到底信者须要全部带在身吗?　　答：信仰在心，不在念珠。而念珠常随身者，可时时提起念佛之心，亦不无助缘耳。问：信徒往厕所屡时不慎将佛书念珠徽章等物随身带入，或穿法衣而进，有何关系?答：念珠与徽章乃随身携带之物，或有误携入厕，此皆欠慎之过。若佛书乃在案上恭读者，读毕则合本加袱，安有携入厕中之理?有之则是有心为恶。法衣临穿，尚须向之合掌，绝不许穿之登厕，纵是海青，尚不得穿而小解，况袈娑耶?　　问：诵经之时为什么用佛具?　　答：佛具指何，未曾言明，自不能答，细玩而揣之，得非谓木鱼钟磬之类乎?若然，此为取音节整齐，及人不昏沉。且能引起众生之观感，而易使其发心也。　　问：点香有的用三条，有的用一条，原来应该用几条?　　答：初无一定，后随各地风俗而异。三条者，系取戒定慧之意，各随各地习惯行之可也，无所谓应该。　　问：寺院有的烧金纸，有的没有烧金纸，原来是有烧金纸吗?烧金纸是什么意思?　　答：金箔纸等，乃系向鬼布施之物，佛不需此，寺中明理者，不向佛前行此等事。　　问：敬受的老师，我们班员是佛弟子，必定度化众生!第一对佛祖，第二对老师来报恩，希望您能永久住在台中市指导我们信徒，老师高见如何?　　答：“必定度化众生”此语一出，声腾纸上，诸佛皆闻。区区希望居士要履行此言!然欲实现此事，自必戒乘两端，下一番工夫，倘肯屈尊下问，当尽愚诚贡献。至于永住台中，其权操于因缘!然区区之意，亦未尝不与居士有同心也。　　问：西方极乐世界是否随着地球同时旋转?我们在亚洲其国土在我们西方。若人在美洲其国土是否在西方?　　答：科学旧说，太阳是恒星，地球是一小星，属于太阳系，故绕之公转，惟空间太阳系不仅一个，极乐岂止在亚洲之西，且在此整个太阳系之西也。若按佛学推测，此球只是一个单位世界之一洲，即娑婆三千大千世界之一天下，兹只以娑婆范围而论，几等于太仓一粟。极乐在西，是指娑婆大千之西，非指此一天下之西也。再以前喻申明之，一个大千世界，喻一个太仓，然太仓实无量无边，经言“之西”，乃言十万亿太仓之西，非谓一粒粟之西也。　　问：六道众生除了人道可修外，其他如鬼道天道亦可修行成佛吗?　　答：众生皆有佛性，自有修行成佛之可能。惟他道或贪乐而不思修，或受苦而无暇修，或迷愚太重而不知修，易修易成者，独人类一道耳!故曰人身难得，贵人身者，为其易修成佛也。　　问：佛国除了西方极乐世界外还有其他佛国吗?释迦牟尼涅 后住在何国?　　答：前条所言一个三千大千世界，即是一个佛国，大千世界无量无边，佛国自亦如之。佛有法报应三身，报应二身有限量，法身则充满虚空，无所不住。　　问：世尊涅 后，是生何佛国?抑是三界内?　　答：佛有三身，所谓法身，报身，应身。法身居常寂光土，此土但有其名，实即真如之理体。若以色相言，尽虚空遍法界，无不包罗，何有三界内外之分。报身居实报无碍土，此为佛智变现，并无空间时间限度。应身则百千万亿，届净居秽不等，可曰凡圣同居土，亦佛智变现，则有成住坏空之劫，欲色空等三界，水火风等三灾。身与土既粗述矣，更要知佛之涅，与凡夫死亡不同，凡夫死则有一神识；再向他处投胎，故云有生；世尊涅，不过是此界应身息化耳!“生何佛国”一语，自加不上。　　问：天界有几层，三千大千世界云何讲，地球有几个?　　答：天有二十八层。虚空无量，世界无尽。为便于言说起见，假定若干星球组为一单位世界(如此地球五洋六洲经纬道带亦系假定)集千单位世界，为之小千世界；集千小千世界，为之中千世界；集千中千世界，为之大千世界。地球即星球，请于夜间，仰面观天，试问有几个星球?问：兹有一同事以出家人所持净行，何以寺内皆设牛皮鼓而忍心击之一问，使我无言解答。寺内设鼓而用牛皮似是白玉生瑕，应作何解释?　　答：鼓非寺庙创制，杀牛取皮，更非寺庙主张，不过寺庙买一现成之乐器耳!然此牛可云大幸，既称以身布施三宝，又常受经声佛号之加持，当得解脱。实胜落于梨园，或入战场而助人造业者多矣，击之何不忍之有。问：佛教徒若超荐祖先，是作一次即有效，是做多次才有效，有无感应，子孙何能得知?　　答：多次自然胜于一次，缘功德愈多愈善也，然亦须视如法不如法，如法者一次即有效，不如法者，百次无益也。所谓如法不如法者，修法之师，及设置之坛场，并营斋之主人，此三有一欠合，功德当不圆满，统不合者，可想而知矣。　　问：人人若离开恶人，究竟恶人要望谁救度他去归正路呢?　　答：此分菩萨非菩萨，有正知见无正知见而言，菩萨有大慈悲，一例普度，自于恶人而不远离。有正知见者，纵不能化度恶人，亦不致被恶人转变，离与不离，无益亦无害也。若非菩萨，又无正知见，试问亲近恶人，果何取乎?　　问：忉利天有天女、天人之分。兜率天有男女分别否?　　答：兜率列在六欲之数，当有男女之相，惟除内院而言也。　　问：生兜率天内院有再堕落之虞乎?　　答：生内院者，超越生死矣。后即随弥勒佛下降此土，于龙华三会证果，安有堕落之说乎。　　问：结婚的人可否携妻子出家?道教有吕洞宾携妻修仙的美谈，佛界有否?　　答：家之讲解甚多，简举之：一、备一切生产所居之处者。二、夫与妇也，诗云“之子于归，宜其家室”。出家者，更分多种，今之初现比丘相者，仅是身出家之一种，即是离开家产及妻子之谓。下问如分投僧尼两寺剃度，自无不可；如仍同居，不知出的是甚么?所举吕洞宾美谈，在这里牵扯不着。　　问：一个佛化的家庭是怎样的形态的?并请举一个实例?　　答：并无异状，不过同一信仰，同修佛法，同守佛戒而已。先生虽欲学佛，必须读经，先明大概，敝社可以拣选入门之书相赠，知其益后，方能谈佛化家庭也。　　问：基督教有牧师等的职业传道人，佛教的法师、僧尼等是否亦为职业传道人呢?　　答：任法师者，即是牺牲一切，专为化导众生之出家僧众。上弘佛法，下度众生，是其职务，是其行业。并非为博取金钱而作此，故不可与雇员职业一例看也。　　问：弟子每日在家早晚课诵念佛，未知自家祖先及亡人能否闻此佳音?　　答：此不一定。倘能专为回向，或念回向文时，上报四重恩之句，默作观想，则能感召得益耳。　　问：释迦佛，阿弥陀佛，及观音菩萨，头额之中为何皆有一痣?　　答：非痣也，乃三十二种瑞相之一。是两眉中间，生一极长之白毫，中空光明，盘旋起来，宛如一颗明珠。画佛像时，无可表显，或画一点，或画一圈，借以示意，塑像则有嵌宝石者。问：地藏经中有佛告鬼王：“我亦告梵天帝释令卫护汝：”此梵天帝释究指何佛或神?　　答：梵天者，色界诸天是；帝释者，欲界第二天之天主是。&看门人答疑（十二）&( 10:10:35)转载▼标签： 菩提文库 分类： 佛学与人生& &&&&&&&&&&&& &&&& 问：“一句弥陀非大彻不能全提，而最愚亦无少欠，倘些子分别，便成大法魔殃，只贵一心受持，宁羡依稀解悟。乞儿若见小利，急须吐唾无余，捧打石人头，曝曝论实事”祈解!&&& 答：与前条之意，大略相同，前七句可解，后四句须参。初句是举此一句洪名，乃殊胜法门。二句谓此法非上根大彻大悟者。不能圆融全彰。三句谓下根愚钝若念，亦无比人缺少几分。古人谓是无上深妙之禅，意即在此。成与不成，只是当下承当问题。