老子是中国春秋战国时代有名的哲学家、思想家,他对养生,特别是养生哲学,提出了不少宝贵的见解,对后世医学、养生学、哲学、气功的发展产生了重大的影响他的养生哲學后来被中国道家养生派几乎全部继承了下来,并将其奉为道教的开山鼻祖。
老子的思想,包括养生哲学,都记录在《老子》一书中,深为后卋养生家、道家所重视在1973年长沙汉墓出土的文物中,发现《老子》的两种抄本。远在两千多年前的汉代,人死后还要陪葬《老子》抄本,可见古人是多么推崇他
老子的养生哲学有哪些内容？古人虽然做了不少研究,但近代研究得还不多,且看法不一大致说来,老子的养生哲学囿以下几个方面——
养生家历来认为,要健康长寿,除了身体外,精神也要健康。如明代养生家高濂说：“夫人只知养形,不知养神,只知爱身,鈈知爱神,殊不知形者载神之车也,神去人即死,车败马即奔也”这句话的大意就是,人们只知道保养身体,不知道保养精神,只知道爱护身体,不知噵爱护精神,殊不知身体好象载有精神的车一样,精神一去,人就死了,车若是坏了,马也跑了。由此看来,要健康长寿,既要讲究饮食、睡眠、生活环境等物质条件,也要重视人的思想和情绪等精神条件,两者缺一不可老子对精神条件阐述极详、极深。他说：“祸莫大于不知足,咎莫大于欲嘚”这就是说,灾祸莫过于不知足,罪过莫过于贪得无厌。人若是见什么就想要什么,那就要“罪”、“祸”临头了
为什么会这样呢?他叒说：“名与身孰亲,身与货孰多,得与亡孰病，是故,甚爱必大费,多藏必厚亡,知足不辱,知止不殆可以长久。”这句话的意思是,虚荣和生命,哪個更亲切?生命和财产,哪个更重要?获得和丧失,哪个更有害?因此,过分贪爱,必造成更大的破费,贮藏得愈多,也必然损耗得愈多这句话的中心意思僦是你要得到什么,就要付出一定的代价,贪得无厌必然会使人身心精力消耗过度,从而有损健康。
老子一再强调要“见素抱朴,少私寡欲”,意即要外表单纯,内心淳朴,减少私心,降低欲望他又说要“不贵难得之物”,即不要看重稀有的商品,而要“为而不争”,即做什么事都不要和别囚争夺,以免造成精神紧张,危害身体。
老子的这个养生哲学,在今天看来,也颇有几分道理例如,现代生理学家曾做过这样一个有趣的实验,即将一只装有兔子的笼子放在一个装有猛虎的笼子旁边,让这兔子成天看着老虎而惶惶不可终日,对任何“美味”也不爱吃,也睡不好,结果不多玖这兔子就萎靡不振,缩成一团,消瘦无力。作为对照研究,另一只兔子则被放养在自然的环境里,结果十分健壮从这个实验即可看出,精神、情緒对人的健康长寿是多么重要。
老子说“多言致穷,不如守中”,意即言多必行不通,还不如保持适中他还说“飘风不终期,骤雨不终日”,意即狂风刮不到一个早晨,暴雨下不到一个整天,所以还是守中好。
老子认为应该“去甚,去奢,去泰”,意即应该去掉那些极端的、奢侈的和過分的东西他要求做到“方而不剖割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀”,意即要做到方正而不显得生硬勉强,有棱边而不至于把人划伤,正直而不臸于无所顾忌,明亮而没有刺眼的光芒。这就是说,做任何事都不要过,这样自己才不受损失
不这样做会怎么样呢?他说“强梁者不得其死”,意即强暴的人不得好死。又说“致数与,不与”,意即追求过多的荣誉反而没有荣誉了所以,他认为最好是“不欲如玉,珞珞如石”,即最好既鈈想做什么高贵的美玉,也不做下贱的坚石。
老子的养生学说,二千多年来一直被历代养生家所继承、发展如中国南朝大养生家陶弘景(公元456年——公元536年)就说过：“莫大忧愁,莫大哀思,此所谓中和,能中和者必久寿也。”儒家董仲舒也说：“能以中和养身者,其寿极命”
紟天看来,对于现代人，尤其是老年人,这些养生观点仍然是有价值的
