《老子他说》使我介然有知 | 南怀瑾
《老子他说》53章 使我介然有知
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸。非道也哉。
接受布施的严重性
这章也是上经第二十三章的道理。二十三章有一句，“飘风不终朝，骤雨不终日”，“飘风”就是狂风，来得快也去得快，狂风、台风，不会整天整夜地吹。狂风往往到了中午就停止一阵，就减弱了，所以狂风来时不会终朝，这是势也。因此人要懂得人生，当你发财的时候，连续发上几年财就要赶快收手，金盆洗手还可以享受一辈子。倘使企图永远发财，那么“飘风不终朝”，这社会的钱都给你赚了，别人怎么办？世事就是旋转性的，所以说“飘风不终朝”。
“骤雨不终日”，夏天的雷雨是“骤雨”，不会下一整天的，一两个小时就过去了，否则就变成了水灾。这是第二十三章讲的道理，也就是物理正反的必然道理。
懂了第二十三章的这一道理，于是“使我介然有知，行于大道，唯施是畏”。什么叫“介”？中国字“人”字下面一直为“个”字，两直为“介”，就是一个人站在那里的两只脚立正的姿势，顶天立地，上顶天下通地。他说要想介然顶天立地地站住，真正的智慧是“行于大道”，做一个光明磊落正直无私于天下的人。但是“惟施是畏”，“施”是布施，要知道布施是可怕的。为什么可怕？因为天地生成了万物，布施给我们；换句话说，人是靠天地万物，靠国家社会，靠大家的布施而生存。尤其现代都市的青年们，有几个人下田种过一颗米？却嫌电饭锅煮的饭不好吃；有几个人做过一件衣服呢？还嫌衣服穿得不舒服。吃穿都是人类众生给我们的恩惠，我们接受了一切的布施，而我们并没有还报，这就可怕的道理。
所以说真正的道德是付出，不希望收受进来；可是人之所以没有道德，是因为相反的想法，不能介于天地，不能给天地什么，只是接受。人都是接受父母的、家庭的、社会的、国家的，自己的生命才能活着。我们自己反省有何德何能？给社会、给国家、给别人的是什么？什么都没有！所以“唯施是畏”，要警觉这个道理，随时有恐惧之心，检查自已生命的意义何在。
爱抄小路取巧自利的人们
下面讲历史哲学，包括社会人类的通病。“大道甚夷而民好径”，大道非常平坦宽阔，但是人却不喜欢走大道偏爱走小路。过马路不愿到路口人行穿越道，觉得太远了要走捷径。看看两头，就从快车道跑过去了，算不定被车撞死了。都市如此，农村也是一样；上山有条大路很平，登山的人，偏偏喜欢另走一条小路，所以常常发生山难。
这句话的意思，是说人们都喜欢用小聪明，就拿写文章来讲，大文章写不出来，小文章人人都写得好。一些人往往批评别人的文章“不过如此”、“狗屁不通”，如果让他自己来写写看，半句也写不出来，都是眼高手低。看到别人做任何事都不好，好像自己做得最好，真让他做又真不行。许多人批评炒菜也是一样，大师傅做的菜什么都不好，不是酱油多，就说盐少了，而他自己连炒个蛋也炒不好。所以“大道甚夷，而民好径”，人们就是喜欢玩小聪明，喜欢走这个小道，反而妨碍了自己去了解真正的大道。
历史上有些地区社会，“朝甚除”，“朝”是指朝廷，官府扫除得甚为洁净，但人民生活不上轨道；结果“田甚芜”，田地没有人耕种，土地荒芜了；“仓甚虚”，财政贫乏，国库空虚，人都没有饭吃，没有衣穿。
以现在社会来讲，我们一般人只接受国家、社会给我们的好处，没有贡献什么给社会，没有办法帮助别人。假使到乡下偏僻的农村去看看，就会发现非常严重的问题，没有人愿意久留农村。很多青年从乡下出来，读到大专毕业，如果要他们回乡，他才不干！乡下已变成“田甚芜，仓甚虚”，只有几个老人在农村，连割稻子也请不到人。
至于那些青年人，在都市中“服文彩”，穿的衣服漂漂亮亮，牛仔裤马仔帽，戴上鸡脚的手套；“带利剑”，还有些人带把扁担，准备跟人打架；“厌饮食”，好吃的都吃得讨厌了，“财货有余”，有钱的总归有钱，“是谓盗夸”。他说，这个是真正的土匪，剥削了自然的道德，违反了道德原则，“非道也哉”，这不是“道”的道路。因此道家的思想同佛家的思想一样，要布施出去，不是要社会帮助我们，而是希望我们能帮助社会；不要人家贡献我们，而是希望我们能贡献给人家，这就是道德。惟施是畏_百度百科
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惟施是畏是一个汉语词语，读音为wéi yǐ shì wèi，是指最怕的是走斜路。
【名称】惟施是畏
【拼音】wéi yǐ shì wèi
【解释】施：通“迤”、“迆”，斜行，这里指斜路。
【出处】《老子》第五十三章：“使我介然有知，行于大道，惟施是畏。”【道德经】第53章：使我介然有知（原文、译文、点评）
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使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗与，非道也哉！