四五二句，是教直心念去，不起分别，若起妄情，便是此法魔障。六句谓贵在念到一心，即是到家功夫。七句之意，言不必如禅家疑悟，然疑有大小，悟有彻底与依稀，真能彻底者少，依稀相似者多，故不足羡彼也。然而并无定解，随机应变，若不如此，便成死法。狗子有佛性，狗子无佛性，应病与药，非应药而故招病。　　问：古德云：念佛有佛像，向佛像而念。无佛像，要向西念。有时西的方位，有人工作，恐被人讥笑，或遇污秽不适当，转向东、南、北念，未知功德比较如何?　　答：佛法重心诚，佛之法身遍满十方，有时不能向西，任何一方，皆能感应，既感应矣，功德自大。　　问：极乐世界多候补佛位，何以成佛须要“候补”?　　答：候补者，候补往某一处成佛也。其人功已圆满，证成极果，只候某一世界佛法灭尽，便往其处，重开道场也。如弥勒为此娑婆之补处，观音为彼极乐之补处等等。　　问：阿弥陀经中前面所提到的诸菩萨从何处来?其菩萨果位是不是和其他阿罗汉同为释迦佛所度?　　答：彼土菩萨，皆系先后往生之人。或凡夫往生，经过修功，证成菩萨，亦有他方菩萨，希早成佛，求生彼土。彼佛国土以及功德，十方诸佛共赞，十方佛土之佛子，皆有往生，早知度者为诸佛，不独释迦一佛耳。　　问：念佛号时，常遇许多妄想，如在白天可以念大声驱逐，然在晚上睡梦中，无法出声念，遇此妄想，如不理它，则它纷纷而来，且愈多，如欲抵制，则感头痛，因此进退两难，不知有何妙法，又此头痛是否着魔?　　答：梦中既有色，当然亦有声，即知有妄想，即能会念佛。醒时念佛，驱醒时之妄想，梦中念佛，驱梦中之妄想。但恐梦中不觉，随幻逐妄，若言“如欲抵制，则感头痛”是在梦能觉矣。觉则能作主，心中自有声，心起佛声，则立除妄，头痛亦是幻梦，一律摒除。　　问：“一心念佛”之精义?　　答：念法甚多，皆有精义，古人曾集出四十余种，要在契机。普遍者，神念神听，心念心听，或口念耳听。妄念若起，不强除妄，不起分别，皆作佛观，此名方便随缘止，大有受用。他则各有其义，非能数言可尽。　　问：阿弥陀佛今在说法，此法与娑婆世界之佛法有异同吗?　　答：佛佛道同，善巧有别。佛国方便不一，说法次第或异。如娑婆难修，释尊劝生极乐，极乐易修，弥陀则不必劝生他土。此土说三七道品，统演七支，极乐演法，只言根力觉支正道。方式千变万化，归元总是一也。问：阿弥陀佛成佛以来于今十劫，不知在此十劫以前，娑婆众生有没有另一个求生极乐国土的地方?　　答：十方无量佛土，皆能往生。但往不易，成就亦难，不及弥陀接引，一生补处，如是易生，如是速成耳。据此则十劫以前，无有似今日极乐净土，偈云“十方三世佛，阿弥陀第一。”“九品度众生，威德无穷极。”谓此可以知矣。问：净土宗旨在于念佛一心不乱蒙佛接引生净土。其要点似在于“念佛一心不乱”。倘不能“一心不乱”是否亦能往生净 土?　　答：学佛原则，依法不依人。“一心不乱”煌煌经文，岂可不遵，但有多少义趣耳。有理一心，有事一心，有长时之一心，有短时之一心，有平素之一心，有临终之一心等等。一心者定也。必定始静，必静始明，必明始能心佛感应。所谓“以心作佛”，“即心是佛”生死大事，何能徼幸成功。小乘罗汉，尚须七番生死，遑论成佛，三之远，此则一生成办，带业出要，再不有作，出苦无期矣。古德著一“念佛四大要诀。”第一即曰“念佛不求一心。”此不过云，初学不先求一耳。乃慈悲接引之意，因未曾说明，即有违经之嫌。后世诸祖，颇以此语为病，贻误后学。上举种种一心，最低必得临终一心，若无把握，往生无望。问：实相念佛往生还有阿弥陀佛来接引否?常寂光的境界，是否还在西方?　　答：实相念佛，见弥陀之法身，既见佛矣，云何不接。常寂光土，即法性土，包尽虚空，是西方亦在常寂光中也。　　问：世界皆有成、住、坏、空，极乐世界当亦如是，若然阿弥陀佛有无违其本愿?　　答：佛有三身，曰法报应。应身有始有终，报身有始无终，法身无始无终，必先知此。身土皆心，并无二致，应身当娑婆之土，报身当极乐实报之土，法身当常寂光土。娑婆有成住坏空，极乐实报有隐有显，常寂光土无隐无显，大致如此也。　　问：请问念佛修行期间要多久才能成佛?　　答：普通法门，名曰竖超，三僧劫，始得成佛，念佛法门，名曰横超，但得往生，可以一生补处。若在此土念佛，不求往生，无论渐顿，亦必断尽无明，始得成佛，期间不能预定。　　问：设若有一年轻的念佛者(和尚)夭折了，有可能成佛吗?　　答：念佛法门，专求往生极乐，一到极乐，便脱轮回，已离分段生死而已，并非成佛。到彼再修，或经变易，或不变易而一生，补处成佛。在此世界之念佛人，不论缁素，不论老少男女，念到一心者，命终以后，可生极乐，是否带业往生，不能带业成佛。　　问：关于念观世音菩萨圣号能否往生的问题，可否如下答法“虽能往生比较麻烦”。如在世间法中，要找某机关团体洽办事务，除有特别规定外，最好是直接向单位之首长洽办，以免去签办批示等手续，阿弥陀佛是西方教主，当然念阿弥陀佛较为简便。　　答：不必如此曲喻，亦不必多饶唇舌，圣量高深，凡情难测。但应“依教奉行”，自能到家。经中尝有戒语：“若他观者，多为邪观。”“非彼所闻一切境界，终不可取。”经是佛说，故曰依法不依人，既依法矣，尚有何错。&&& 答：南无二字，乃心念表示之名词，阿弥陀佛四字，乃个人符号之名词，合二名词，为一种法门，法门亦须有名词，是六字洪名者，法之名词为心与佛二合之称也。一字二音，或是三音，是巴利文语之组织，汉字读法，一字只发一音。既经译成汉文，自当依顺汉文方式立言，汉文系方块形，一方块为一字，故曰六字也。　　问：阿字音我国有（ｅ)与啊(ａ)两读盍双声叠韵字也。持名念佛时，国人仍是各依所习，念成ｅ或ａ音。老居士十年前在觉生月刊上教人念识字音与ｅ相近；然依各种中英文佛学辞典、英文所注梵、巴音皆宜念ａ音。是否可以各从所习不加分别?　　答：中国地大，语系复杂，即本国文字，同一字之发音念声，地各不同，古今亦异，何者为标准，甚难言也。就以“国”之一字为例，古读为以，今读为果，或读为鬼，试问孰正?注音字母之书，多采北京音声，此亦不过方便求其通行一法耳，若论梵音，须会梵文，尚须口传，否则音亦不正。“阿”之一字，只发喉音，念阴平声，庶乎相似，否则只随乡音，但取恭敬即可矣。　　问：地藏经内有一段，若有善男子善女人于佛法中所种善根，或布施，或供养或修补塔寺，或藏理经典，乃至一毛一尘一沙一滴，如是善事，若能回向利益法界是人功德百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属或利益自身，如是之果，即三生受乐。舍一得万报。今欲问者就是我们每日的功课都是回向，愿以此功德庄严佛净土，这是利益自身，那么愿此功德普及于一切，我等与众生皆共成佛道，此种回向比前功德大是否对将来往生可靠，又稳当呢?　　答：居士所见甚大，但愿以此功德之八句回文，亦包罗无余，何不注意下文耶?如四恩，三途，见者闻者，悉发菩提，同生极乐，已尽之矣。回向即是发愿，诵已多年，不必再行更张。　　问：学佛人全靠平日修持的功夫纯熟到临终才能提起正念，现在道弱魔强，在家居士俗念胜于佛念，学佛的人一心没有两用，俗念太多了，佛念就未免减少，在这世念浓厚之下，如一杯牛奶，渗上一大桶清水如何还有奶味呢。