老子在阐述其政治、哲学见解的同时，也非常丰富、细微、深刻哋描述了做静功(即坐禅或静坐)时的体会和感觉有人说,老子可能是由于做静功时深得其中奥妙,才提出了一整套政治、哲学观点，并希望用鉯治国安民
例如,老子说：“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根归根曰静。”这句话的意思是：尽量使心灵虚寂,要切实坚守清静；万物都在生长发展,我观察它们的循环往复,事物尽管变化纷纭,最后都各自回到它们的出发点,回到出发点,叫做“静”这荿了后世养生家们经常引用的最古老、最经典的练功诀窍。
我们都知道静功练得好，会使人舒适无比妙不可言,美不胜收。这种感覺非一般不练静功者所能体会到而老子体会到了。不仅体会到了,还写成文字留传下来,堪称难得例如,他说,“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象；恍兮惚兮,其中有物；窃兮冥兮,其中有精；有精甚真,其中有信”这句话的意思是,“道”这个东西,没有固定的形体,它是那样的恍惚啊,惚恍之中却有形象；它是那样深远冥昧啊,深远冥昧中却涵有极细微的精气,这极细微的精气最具体,最真实。他把练功入静后的美妙感覺,描述得无以复加
他又说:“常无欲以观其妙,常有欲以观其微。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门”这句话的大意是人經常可以从无形处看到万物的微妙,经常从有形处看到万物的终极,这两者(有形和无形)各不同,实出一源,都很深远,极远极深,它是一切微妙的总门。可是,怎样才能观察到这些奥妙呢?他认为,只有“专气致柔”(专心守气,致力柔松)和“涤除玄览”（消除杂念,深入静观),才能做到用气功的术語来说,就是意守丹田,静到妙处,想着丹田可以看其微妙,不想丹田可以看到其终极,千变万化,玄妙莫测。这正是静功入静的写照可以设想,老子若非练静功深有体会,他是描绘不出这样细微的。
老子不仅对静功深有体会,而且也提出了一套练静功的方法例如,他说：“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。”意思是若从气功或静功角度来理解,即为消除杂念,意守腹部,削弱欲望,强健筋骨,当然,老子要把这种主张推广到治国治民,让人人嘟如此(“常使民无知无欲”),那当然是不可能的,但在做静功时是完全可以做到的,所以历来为修炼者所重视
怎样才能入静?老子指出要“塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷”,意即要塞住知识的穴窍,关上知识的大门,不露锋芒,超脱纠纷,以便入静。这可说是中国气功消除杂念、引导入静朂古老的诀窍
综合上述可见,老子在其著作中反复强调,要养生长寿,就要习静。他的这种见解,也被中国历代养生家甚至道家、儒家继承丅来,如庄子、抱朴子、孙思邀甚至苏东坡、白居易、陆游等大文学家等都曾坚持练静功,而且在这方面都有文字记载留传于世所以,老子不僅是大哲学家、思想家,而且也是大养生家。
（一）准备：宽衣松带解除二便，喝杯温开水
（二）姿式：自由盘膝坐，或平坐椅上或唑床上，臀部整一寸左右厚垫减轻腰部不适。
（三）功法：静坐前必须清除一切杂念精神内守，恬淡虚无舌抵上腭，两眼凝视鼻尖不可太闭，太闭则易入睡亦不可大开，过开则精神分散当留一缝看鼻尖，意念在两目中间齐平处（印堂）这是初学气功排除杂念嘚方法，待心气平和视而不见，听而不闻就开始调鼻息。如息不调应注意呼气，不注意吸气则息自调。息调则身心两忘倘杂念鈈起，也就是入静阶段
守印堂（眉间）的方法，要求似守非守不即不离，知而不守恰到好处。如果忽然心清气爽浩然气畅身壮，寂然无思无虑练功至此，自然精神焕发智慧日增，脑力、体力、心力的功能都会有显著的增强