译文：我深明自然之道而坚信不移，在大道的引导下修行。只有妄自施为才是我所害怕的。遵循自然的道路非常平坦安全，可是总有人喜欢走小路和邪路。宫殿美仑美奂、金碧辉煌；田地却大片的荒芜；仓库十分空虚；却总是喜欢穿着华丽的服装追求奢华；佩带着锋利的宝剑炫耀武力；整天醉生梦死、贪图享乐、骄淫无度；金银珠玉、奇珍异宝堆积如山。这只能算是强盗头子罢了，哪里算是在替天行道呢！
点评：本章的主题就是“道”与“非道”在行为上的区别：“道”是“唯施是畏”的，而“非道”则是“好径”的。
“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。”
“施”是一个值得探讨的字，古文里有“小路”、“岔路”的意思。在这里这个“施”是相对“大道”而言的。因此，这个“施”就有“非道”和“邪路”的意思。
修行道德的人很清楚自己在做什么，方向是非常明确的，就是“行于大道”――在“道”的指导下奋勇精进，终极目标就是与道契合，天人合一。修行道德的人没有任何世俗的恐惧，只担心自己的修行不能有始有终，控制不住自己前进的方向，走到那些想胡作非为的邪路上去。
“大道甚夷，而人好径。”
修行道德的道路是平坦无奇的，只要你肯踏踏实实地做好每一件应该做的事情，不去做每一件不应该做的事情就可以了。明白道德并不是件难事，难的是去执行道德的教化，更难的是保持住道德。
道德是大路，是有所为而有所不为的。所以有道德的人并不是无所不为，天下尽可去的，万事皆可做得的。有道德的人是最有原则的人，他的原则就是无条件地遵循、服从于“道”。这个世界上有很多自以为是的聪明人，他们也知道道德的表象是怎样的，但是他们认为自己很“聪明”，所以不肯老实地去遵循道德，喜欢在道德以外开辟出很多急功近利的小路，用自以为更快更好的方式去满足自己的私欲。
抄小路去占便宜，就是这类聪明人的典型行径，把这种人叫做“好径”――喜欢走邪路。邪路表面上是容易得便宜的，但是邪路之所以称为邪路，因为从长远来看是对整体生命不利的，得便宜处就是失便宜处。走上了邪路，就难免会走更多的邪路；为了私欲去背离道德，就会在私欲的道路上走得越来越远，最后偏离道德的大路也越来越远。违反了道德的行为，最终必然遭到道德的审判。因为道德是宇宙最根本的规则，任何“妄作”――与这个根本法抵触的行为都会遭遇“凶”的结果，这是“天网恢恢，疏而不失”的。
信奉道德并坚守不移的人是真正的大智慧者。两点之间其实并不是直线最短，缺乏智慧的观察哪里会明白什么才是真正的近路呢？以道德为指导，做任何事情都是“似远而近”，“似迂而直”的，因为他符合宇宙根本法，所以做什么事都会“自天佑之，吉无不利”。
道德是会辗转增胜的，有道德的人坚持道德信心不移就一定能切实感受到道德的好处，进一步更坚定自己坚守道德的决心，以这个实在的坚守道德的行为又能获得更大、更长远的道德所带来的利益。真正明白了这个因果关系，他就永远不会偏离大道。
“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗与，非道也哉！”
这七类行为和现象都是所看到的“好径”的、“非道”的盗贼行径：宫殿美仑美奂、金碧辉煌；田地却大片的荒芜；仓库十分空虚；却总是喜欢穿着华丽的服装追求奢华；佩带着锋利的宝剑炫耀武力；整天醉生梦死、贪图享乐、骄淫无度；金银珠玉、奇珍异宝堆积如山。
这些行为更多的来自于统治阶层，在所在那个时代，哪一个统治者不是以有“道”自诩，以获得“天命”自居呢？即使是在当今世界，又有哪一个国家政府不是自我标榜最民主、最人道、最得民心，最符合历史发展的必然趋势呢？
光是靠说有什么用？公道自在人心，老百姓认得清谁才是真正有“道德”的。古时候有那样穷奢极欲的统治者，现在就没有这样的统治者了吗？把政府大楼盖得美仑美奂，老百姓连基本温饱都难以保障；自己出入名车，居住豪宅，花天酒地，灯红酒绿，纸醉金迷，不顾百姓最基本的生活、医疗、教育、养老保障。这样的人岂不就是披着羊皮的狼？难道不是披着“公仆”外衣的“盗贼”吗？
有道德的统治者会做这样的事吗？真正的信奉道德的统治者是应该“以百姓心为心”的，对老百姓是“无缘大慈”和“同体大悲”的，和老百姓同呼吸、共命运、心连心的。口号叫得再响，也不如实在地为老百姓办一件事。
肯这样全心全意地为人民服务的人，才会获得老百姓最彻底、最坚决地支持，这种支持发自民意，深得天心，是符合“道德”的，所以才会战无不胜，攻无不克，不断地以弱胜强。
然而，在他位于统治阶层以后，如果有朝一日改变了初衷，不再关心老百姓的疾苦，不再代表老百姓的利益，只代表着自己和那一小撮人的利益，满足于个人和小集团的私欲，那么他就是在“好径”，就是“非道”的，就是民众的盗贼！
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