这样稀微的道念来修佛法，今生何能得度呢?　　答：既知如是，除精进外，安有他法。至于俗念纷繁，非关在家出家，只在肯不肯下决心耳。但信深愿切之人，虽家事多端，而心中仍然信愿相续，自能善巧方便，忙里抽闲，不离这个，所谓“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞”也。　　问：弥陀经内有其人临命终时，阿弥陀与诸圣众，现在其前。所要问者，十方世界的众生念佛者多，惟一位弥陀何能同时现在其前，接引往生呢?　　答：弥陀法身，周遍法界，时时相应。如不明白，请思每日所念之赞佛偈，“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”二句，尚不恍然耶?应知三身仍是一体，化佛来迎，往生何疑。　　问：菩提树第一一一期，有净宗初祖慧远大师，虎溪三笑是什么意思，请指教。　　答：东林寺外，有水绕流，水名虎溪，远师送客，不逾此地。当时陶渊明、陆修静二人到寺，谈道甚契，师送之不觉逾溪。虎起大鸣，始知逾界，三人大笑，喜心道各相契也。　　问：念佛时只观听自己念出声音，同时观想弥陀庄严佛容，可得一心(不必多观想，弥陀经内极乐世界种种现象)对吗?　　答：念而能观固佳，即不能观，单念兼听亦可得力。至云观弥陀经中境界，在作课诵此经时，随念作观，未尝不可，至经毕念佛，则不可观矣。　　问：佛像面容各有差异无相似(除了特征外)如观想时采用自己印象较深就可否?　　答：造像岂能一致，理宜采自羡者为准，但既采定矣，应使其印相深切，在任何时地忆佛之际，此相分明现前，即获大益矣。　　问：早晚念佛定课，不算佛珠，以时间规定亦可否?　　答：自无不可。问：某法师来嘉主持法会时指示，要观想面前有八尺阿弥陀佛金身，昨天老师开示观想丈六金身，是不是八尺，丈六皆可以观想?答：八尺从劣观，易成也：丈六加倍，少难也。此不一定，以自己之心量定之，能八尺则八尺，能丈六由丈六。倘能五须弥四大海，则更佳矣。　　问：凡圣同居净土，实报庄严土，方便有余土，常寂光净土，此四净土，各应至何等程度始能达到，是否以声闻、缘觉、菩萨、佛，相对而修乎?　　答：修行之人，在于证道，所谓道者，即是佛性。我辈佛性，尽被惑业障遮，故生死不主，称曰凡夫。修净者惑业分毫未断，往生只种人天，但所生处，有佛菩声缘，得以聚会，故曰“凡圣同居土”。断见思惑之声缘所居为“方便有余土”。分断尘沙惑之菩萨，所居为“实报庄严土”。圆满佛果，所居为“常寂光土”。土名虽四，而实是一，土心非二，故随断惑现有别耳。　　问：净土法门欲到四净土，是否经由极乐世界?　　答：极乐世界，而具四土，非极乐以外，另有四土也。以古代帝国为喻，“寂光”者禁城宫阙也，“实报”者京都府省也，“方便”者庶政衙署也，“同居”者繁华街市也。帝居禁阙喻佛陀，宰辅居府省喻菩萨，百官居衙署喻声缘，富豪散处街市，喻带业凡众之人天也。　　问：弟子问在工作及想像时应如何行持使念佛工夫不致间断，承长者示念佛时心在念佛工作想像心应在工作想像，过于工作想像时存一为助念佛，而工作想像之观感，则万事皆是念佛，弟子愚钝，对助念佛之义，尚不甚了然，祈再开示为幸。　　答：净念贵乎相继，外可断而内不可断，此为生死大事，岂浮浮泛泛，便能成就。今日末法，修福者多，求慧者少矣，虽口言了生死，而其行实于了生死无关，净念不继，而又未得一心也。我辈白衣，为谋生活，必有工作，在工作间用身力时，心中默念佛号。用心力时，存一我道未熟，必须借俗养身以求道之念!所有工作，皆定此目标。俗人工作为吃饭，我工作为求道，亦是净念相继也。　　问：修净土法门之者，若能一心持名至临终时，幸能见佛瑞相，但是要如何分别出此相到底是佛化或魔化呢?如楞严经上云有五十三种魔能应众生欲，故分不清楚?　　答：修他法门，如观心，参话头，数息等，倘见佛像，是与所修并不相应，方有现魔之虞。修净者求见佛像，佛像即现，自是本分，并非魔事。但若见时不可执著，倘或喜或惧，更出差路，仍一直念持，听其自然，乃为正规。　　问：修净土法之者平时持名能正念，但是至临终时因四大分散时之苦痛难提正念，未知此种人是否也能往西?　　答：经云：“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”细味经义，可以了然，若临终难提正念，便是颠倒，恐生障碍矣。　　问：无量寿经中有一段文佛对阿难云无量寿佛国土有胎生，如此托在何胎，本来只有莲花化生而已，为何有胎生呢?　　答：九品以外，生边地者，假曰胎生，详看本经上下文，自能解矣。　　问：若度众生心切者，往生后未能闻佛说法，是否须待莲花开后闻法开悟，才能倒驾娑婆度众生。凡是不以安养回入娑婆度众生者，都闻佛说法开悟之上上品吗?　　答：回入娑婆者，皆是有道有学之士，若莲胎未出，何能他往。净土法门，菩提为因，凡上品生者，早曾发愿再来度众，未有不来之理。　　问：各不同的国家的人，修成正果，往生西方极乐世界，语言能相通吗?　　答：生到彼国，即得神通，众鸟之语，水风行树之音尚且能懂，岂有反不懂人语之理。不但能懂极乐之语，他界之语，亦能尽通，不然，每日清旦，供养他方十万亿佛，何能闻法乎?　　问：依阿弥陀经上说，那里(指极乐世界)的环境大部是金、银、珍珠、玛瑙，连树木都是金叶子，鸟也是金的，这样生活，不会很呆板单调吗?答：楼阁形势万种，能住能飞。宝树随时放光，光中可现无量他方世界，且能作百千种乐，喷百千种香，鸟皆杂色，音各奇妙，且能演法，闻者开慧。天乐鸣空，六时雨花，铺地成毯，光色璀璨。一切一切，千变万化，随意所适，重重无尽。如是尚曰呆板，尚曰单调，试思娑婆秽土，不呆板单调耶?问：何以世尊不自创净土极乐世界而介绍阿弥陀佛之西方极乐世界与众生?　　答：阿弥陀佛既创极乐，而且广大无垠，他方又何必步人后尘，画蛇添足。世尊虽不再造极乐。然未尝不将此秽土，思改极乐，惜人不察耳。倘使西方极乐，至人满为患时，世尊亦未必不另造极乐，但此时则不需要。　　问：弥陀经上云：其中多有一生补处，余者非一生补处者如何成佛?老师谓：阿罗汉不能到西方极乐世界，何故不去?观音菩萨又何能去也?　　答：一生补处者，不经变易生死即成，非一生补处者，须经变易生死耳。阿罗汉法习小乘，与弥陀净土不相应故，观音菩萨乃系大乘，极相应故，不但能去，且为彼土之导师耳。　　问：极乐世界是否物质世界?既云佛身光明无量，如何有昼夜?　　答：既云五尘，当是物质，但云变化所作，是七宝诸相，皆佛所化。然此状况，究称性境，仰为物质，须求教于净相两宗大德。至云昼夜，非是明暗，乃指花开花落，鸟鸣次数，随顺此地，假定而言。　　问：阿弥陀经中谓极乐世界有无量阿罗汉及菩萨，却不见其他佛，何故?成佛后不住西方吗？　　答：一个佛土，一佛主教，犹一学校，校长只一。再以国家而论，总统亦只有一。其土众生，修到极点，亦名等觉，等觉即佛也。因土有佛，故不称佛，必到另一世界主教，始称佛也。　　