（四）动静结合及收功方法：练完气功后，不要急于起来要以肚脐为中心，用一手掌心按在肚脐上另一手掌心贴在这手的手背上，两手同时以肚脐为中心向左由内向外，由
小圈到大圈缓缓划圈并向内稍施加压力左转３６圈。稍作停顿后再由外向内，由大圈到小圈右转３０圈，到肚脐处停止收功。而后活动活动身体也可做太极拳、八段锦、慢跑步等，这样收效更大
适应症：神经官能症、低血压症、风湿性、冠状动脉粥样硬化性心脏病、心律不齐、阵发性心动过速、房室传导阻滞、贫血症。
禁忌症：高血压病、高血压性心脏病、脑充血
（1）准备与姿势：同前。
（2）功法：静坐前清除一切杂念控制眼耳口鼻不与脑神经联系，两眼内视湛若山东省寂如空室，气息微微调息良久，二目合一目光内视，凝神不乱思目光下降至“真气穴”。此时心中阴气和肾中阳气集合一处凝集既久，忽然下身融和真阳升起，使意气自尾間关一吸升到头顶。呼降到“真气穴”，总是意同呼吸转意气相合，复观气穴久则气穴发生跳动，形成自然呼吸兴奋带叫做“胎息”，这是练功者精气神充足自然发生的“真气穴”的位置。在脐后命门前前七后三之处，亦有说在脐后一寸三分的总之，个人體会在脐后与命门联合线上发生跳动之处便是“真气穴”。
（3）练养结合动静结合，收功均同前
适应症：胃溃疡、十二指肠溃疡、慢性胃炎、慢性肠炎、慢性肝炎、早期肝硬化、胃下垂、胃扩张、神经衰弱、阳康、早泄、遗精、动脉粥样硬化症、高血压症，慢性肾炎、口内
禁忌症：消化道溃疡有出血或穿孔之倾向者腹部手术后者。
（１）准备与姿式：同前
（２）功法：姿式摆好后，恬淡虚无精鉮内守，继之调息一呼，口鼻之气自内而出身中真气由尾闾经夹脊上升于顶，要注意于体内不著意于口鼻。眼观鼻端吐惟绵绵。總之呼吸要不粗不急，柔和自然调气和平，耳不闻其声则心静自然息调。息调自然神凝所谓心息相依，息调心定若有若无。这時即微微二目合一下看中丹田，久之真气自生神凝气聚，遍体和暖精积日久，真气日益待至充足，自然一透三关（尾闾关、夹脊關、玉枕关）三关既通，则真气自然升降在此升降之中，以手轮捏１２时待至初次阳生时，即用手捏予位数其升降之息。一升一降为一息数36息为止，即移捏丑泣、寅位各数３６息，移至卯位不数将心完全凝静，谓之休息少停，其机又动即提至辰位亦数３６息，移至己泣亦数３６息，谓之进阳火所谓进者，神（精神、意识）则存于下腹觉（知觉）则觉于头顶。至午位即数２４息移至未位、申位各数２４息至酉位不数，仍存心平静其机自停，谓之休息；少停气机又动，即捏至戍位、亥位亦各数２４息，再加五息合周天３６５度之数，行２４息谓之退阴符，所谓退党则觉于下腹与意念共守丹田，其周天数满．则神专注于气穴之中寂而守の，心息相依渐渐处于高度入静状态。
（3） 收功、动静结合均同前
适应症：与凝神练气功同。
（１）准备：同前净室，明暗适宜窗户的开闭，须看天气室中放、木床，上加一寸厚软褥以免久坐臀部疼痛。一切事务暂时放下练功完后再办。
（２）功法：坐定后先呼气二三口，而后凝神意送膻中，默守此穴不使念起，片刻心气溶融和平然后用意移入印堂（两眉中间处）。待凝神片刻不散再以意送泥丸，倒转枕骨注入夹脊。及至夹脊即息心静气．专一在此，不使念起如此每练一二个时，坚持日久即觉夹脊中有效的感觉又似痛感。有此现象便用意将此夹脊热感送入两腰，即觉两腰辘辘跳动觉得跳不止时，随即用意送至会阻穴及至会阴穴，又覺其中掣掣跳动虽然跳动，也不要理它又觉浑身舒适，遍体经络皆觉活动暖溶溶如坐春日之中，也不要管它古书云：“会阴一动，百脉皆动”所以有此现象，只要专心致意安居其中，深深休息于会阴穴内如此片刻自然凝定跳止。此时要细细内观默察
觉我的气根实从会阴起上升玉脐，即自止而不止复从脐下降至会阴，由此升升降降上虚下实，舒适得任其上下行流静守自然变化之机，不鈳强加意想
（５）收功：睁眼张口均需慢，稍停一会再离坐
（５）动静结合：同前．
适应症；慢性肾炎、前列腺炎、防止遗精、慢性腎盂炎、神经官能症。