问：“其土众生，……盛众妙华，供养他方十万亿佛”此“佛”指法身?报身或化身?释迦佛“在世”时受过他们的供养否?　　答：极乐本分四土，众生更分九品。此修持之功有深浅，所证之果位有高低，所知所见，便尔不齐，其所供者，可想而知。本土释迦世尊，受彼供养，岂能在外，此能去彼焉不能来。观音菩萨，乃彼佛之胁佐，尚来此供佛闻法，上弘下化，彼众来供，例此可知。　　问：以后很想时时念佛但不知怎才得法?　　答：初步先求易简，渐进再渐增多。前于讲座时，所发之弥陀接蒙等书，册后多附有念佛课程，可量时间，增减行之，要在进而不退也。但诸法圆融，应机而作，后生疑问，不妨函商。　　问：莲花生的形体是否相同？或随其三界众生之形象有所差别?　　答：大同小异，同者皆有相好光明，异者其相好以所证之福慧不一，现象少有殊耳。同异者，亦非固定，自随其变易而转变，必到佛身，方尽同耳。彼处未云三界何有三界众生。　　一　心 念 佛　　答：此形容佛身之大耳。佛相两眉之间，有白毫一盘，俗呼为佛顶珠，而其大如五座须弥山。佛目之光为绀色，一目之大，如四海之广，面其身之大，更可知矣。若求详细，可参二课合解。问：过此有十万亿佛土，有世界名曰极乐，究竟谁先去的呢?有否根据?　　答：以三量而论，圣言量便是根据，经云已发愿，今发愿，当发愿；若已生，若今生，若当生。不过如是，未曾说名，谁人?予何能举。问：尝见感应录中，往往有诵持地藏经令已亡父母得超生极乐，回向偈中亦有“愿我宿现诸父母……接引往生安乐国”之文，窃念吾人念佛未到一心，往生尚无所握，何以为亡亲诵念反易?且往生必先具足信愿，如亡者信愿不足时将如何?　　答：经乃圣教量也，感应录系信者见闻所录。古训“依法不依人，依了义经不依不了义经”等四句，宜作南针。尊问二者，吾从乎圣教量也。　　问：禅靠自力，净依他方，又云自他不二，究竟禅净应说是一是二?　　答：禅亦不离经教，是有他力也；净须信愿念佛，是有自力也。不过二者有尚乎轻重之别。无他力自力不生，无自力他力不应，是为自他不二也。　　问：一般念佛之老太婆能明唯心之旨者究有几人，此与心外有法之外道何异?　　答：老太婆不解唯识，但能具信愿持名，诚心即已不起分别，焉有内外，故多成就者，未可轻也。　　问：信外道之人，亦称念佛号，后如有往生极乐之愿，能否得佛菩萨接引?　　答：求法须离邪见，功成在乎专一，既归佛门，当离外道。邪正混杂则法不真，法既杂乱，则念何能一，虽有往生之愿，恐是可东可西之流荡心耳。资粮不足，往生焉有其分。但人对宗教，尚有信归小别，有归信一致者，有信而未归者，有归而未信者，所言之外道，倘名在外道而不信，心在佛法尚未归者，果发切愿，亦得往生，心力为之也。　　问：佛说极乐世界，是否因应某些执著不舍，贪恋五欲的众生而说的一种方便，还是实有一个极乐世界?　　答：居士此问，正是佛法理路不清，自生执著。应知我佛说法，权实得中，事理不背，我辈初机，只有依圣言量，而信受奉行。若以极乐世界为方便假设，则净土三经皆妄语矣。　　问：念佛念到一心不乱，即外无所求，内无烦恼，此时即在极乐世界，耳闻皆是弥陀法音，眼观皆是菩萨所化，还是待此身死后，实可往生净土见佛闻法?　　答：此身如旅馆，旅客坐此馆中想往美国，而在此时美国之境界，已历历分明。试问此客此时是已到美国乎?是仍须出此旅馆舟机前往乎?　　问：念佛是念自心佛，还是念心外佛?当念佛之时，将能念之心与所念之佛，融会为一，心佛为二，即心即佛，念佛即是念心。如此念去未知是否有误?　　答：居士这段高论，准是述自他书，惟何是自心，何是心外，何为心佛无二，即心即佛，恐不能真了其义，若差之毫厘，谬以千里矣。区区四十年来，才晓得几分“心内”，至于“心外”，却还未曾能明。以愚见论，莫如一切不管，但集中全力，自念自听便得真实受用。应知此“当前一念”，即玄妙难言，不必格外之乎者也，多寻麻烦。　　问：阅印光大师著，居家士女学佛程序曰：修习禅定，即修止观，而念佛乃是修习止观的一种方便，何以很多书刊又曰禅净不可双修。　　答：“有禅有净土，犹如戴角虎。”何尝不许禅净双修?然须深解禅净二法者行之，方不迳庭。若事理不明，歧中加歧，则禅不禅，净不净，二门俱破矣。就以“居家士女学佛程序”中，此段文字而言，乃谓禅净皆是“止观”，非教人同修禅净也，岂可误会!　　问：弥陀经内云：“阿弥陀佛成佛以来于今十劫。”查劫有小中大三种，阿弥陀佛成佛十劫，究指何种之劫?小中大三劫每劫有多少年数?又西方佛国在阿弥陀佛未成佛之前，有无他佛，较阿弥陀佛成佛为先?　　答：人寿自十岁起算，过百年增一岁，增至八万四千岁为止；由此百年减一岁，减至十岁为止，此一增一减之两极数，合之为一小劫。二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫。弥陀经中所言之十劫，前人曾云指大劫言也。问：极乐国土有无众苦，但受诸乐，众生生者，皆是阿跋致，然佛教教人知苦灭集，儒家亦有忧劳兴国，逸豫亡身之训，带业往生之人，八识心田习气未除，一旦生到安养，享受诸乐，如何能精进不退?请示其理。　　答：乐可分二，欲乐与法乐也。三处七宝，种种庄严，是为欲乐。乃对娑婆众生所说，随顺其习，使之生羡而求往生也。而在彼土，此种种庄严之尘，实是说法之具，生到彼国，见闻知觉，因五尘说法之故，决定改观。经云：“自然皆生念佛念法念僧之心”，既自然念三宝矣。是心已与道合，是为法乐。此是一法不作一法用，正是其善巧方便处。问：楞严大势至菩萨圆通章“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”①请问忆与念是两法还是一法?②此念是用口念抑心念?③所见佛是化佛抑自性佛?④如果是心忆心念，与禅家看话头和参话头有无不同?　　答：①此是文法关系，中文有一类专用双字，圆通章文即是此类。如是者甚多，例“言语”，“思想”，“行动”，“欢喜”等，本可皆作一义讲，若必单字分讲，亦未尝不可。忆念二字，与上正同，忆若明记不忘，念若念兹在兹。②是用心念。③此当是自性佛，更应知吾辈念佛，纵现报化，亦不出自性也。④如言经则不能拘泥，因经文圆通一切，不必以宗派划范围。若言执持法门，自有区别，禅参话头，旨在开悟，净起佛念，旨求往生。　　问：经云：“若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉”，又云执持名号若一日至七日，一心不乱，即得往生极乐国土。二说何以不同?　　答：至心者，心无杂念，彻底到家之谓。信乐者，是深信不疑，愿乐往生之谓。此等功夫作得到，临终一念，便可成就，何待十念。一日至七日者，即是期望作到此等地步。　　问：净土法门称为万修万人去，何以念佛之人仍有许多不能往生，因地不正欤?修持未得其法欤?抑立言之意先以欲钩牵欤?　　答：“先以欲钩牵”义不如是解，兹暂不论。所谓不生者，因缘不一，如上说二句，乃其最主之因。　　问：永明寿禅师“有禅有净土，犹如戴角虎。”禅净双修是否比专修为胜?　　答：此为修禅者劝，非为修净者劝。因禅境高而净法稳，高再得稳，一往无阻。若稳者求高，未必人人可能，不能恐两门俱破，反唐捐其功矣。四偈合观，当悟永师命意所在。　　问：念佛用心念心听之法，声相甚细，此与观世音菩萨耳根圆通入流照性功用是否相同，可否称为念实相佛?又此能念之心与能听之心是一是二?　　答：心念心听与入流亡所及实相念佛，并不甚同。惟念听之心。理非二个，听时即念时。事可说二，念听却又甚分明也。如日当空而照，照自有光，是照与光，可说是一，亦可说非一也。　　问：古德云：得生与否，视信愿有无；品第高下，在持名深浅。今有人具足信愿行，而不能发广大之心，只翼往生极乐国土享受诸乐，如此当不能与阿弥陀佛悲愿相应，倘其人信愿深切，亦能得往生否?　　答：亦得往生，不过彼国之人天，或声闻而已。不发大心，难得补处。　　问：极乐国土人民寿命无量，其数自应与时俱增，何以回入娑婆度众生之菩萨，末世罕见，岂各人缘有胜劣耶?　　答：此地球不过娑婆世界若干分之一耳，再以中国而论，又不过此地球若干分之之一。短短之千余年间，而有净宗诸祖，及净土圣贤录中所列诸士，何得谓为罕见?即今各地亦大有人在，不然净宗便如三阶教消灭矣。　　问：曾闻一位居士说，娑婆的人想往西方世界，西方世界的人想往娑婆世界，求心乃为究竟，因心即佛，即净土，那么，我们修净宗的人又何须求生西方，对此作何解说?　　答：似是而非之话，最为害事，此类是也。殊不知娑婆人想往生西方，是为了生死；西方人想生娑婆，是学已成就，乘愿度众，凡圣各别，求生意亦不同，岂可相混。至云求心，试问初机之人，能知心是什么?知之矣，如何求法?不是一句空话就了。心是佛，是净土，话也不错，问他有心否?他若有心他是否就是佛?　　问：弥陀经内云“……迦陵频伽共命之鸟是诸众鸟昼夜六时出和雅音……”答句，足见西方佛国亦有昼夜之分，其佛国夜间是否鸟息花合而已?抑或如尘世夜间之黑暗?　　答：实无昼夜，以花合鸟息，记时而已，此世之光，全赖日照，彼界人器两间，俱有光明，绝无暗时。问：念佛之人用什么方法可得“未来过去”之知?　　答：过去未来乃系神通，得定以后能有，然与了生死无关，不可妄求招魔，须知念佛为求生西，果生西矣，则六种神通，不难具足矣。看门人答疑（十三）&( 10:16:30)转载▼标签： 菩提文库 分类： 佛学与人生& &&&&&&&&&&&&
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问：别世父亲母亲诵什么经可往西方极乐世界?如何可知有接引?　　答：有毗卢遮那佛大灌顶光明咒沙法，可以采用，载在大藏经秘密部。　　问：念佛完毕回向，不知是一日回向一次，或是一个月回向一次呢?我以前所念的佛忘记回向，现在回向有功效吗?　　答：念一次回向一次为佳，后宜仿之。以前念者，现在回向，亦有功效。一句佛号，一颗金刚种子，千劫万生，力量尚不消灭，提出回向，胡疑无效耶?　　问：自己的妻子刚生产几日，突遇莲友要临命终之时，未知可否参加助念佛号?　　答：生产未久之人，气血皆亏，不宜助念，重使伤气，并非因其不洁，不可念佛耳。佛视众生如子女，子女至危急时呼唤父母，虽不洁，父母亦不厌嫌而弃之不顾也。　　问：有人问“阿弥陀佛的父亲是什么人?”他说你若答复我，我即要信佛。　　答：昔法明和尚向大珠禅师曾有此问，师　　答：“阿弥陀姓尸迦，父名月上，母名殊胜妙颜。出陀罗尼集。”又鼓音王经云：“过去久远劫中，有国名妙喜，王名尸迦，祖父清泰国王，父月上转轮王，母殊胜妙颜王后，生三子，长曰月明，次曰尸迦，三曰帝众。”此段记载，上及祖父，旁及兄弟，尤为详细，可转告问难之人。但信佛自有起信因缘，如仅知此，便为信佛条件，恐非出于至诚。再希转达前途，佛法系救众离苦得乐之事，三宝乃无上福田，切不可当儿戏，开玩笑，自招过尤也!　　问：有人　　问：你们念佛有什么好处?要以如何答覆，请居士详细的解释，因答得对，可藉此接引人进入佛知见；如答不对，亦可使人退失善根。　　答：念佛好处，万言难尽。惟居心度众，命区区说一种答法，以便接引对方，自是菩萨心。但说法贵乎契合，将来何人来问，尚不可知，且张三有张三之心理，李四有李四之心理，如预先拟就一套言语，临时背诵，未免呆板，此实随机应变之事也。仅列数种，备作参考而已。如灭罪增福，开智慧，诸佛加被遇险化夷，精神集中却病延年，改正妄念转凡成圣，命终往生极乐，证成佛果不生不灭等。　　问：弥陀经云：念佛人一日至七日，一心不乱者，临终时即可往生净土等句。依据七日时间而论，很短暂，然则普通俗人念佛，只念七天，终时能否往生净土，有无须要日日念佛而至终时为止?　　答：七日者，分明指定一心不乱。如不得此境界，然已深种善根，倘已得此境界，仍须日日念佛，至命终佛方来迎。假若间断，即是退转，往生无分矣。　　问：有人说生无忧虑，死无挂碍，真世间第一等，宜念佛。事半而功倍也。其义如何?　　答：一切放得下，才能平时心安，死时逍遥，自然前途有个果位。若无相当功夫，何能办到。但是念佛之人，平时一心，临终不颠倒，与此境界，岂非相似。就是说，若肯念佛，此功比他功，等加一倍，而一入手，事业已成就一半矣。　　问：诸佛菩萨皆愿力宏深，名号甚多。若欲遍礼念即觉杂繁(近于多神教)，若专念一、二佛名号恐失获其所功德，或失敬怠慢他佛否?　　答：阿弥陀佛圣号，乃无量佛之义，又云弥陀是法界藏身。古德常曰，持弥陀一名，即是持遍法界无量诸佛之名也。且有作课回向毕时，常诵“十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨”等句者，亦甚圆融。　　问：西方极乐世界是不是在地球的范围里吗?　　答：经中分明白，从是西方，过十万亿佛土，是不在此地球范围矣。　　问：净土法门带业往生，所有带去善恶业种子，未审将来还要受报否?　　答：法无缘不生，西方无恶缘，只有无漏法缘。因之道心增长诸惑渐断，报亦出世证果之报，非复世间三苦之报矣。　　问：修净重在信愿行，自谅愿行不及信力，自信临终仗佛慈力接引，未悉自力铿，佛力大，合一返照生西作确定观待可否?答：果能作生西确定观，即是愿力切矣，更希加工念佛，则三要备矣。问：万一今生未达西愿，深怕来生迷途，或投与佛隔阂之地，岂不枉费今生修持，希开示!　　答：此想便与前条矛盾矣，奉劝居士，还是死心蹋地，真切信愿，勤加持名为妥，不能生西，今生修持，固不唐捐，几生方能遇缘再修，大成问题。　　问：现在我最喜好念佛。因为念时的清净，觉得太快乐了。因此对于阅读，总觉得厌烦恼，除了有关心体的读物外，余皆不感兴趣。这样心情是否对?　　答：一门深入甚佳，但须立定誓愿，不为外诱所摇动，方为贵耳。　　问：念佛法门理论上虽云万修万人去，且记载上亦不乏古德生西之例，但依全体念佛众生看来，却是万中无一，因其重点在“一心”，而末法众生，根钝智浅，“惑”重“执”固，欲达“一心”，实非容易，事实上绝大多数念佛众生，不过仅能藉念佛而种善根，仍难逃轮回之教是否?如是则与修其他法门之不能即生脱六道者相类?　　答：一心有暂久之别，境久者往生上品，境暂者亦不失为中下。