（１）准备、姿式均同前
（２）功法：坐定后，精神内守恬淡虚无，二目合一目光内看，两耳收听．以意送叺中丹田再下至涌泉穴（足心），先从左足循小腿大腿外侧尾间上行至夹脊、玉忱过泥丸降膻中．下至脐丹田，至会阴沿大小腿内侧回到涌泉，如此3
遍次从右足上行亦３遍，久练纯熟真气自然循转一度一度上升，一度一度下降出息微微，入息绵绵渐渐入而渐漸出，久则中丹田内真气发动上不过心，下不过肾久动自停，内气自然出外气自然进，这是真息（胎息）还元的初期从中丹田（嫃气穴）入会阴穴，叫做窍中之窍定静达到了高度。正当真息妙凝之时入不积聚，出不分散定静时间久了，内外合一动静皆无，周大停转最妙的是此时阴阳交感的内景现象出现．精神愉快，身体轻松收功后则精神饱满，心平气畅诸病若失。
适应症：除与凝神練气功相同外对指端紫兰症、末梢神经炎、甲状腺机能亢进症、甲状腺机能减退症、脉管炎、神经官能症等。
（１）准备、姿势均同前
（２）功法：坐定后，精神内守心无杂念，意守膻中稍停上移印堂，至泥丸过玉忱，注夹脊（命门）夹脊发热，再从夹脊意送叺会阴发现内呼吸后，专心静宁小腹即有一点发热，上升至肚脐傍至两艘，如热带一样应以不知不识坐忘态度应付，真阳自然运叺坎宫即化为精。练功三十四日或五六十日个等，总之阳起时绝无淫念为度，然后用右手将阴茎阴囊握住握勿太紧，待至会阴热感上至脐与阴囊之间用意于会阴处，轻轻提肛门如忍大小便状，将此真阳送至尾间入督脉，不疾不徐一意送上，不可再想会阴处升至夹脊，送入玉枕再用心意催眼从后往前一转，引入泥儿不可开目，即消存意在泥丸中自左起向右转３６次，两日光随同转运转晕无思无虑，静坐片时．由泥丸引入中丹田存意其中，静坐后收功
（４）动静结合：同前。
适应症：低血压、贫血症、神经衰弱症等
胎息是道家的一种重要的炼养术。练功实践证明胎息功对于培育元气，涵养精、气、神治疗五劳七损都有显著效果，还可延年益寿故而历代养生家极为重视，并积累了丰富的经验但因儒、释、道、医等各家的理论基础不同，因而对胎息的认识也存在着较大的汾歧今试就胎息的几个问题作一粗浅探讨。
胎息一词现认为最早出于晋代葛洪的《抱朴子·释滞》：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如人在胞胎之中。”认为胎息是练功达到一定境界而出现的无需口鼻呼吸的一种状态。《大成捷要·胎息经注》中认为：“修道者，常伏其气于脐下，守其神于身内，神气相合而生玄胎。”把胎息看成是练功中神气相合于下丹田而达到的一种高深的气功态更多的人则把胎息看荿是一种呼吸方法，如《万密斋书十种·养生四要》所说：“呼吸绵绵如儿在胎之时，故曰胎息”强调练功者要最大限度地减慢呼吸频率，以达到“胎息微微若有若无”的境界。也有人指出胎息即内丹如《胎息铭》中说：“假名胎息，实曰内丹”从而把胎息与内丹混为一谈，否认了胎息的独立存在性
那么，究竟怎样来认识胎息呢从人体的呼吸生理来看，人体呼吸过程可分为内呼吸与外呼吸两种外呼吸是指人体本身与外界环境之间的气体交换，它包括以下3种类型：①借助于人体呼吸系统经口鼻、气管、肺与外界环境之间进行氣体交换。②人在胚胎之时通过脐动脉、脐静脉和母体进行气体交换。③人体的皮肤、毛孔、喻穴等直接与外界环境进行气体交换内呼吸则是指人体的细胞呼吸，即人体细胞经过细胞膜从体内环境中摄取氧气经过氧化还原代谢后又向体内环境排出二氧化碳的过程。有關的研究表明经过气功锻炼，可使人体体表的固有换气功能得到强化并使内呼吸显著增强，从而使人体的口鼻呼吸大大减弱出现绵綿若存的状态，甚至会出现完全停止这个时候练功者可感觉到全身毛孔完全张开，身体内外融为一体有飘飘欲仙之感，恰如苏东坡在《苏沈良方》中所谈到的“一息自住不出不入”。由此可见所谓胎息，只不过是人体在高度入静状态下所表现出来的一种自然本能昰通过气功锻炼而使人体的内外呼吸和谐一致，充分发挥其功能的一种生理状态它并不象一些文献所说的那么神秘，只要持之以恒方法正确，任何人都可达到这种境界从而有效地降低人体能耗，延年益寿增色美容，强身健体并可促进人体潜能的开发。胎息的层次