虽此境界难得，果然深信切愿。净念常提，临终不失，即是心不颠倒，决可往生。经云：“一心不乱”，是教人取法乎上，向有把握处去做。多人不生者，是信不真，愿不切，净念若存若亡，不能常提，如此便是心不在焉；可东可西之人，往生自无其分。修他法门，必须断尽诸惑，明心见性，方有成就，故云难行道。修净但得伏惑，即能感应道交，带业往生，故云易行道。古偈曰：“不用三修福慧，只将六字出乾坤。”居士何得云相类耶?　　问：学佛学事理，其念佛一门，何为事何为理未甚明彻?乞为指示!　　答：理指教理及经义，此必须透彻，方不盲昧。事指一切方法及律仪，当依之而行，方有成就。　　问：弥陀经中所谓：不可以少善根福德因缘得生彼国之句，与十念往生句，难易差别甚远，故学者多生疑惑修难，“曰必修大善根福德故为难云?”　　答：多种善根福德者，乃净土门中之通途，最为稳当，所谓万修万去也。十念往生者，必宿根深厚，或利器上根者，一念即能妄想不起，唯精唯一，所谓至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪，况十念乎?然此等人，百千中无一也。　　问：南无清净大海众菩萨，是否指虚空无量无边的菩萨总称名号?抑是单指一尊菩萨的名号?　　答：指西方极乐之一切菩萨，非指尽虚空，亦不指一尊。　　问：阿弥陀经有云“……其土众生，常以清旦……供养他方十万亿佛，即以食时还到本国……”何以释尊住世之时，未有弥陀国人，前来供养?　　答：法华会上之观世音，楞严会上之大势至，请问来自何国?此系大名鼎鼎，学者尽知者。而释尊说法，往往有他方菩萨百千万亿，试问此数中，某菩萨来非西方，能一一指出否?　　问：弥陀成佛于今十劫。在此期间，往生者已不少，且都有神通，但何以未见一人返此，为吾人证明西方实有?　　答：来此正自不少，吾辈肉眼自不知耳，丰干即其一人。西方境界，释尊金口所说，诸祖皆为证说，声如雷震，居士未闻之乎?　　问：经云：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”岂不太渺茫和矛盾么?又佛具万德万能神通无量，何不化三界六道为净土，为什么必依众生念佛才可往生?佛有无缘大慈，何以要人念他名号才肯接引?　　答：太阳系有八大行星，更有谓若干太阳，我亦以为更渺茫。“矛盾”未指出何事，无法置!答经云心佛众生，三无差别，但知佛万德万能，宁不知心亦万德万能耶?无论世界本无净秽，实诸世界亦属空空!须知有无净秽，皆是心相，佛与众生，各现其相耳。心念佛方与佛见，不念则不见，如迷子逃逝，母虽日念，子不回心，愈逃愈远，倘子念母，方能相逢。　　问：净土法门为当生成就之佛法，且易修，当时世尊何不多赞叹弘扬此法门?为什么只三经一论，而且正法和像法的人多修别门，而到此末法才兴此法门呢?这岂不是末法的人比正法像法的人福大?如即佛经为什么说佛前佛后为八难之一?　　答：开首华严，结局法华，两大经王，皆赞净土，其他经论，赞净者累累难数，所谓千经万论，处处指归，不知尚须何等赞扬，莫非尽废他法，单说净土，方谓多赞乎?正像末期，是人根利钝变化，不是指定某期始学某法，来问谓“末法才兴净法”，大是误会。不过他法断惑，利根可办，净法带业，钝根亦能成耳。兹再答末句所疑，佛前无经，佛后经义晦隐，多启斗争，众生多歧，故云难之一也。　　问：临命终时观佛观不成，观西方又观不成，老师说要观受戒的戒坛就会成很好的地方，好地方是三善道或是西方极乐世界?　　答：临终四大分离，难以观想矣，总是念佛稳当。所说戒坛好相者，是教人印上一个净影子，免得时时现世俗尘相，发生毛病。修净业者，虽然印此好相，还是要竭力念佛，渴望生西。　　问：打佛七七天有得一心的人，必定可以往生，可是平时因事忙，而不能继续做功课，不知能否往生极乐世界?　　答：此事必须有恒，事忙可采十口气念法，再于行住坐卧心中默念，亦得往生。　　问：阿弥陀经首提佛说，何以下加不得佛字?　　答：正宗分开首，曾云“尔时佛告舍利弗”，序分佛说此经已，是经家之叙佛字。文中不再言者，以此经无他人语，尽为世尊所说，故不必重加佛字。　　问：有没有青年念佛，就在青年时期往生?请举例子!　　答：无论修何功夫，还是青年时去学为好，如种树然，必从幼时扶直。往生指寿数尽后，并非念佛求其速死。惟黄泉路上无老少，总宜即知即行为妥也。　　问：信愿行坚定，但不愿做功德，反造恶口，是否能往生西方?　　答：经云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。善福少尚不可生，况再有意造恶乎!　　问：念佛不做任何功德，是否就可往生西方净土?　　答：净土是大乘法门，功德是利他之事，如鸟双翼，齐举始飞。所谓功德者，非必费用金钞，如清净之业，劝人念佛皆是真实功德也。　　问：我们念佛的人。他在平时用功很好，万一起了恚与人冲突，此恨心至命终还不能舍，像这些人，一方面念佛，一方面发无明，还能仗佛菩萨的威力，带业往生吗?　　答：不怕念起，就怕觉迟，更怕相续。既知 恚害事何不即舍，又何必续至命终?人只有当前一念，念则障佛。念佛即感佛，知能障佛，便谈不到往生矣。　　问：临命终时，有魔化身为弥陀来诱引往生的人，不知真的弥陀相，有什么特相为凭，才不会误往生之大事?　　答：此不必虑，果平素心缘弥陀，临终正念仍是弥陀，决无魔境，所谓如是因如是果。若常时杂修不专，心多攀缘，临终失去正念，便无把握矣。然至此时，刹那之短，虽知恶境，何术许尔逗留而不去耶?所以临终助念，为不可少之一举。　　问：日本佛教有一宗曰法华宗，专门持念“南无妙法莲华经”是何意义?一生持念，归宿何处?　　答：持念之法本有多种取意，如禅家念话头求开悟，净家念佛求往生等。中国亦有法华宗，其修持之法，不止如是。日法华宗内容区区不详，料想专念经题，或其诸法之一耳。然念此亦与禅家之念义相同，“归宿”有时间远近之别，“何处”须视修者之誓愿何在。　　问：阿弥陀佛发四十八愿，其中有“至心发愿，欲生我国者，十声念我名号，是诸众生，若不得生我国者，我誓不成佛”等句，若果如此则罪大恶极之人，是否亦仅念十声名号，便可往生?又这十声佛号，是在人生过程中任何时期念之即可，抑或留待命终时始念?同时如此容易往生，为何娑婆众生仍是有增无减呢?答：大恶之人，宿生有大善根者，可得往生；以无善根，决不能至心发愿也。十念往生，是指其果，重在临终之时，然平素十声，亦是因种，藏在八识田中，遇缘自然起现行，但不知在几生几劫耳。娑婆众生，有增无已，以前答之屡屡，请查前面“问答”自知，兹不再烦赘。问：念佛往生莲邦九品化生，在四圣果中往生者自得何果位?　　答：四圣果既不同，发愿行持，或又各别，何能固定。　　问：临终一念弥陀，即往生极乐世界；一念之慈，即生天上；一念之 ，即堕毒蛇。如理一念无生，应即涅 么?　　答：前三例限于再生。一念无生，当下即是涅 。倘连此一念也无，更相应矣。问：梦中时常向人说，这世界太恶浊，这假身是受苦的根本，何必恋他呢?请大家快来念佛，离苦得乐，大家肯听，我就把身卖给你，但要你们念佛成就，这是何境界，是著相否?　　答：凡梦皆系念头反影，等于种子起现行。等觉以前之菩萨，皆不能无梦，梦亦是表念之净妄，功夫进退。居士有是等梦，而又时常如是，乃上求下化勇猛精进之菩萨心境也，大佳大佳。梦如是，觉亦如是，净业定速成就!虽能自利利他，而不存我有自他两利之心，即不为著相，所谓三轮体空也!　　问：静坐时兼默念佛号，有无妨碍!　　答：默念易于入定，甚佳。然卧时念佛，亦宜默持，出声则失敬也。　　问：许多念佛诵经，每日多少数目，一一登记，此乃是否不必要之举?　　答：诵念登记之法，乃为专发一愿者；记其数目，以考满愿为止。若夫长修之士，但规定日诵若干卷经，若干声佛，有进无退即可矣。　　问：参禅与念佛，同是一样功德，是否每次课诵完毕则须回向，又行住坐卧亦可念佛，整日如是，但回向在何时?　　答：念佛分定课散课，定课或朝暮二时，或再加入任何一时。作此课时，以坐为佳，必求心定不乱，课毕即回向之。散课则于定课以外，只有闲暇，不论行住坐卧，皆可行持，于一次停止时回向之。　　问：尝于著述中看到有大弥陀经小弥陀经之词，何谓大弥陀小弥陀?经常课诵的佛说阿弥陀经是大弥陀还是小弥陀?后学无参考书，故不详。　　答：弥陀经现通行者，为罗什大师所译，尚有玄奘法师译者，皆称小本。有王译者，文字繁多，称大弥陀经。此无量寿经，因对小本言，亦称大本。　　问：极乐世界，为何佛要假说是西方?其实我们的西方又是美国的东方了。又佛说人天界中，多假以王、王子之词，带浓重的时代精神色彩，佛说法义理圆融，独这些地方受时空限制作何解?　　答：“我国西方，又是美国东方”，乃只拘一个小圆球而言，此小圆球不过大千世界中几万分之一。经上所言乃是十万亿个大千世界之西，实非在此小圆球上摸索，如蚂蚁缘西瓜者然。惟虚空无尽，何有方向，言东言西，亦是方便之语。经言西方者，其用意之深，姑且不论。就文字上讲，有“从是”二字，指远指近，皆无语病。下段文字欠明，天道我不知，人间至今尚有称皇称王者。世有之，佛言之，何可责以有色彩?而彼时无总统主席之名，竟预名之，当时人得非骇怪耶?　　问：弥陀经中有句：“阿弥陀佛成佛已来于今十劫”，而阿弥陀佛寿命无量无边阿僧劫，就是无始无终。照此十劫前有西方极乐世界否?　　答：此段经文，指报身佛而言。所谓报身者，自是有始无终，故云“成佛以来”。按无量寿经所载，极乐乃弥陀愿力所成，十劫以前，当无此世界也。　　问：持名念佛，目的在除杂念，以致心无障碍，如是才有往生的可能，然军人的处境无刻宁静，但我的愿望，不在往生，欲求来生替佛度生，不知能如意否?　　答：度生必有智慧学问，种种条件，并非空存此想，便能度生。往生之义，正为求学，速得成就，乘愿再来，普度一切，如拯溺者，必先学泅水也。　　问：结七念佛，止静之时，是要心中默念佛号，抑或心中什么念也不要起呢?但是念佛号的时候，心中还不能清净，要是止静的时候，要他不起念，用什么方法才会静下去呢?　　答：净宗功夫，自有净宗之办法。闻之前代祖师云，佛七止静之时，不过止声不出，心中仍是一句圣号，默默相续，此所谓净念相继也。若使一念不起，或不念而念，念而不念等，皆非初机所能作到。若作不到，而强抑制，不但此种强抑，又是妄念，亦恐增病耳。若为上等根器之人，能以一止便静，亦可听其静下去，并不拘泥一法。　　问：西方极乐世界，天乐鸣空与天雨妙华，天是与此界四王天同一个，抑或西方另外有别的天，甚不明白?　　答：所谓世界者，是举环周及上下而言也。每一大千均各有其环周上下，东西两天，自是分界。　　问：阿弥陀佛至今有若干年之历史?观音与势至都是同时成就佛果?或有前后之差别?　　答：经中有云：弥陀成佛，于今十劫。劫为数字之名，其算法即人寿十岁起，经百年增一岁增至八万四千岁为止；再经百年减一岁，减至十岁为止。此一增减为之一劫。观音势至二尊，俱后于弥陀而证果。倘问二尊于极乐补佛，经有之，则先观音而后势至也。　　问：释迦牟尼佛以何因缘，能知西方净土为弥陀劝赞往生之处?　　答：佛有无量神通，其天眼通，即能彻见彻知也。　　问：阿弥陀经云：“其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。”是何意?又有迦陵频伽共命之鸟等类，是同指在此世界，或专指在西方?　　答：“实”为实有其事。“名”者仅有其名，恶道者畜生饿鬼地狱也，此言西方不但无此事实，即此虚名，并亦无之。下段之问乃指西方，按本经自无有众苦，但受诸乐句起，至诸上善人聚会一处句止，皆是说西方也。　　问：无量寿经下，佛告阿难，其有众生，生彼国土……其钝根者成就二忍；其利根者，得不可计无生法忍。如此说来吾人生西后之成就尚有钝利之别?　　答：如无钝利，莲花何分九品，净土何分四相?只言多有一生补处，何不言皆是一生补处也。　　答：此系时间久暂问题，功夫到时，妄念自消。不必躁求，只用心口耳三轮循转之法，按时而念，不断不懈，自得水到渠成之效。　　问：记得数月前梦游街道遇一年可五十左右之妇人，见吾便拜，致吾立时头痛，眩眩欲倒，知为魔，遂念佛数声，彼魔立即倒地，在地上作旋转状。又见魔子孙四五人同时亦倒在地上同样翻来覆去，而吾念佛声一停，彼魔等遂即起立，吾亦遂醒。不知如何请示!　　答：众生轮回六道，多造恶业，六道之内，多有怨家。心邪时恶业牵引，则感召其来；心正时，光明豁露，则能驱之远避。念佛时心即是佛，怨魔岂能相近。　　问：生净土者神智洞达，若彼此互见前作恶业，岂不太难为情?　　答：神智洞达，则情识已空，且问“太难为情”从何处起?　　问：三昧者定也，依此解释，无论禅定与念佛，其三昧一也。但禅修在性，念佛著相，其三昧显境异同?念佛三昧须否经过“色”“无色”界?抑或直显西天净土?　　答：若云著相，念如是，参亦如是：若云在性，参如是，念亦如是。三昧有深浅，是其异处，深浅在功夫，不论禅净也。念佛横超法门，不需经过天界。　　问：弥陀经，六方佛出来证明欲使众生生信，不知出现时，在六方耶，抑或现在娑婆虚空，出广长舌相证明乎?　　答：经中固已明言，各于其国云云。其国即指诸佛各个国也，此虽不来娑婆，而有通者，及佛加被者，皆能得见得闻；例以观经韦提希之睹极乐，可推而知也。　　问：西方极乐世界，是诸众鸟说法，使人听了皆生念佛念法念僧之心。但生西了后，莲花化生，还要念三宝名吗?　　答：此为诸惑未断，带业往生者而言，是等之人，带惑即起妄念，必时常闻法，方能心与三宝契合，离垢显真耳。若不离垢，何能证得补处之果乎?　　问：学净土宗早晚二课应诵何经?或只念佛就好?但觉太简单。　　答：净业功课，阿弥陀经，往生咒，六字洪名，此其法中之一。若喜繁时，可按台中莲社所订之课诵本去做。再嫌简单可依通常之朝暮二课做。话虽如此，其实精在专一，不贵多也。　　问：六道众生在生所造之业，是否已于地狱中偿还清楚，始能往生，有否带业往生情事?　　答：带业往生，乃为修持净业者，所得之成就专辞，亦是发愿往西者之独得结果。并非不修而可自致者!明乎此，六道众生，不问其升堕如何，一段之业，偿清与否，皆与往生之事，丝毫无分。　　