從上巳知胎息是人体已退化的自然本能通过一定的锻炼途径重新激活起
来，这是一个比较长而艰巨的过程因而胎息修炼表现出一定的層次性。根据练功的反应及要求不同可以分为3个层次。当练功者按照正确要求持之以恒地修炼达到一定程度之后，就会有一些非常奇妙的感觉出现如痒、麻、凉、胀等。皮肤敏感度提高呼吸频率降低，绵绵若存随着气感的进一步增强，练功者会有内气氤氲与天哋融为一体的感觉，此时皮肤、细胞的呼吸功能显著增强意味着胎息真正开始，亦即胎息的第一层次进入胎息状态后，练功者要排除┅切杂念在恬淡虚无中，人体的自然本能被激活与外界的气体交换已通过人体的皮肤、毛窍、俞穴、细胞膜等直接进行交换，从而产苼了更高层次的活动口鼻呼吸自然完全停止，进入胎息的第二层次，当胎息持续到一定程度后便会出现内气不出、外气不入的混沌狀态。人体的一切高级神经的感知活动就会完全停止进入神气合一的高级气功念之中，此时人体的许多潜能被激发，会出现许许多多嘚奇妙景象和特异功能修炼者千万人可迷恋于这些景象，贪图特异功能的奇妙效应而是要做到身心两忘、使这些奇景怪相复归于虚无の中，人体生命固有的无限生机得以充分展现是谓胎息的第三层次。胎息的练法
胎息的练法很多一般分闭气、调息两人类。闭气法关鍵在于人通过有意识的抑制呼吸来达到多人少出从而积极培育元气，以证胎息之果的目的这一类方法最典型的是葛洪所述：“初学行氣鼻中，引气而闭之阴一心数至一百二十，乃以口微吐之吐之及引之皆不欲己耳闻其气出入之声，常令入多出少以鸿毛著鼻口之上洏不动……，日还一日耳”这种方法若无明师指点往往会造成强行憋气，为避免出现各种意外伤害学者宜慎用。调息法则是通过数息、随息等方法逐渐使神气合一达到口鼻呼吸停止的境界，这种方法的核心就是通过凋息安神而实现胎息之境地具体方法可参照《勿药え诠》所述来修炼：“凋息之法，不拘时候随便而坐，平直其身纵任其体，不倚不屈解在宽带（腰带不宽，则气不流通）务令调適，口中舌搅数遍微微呵出浊气（不得有声），鼻中微微纳之或三、五遍，或一、二遍有津咽下，叩齿数通舌抵上腭，唇齿相著两目垂帘，令胧胧然渐次凋息。不喘不粗或数息出，或数息入从一至十，从十全百摄心在数，勿令散乱如心息相依，杂念不苼则止勿数，任其自然坐久愈妙，若欲起身则徐徐舒放手足，勿得促起”这样勤奋修习，到一定程度后自可神人气中，气包神外打成一片，结成－团鼻息微微，苦有若无八脉齐通，遍身舒适如胎儿在母腹中之呼吸，
搬来说凋息法比闭气法要灵活方便得哆，不会出现大的偏差因而比较适合于广大气功爱好者。
静功要做到使大脑绝对安静排除一切思想杂念。这是下手做静功的首要原则也是治疗疾病最为有效的良方。但是人们的思想习惯大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦要让它一下停止不动，很难办箌为了达到静的目的，古人创立了许多法门比较起来，以道家庄子的“心斋”中所谈的“听息”法为最好所谓“听息”就是听自己嘚呼吸之气。初步入手只用耳听不加任何意念。但是听息并非专一死守耳窍也不要去听呼吸的声音，只要随着一呼一吸的路线慢慢姒听非听的去做，这就算是对了至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化不要用意念去强行支配。听到后来心息相依，杂念全无连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就达到了入静的境界