问：树刊二五·六期合刊本内融熙大德所撰净土要义，略谓除西方净土外，尚有兜率净土，琉璃净土，香积，妙喜世界等净土，请问大德，既有如斯多之净土，其与西方净土有何不同?吾人为何念佛只求西方。而不求生其他净土，难道其他净土不易去么?　　答：净土岂止融师所举之数耶?极乐净土，乃法藏菩萨摄取二百十亿净妙佛土之精华所成，其往生诚如所问，有难易耳。弥陀曾发四十八愿，九品接引，是自力而兼他力，如有人携之行路，易达前途也。　　问：心中慢慢默念四字名号，心中是听得清楚，加速再念，只能微听起始及尾音之“阿”“佛”两字，“陀”字音最明，“弥”字音最细微。若再加速念则以闻“阿”“陀”两字，“弥”“佛”两字极少闻。如此加速念法是否正当途径，乞示　　答：无论四字六字，总以字字入耳印心为妙。　　问：佛性广大无所不包，其所现法相，当不限于人道，是人于念佛往生后所见之法象，是否乃系随缘现化，若然，有相可见，是否仍未究竟，至究竟后之境界当无所谓相，成为一无相之灵明妙体，自亦无所谓东方西方之别，此种思维，是否合理?　　答：净土有四，最胜者为常寂光。佛身有三，最胜者为无相之法性。寂光与法性，即如居士思维云云。　　问：念佛要求恭敬一心，自须字字着实清楚，若此，其速度似不宜过快，但与念佛遍数多多益善之要求似有冲突，何者较善，恳予开释!　　答：字字清楚，无念法要件之一；精勤多念，亦念法要件之一。若清楚而加勤，多念而清楚，既尽善又尽美矣。　　问：世尊到七十二岁，才说法华经是真实法，以前所说，皆是权说。但是净土法门是八万四千法门中特别法门，一念佛法界之大乘法亦可谓权说乎?　　答：在此土修，一念佛法界，因地是实，往生后一生补处，果地是实，此法门何得云权!惟权实虽有二名，必欲分成两橛，亦有不可能处，譬如大海，水即波波即水也。世尊四十年前，所说者，皆为显实而立，并非仅及于权耳。　　问：阿弥陀佛成佛以来于今十劫，成佛了十劫中就度娑婆苦恼众生是不是?假使度了十劫，时间如是之久，因何众生愈多，甚不明白?　　答：虚空无尽，世界无尽，众生无尽。是诸众生升沉来往，并非此界众生只生此界，他界众生仅限他界!譬如码头地方演戏，天天演，天天有人看。此看者皆是东西南北之人，此去彼来，无有断绝。娑婆世界，亦码头之戏场耳，人故不见其少。　　问：有人问弥陀经一句：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”回向文又一句：“屈伸臂顷到莲池”。请问为何又能去的这样快?　　答：生西乃是心住，非为假合之身往。要知尽虚空遍法界，皆存心量中，举念即是。屈伸臂顷，尚是迟说。　　问：阿弥陀经一句：“阿弥陀佛成佛以来于今十劫”，娑婆世界出一尊佛是三大阿僧劫，释迦牟尼佛以上二次之佛有说净土法门指归否?那个时候的众生生西没有?　　答：未见经中记载，似可不必妄答，但为满问者之意，只有据理推测。弥陀成佛之前，未有莲邦。娑婆世界之古佛，自无劝生西方之理。弥陀成佛完成极乐之后，娑婆世界，释迦佛以前之佛，当亦劝修极乐矣。弥陀经云“已发愿”“若已生”是释尊指前代之修众语，再佛佛道同，释尊如是说，前佛亦必如是说也。　　问：往生西方以后再闻弥陀说法，不知与现在有否相似?　　答：佛佛道同，并无二致。未生是凡，往生侣圣境界不同，所闻之法，悟入自与此有异耳。　　问：一般不信佛教之人常常说念佛是形式，往生是假设，若闻此话以何解?　　答：念佛之人，有形式者，有不形式者，此不能一概抹煞。如言往生假设，须看出此言者，是何等人?如系信天神宗教者，可反问他天神亦假设耶?不信宗教而信有祖先之家可问他之祖先亦假设耶?两俱不信之人，是断灭空之邪见，佛尚难救，况区区之言语耶?　　问：修净土法门死后可脱离六道，而去西方世界修行才能成佛?　　答：事实如斯，往生到彼，未有不修者，且一生补处，为时最短，不似此世诸多恶缘，阻碍其修，修亦须阿僧 劫之长久也。　　问：阿弥陀佛发的愿与东方世界众生有缘之证明?　　答：弥陀有缘，实不仅限东方。其愿为何，详载无量寿经。　　问：净土生无生论一书，第一节真法界门里面“一真法性中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致”，这一句甚不理解，恳求明示!答：此四句若详释，连篇累牍，非本栏所及，兹仅说其大略，谓真如本性中，自然足四圣六凡十界，此中之生身正报及地土器用之依报，皆从一念而现而转，然此真如，众生与佛，本同具而平等，现虽迷悟有别，本原则无二致也。　　问：极乐世界有无统一的语言?若无，生在那里的如何联络?又阿弥陀佛说法用何种语言?我们用本省话虔诚地念佛，念经，祈祷，如何?　　答：一生极乐，自具神通及无碍辩才，其无碍辩有四，于诸方言辞通达，即其一也。不但此也，鸟鸣树声，尚能通达其意，况乎人言。至佛言语，尤为奇特，只用一音说法，众生随类各得其解。明乎本问前段，则知众生任用何语，念佛诵经，佛皆悉闻，心诚无不感应。　　问：修净土宗的人，与他宗奉祀佛像是否相同?　　答：各宗多有本尊，是必须依奉者，如净宗供西方三圣，华严供奉华严三圣，红密供奉莲花生祖师，黄密供奉宗喀巴祖师等，是其不同，然供奉释迦世尊，则无不同也。　　问：家庭念佛堂，挂种种神像，是否相宜?对于修净有关系否?　　答：佛尊神卑，不能同列。且皈依三宝者，只许供奉佛像，明其专一也；否则心中印有多神，自然影响修功。若有其他神像，可恭送其他神庙，佛法平等，虽不供奉，并非侮慢，偶尔遇到，宜起恭敬，如家中父母，义当孝奉，若外客来，亦宜对之加礼貌焉。　　问：闻念佛或持咒必有大感应，能消业障，但未知是消过去之业，或现世之业?　　答：不问宿现，一律皆消。喻如严冬厚冰，当非一日结成；然春风一吹，即得融解。试问其所解者，新结乎?抑旧结乎?不过解时，由浅而深，有逐渐之相耳。　　问：未学佛前业虽有但无多，学佛之后于今业障更多，有增之无减，未知何故?语云好事多魔，寸道尺魔，是此原因否?或者数世应报之业，在此世使我报尽，始得生西之故否?　　答：最后疑者是。　　问：不管任何业障，对朝夕两课断然继续，平时所作课诵不断，在因业障缠身心中不能静，虽念佛中其念头常走开，斯此有效果否?　　答：白矾投于浊水，水因澄清，此人皆知者也。然十斛之水，投以白矾一撮，自不能清，力微故也。若能继续加矾，到以相当量数，水必清矣。要知最后一撮矾之效力，乃由最初之撮矾及继续之撮矾而来也。　　问：西方莲池、莲台、莲花化身，或是种种佛、菩萨，都脚踏莲花。究竟莲花有何妙处?关于佛门有何关系?　　答：佛法有权有实，或为实而施权，或开权而显实，或废权而立实，必权实并提，方中道圆融。莲为心中之特别品类，一生则花果同时，有权实互即，中道不偏之相，显示西方净土切实圆融。此第一义也。娑婆为秽，西方为净，莲花标出清涟，一尘不染，显示西方净而不浊，此第二义也。莲虽清净，实出自淤泥，显示菩提乃由烦恼转，佛法不离世间觉，此第三义也。莲虽亭亭净植，仍不离开泥沙，显示西方固属清净，总不舍离秽众，故有乘愿再来之宏誓，此第四义也。　　问：信愿行}