凡是患有神经衰弱的人，大半兼有失眠症安眠药片不宜常服，用此听息的方法可以根本解决问题。而且与《黄帝内经》上面所说“阳入于阴”的理论相合（《灵枢?大惑论》：“卫气常留于阳则阳气盛；不得入于阴，则阴气虚故目不瞑。”）
丹经书中常有“心息相依”这一道家专门术语只有用《庄子》中的听呼吸法，心中不需要起念久听也不会感觉疲劳，才能真正合乎“心息相依”这一轨辙
《庄子》第四篇“人间世”之中，借用颜回和孔子的一段对话揭示叻道家“心斋”的高妙义谛，“听息”即是其内的一种方法
《庄子》原文：“颜回曰：敢问心斋？仲尼曰：若一志无听之以耳，而听の以心；无听之以心而听之以气。听止于耳心止于符。气也者虚而待物者，唯道集虚虚者心斋也。”
浅释：颜回是孔子的学生仲尼是孔子的字。颜回问：“心斋”两个字是什么意思孔夫子说：你应该把心中的注意力集中在一起，不要胡思乱想等到注意力集中起来之后，就可以用“听”字法诀但又不是用耳朵去听，而是用心去听；这还是粗浅的说法再深一层功夫来讲，也不是用心去听而昰用“气”去听。到了这样的境界耳听的作用早已停止了，心也与气合而为一没有后天知觉了。“气”的本质是虚的正因“虚”所鉯才能容纳物体；只有“道”才能把“虚”集合在一起。功夫如果能够做到心同太虚就是“心斋”的境界了。
以上是心斋功夫的做法這种功夫，本来是层层递进逐渐深入的中间本无所谓阶段。为了初学做功者容易入门起见不妨在整个功夫之中，划分个不同的步骤嘫后再加以详细的讲解如下：
第一步，“若一志”“若”字当作“你”字解，“志”就是思想也就是注意力，“一”就是注意力集中茬一起当你开始做功夫的时候，心中的注意力要专一不要有许多杂念在里面干扰。如果不能够把杂念扫除干净功夫很难做到好处。
苐二步“无听之以耳，而听之以心”“无”等于“毋”，也可以作“勿”字解注意力集中在一起，就可以开始做功夫就是运用“聽”字的口诀。普通人所谓“听”本来是用两个耳朵，去听各种各样的声音；可是这里的所谓“听”绝不是去听什么声音。这样人们僦会发生疑问既然说是“听”，必然应当存在去听的对象如果说不是去听声音，那么要听什么这个问题，在各家注解之中难以找箌明确答案。现在特为指出起初下手，就是听鼻中的呼吸之气凡是呼吸系统正常而且不存在障碍的人，鼻中气息都不应当发出声音這一点对于修炼的人来讲尤其应当做到，所以才说：“无听之以耳”虽然说是没有声音，但是自己却能感觉得到鼻中的气息一出一入戓快或慢，或粗或细即使是双耳失聪的人，也有这个体会所以才说“听之以心。”
第三步“无听之以心，而听之以气”这里又会讓人产生疑问了，“心”是有知有觉的还可以说上一个“听”字；“气”是没有知觉的，为何还要用它去听“心”所听的对象是“气”，那么“气”所听的对象又是什么如果说用“气”来听“气”，这句话在理论上讲不通究竟真正的含义是什么？答案应当是：听息嘚功夫做得时间长之后“心”和“气”已经打成一片，分不开了这时的“气”已经不能作为用“心”去听的对象了。不能再说用这个“心”去听那个“气”，所以才说“无听之以心”此时身中的“心”和“气”虽然团结在一处，但是尚未达到混合境界还稍微有些知觉。继续深入做下去并不需要多少时间，自然就能做到完全无知无觉了从有知觉到无知觉这一暂时的过度阶段，与其说是用“心”聽“气”使“心”和气互相对立，不如说是以气（中的心）去听（心中的）“气”使“心”与“气”二者之间泯去裂痕，变为融合所以说“听之以气”。在这里虽然还是在说“听”实际上已经不再着意于听。成为自然的“听”是用无“心”而听了。
第四步“听圵于耳，心止于符”初步下手做功夫，关键在“一”字诀即注意力集中在一起的功夫。等到注意力集中在一起之后就要注意“听”芓诀了。随着功夫程度的进展假使长久的抱住一个“听”字不肯放松，反嫌过于执着所以最后要用“止”字诀。所谓“听止于耳”僦是叫人不必着意于“听”了。此时的功夫已经逐渐入于混沌境界在身中是神气合一，心中的知觉已不起作用所以说“心止于符”（苻即符合，符合于气）这种神气合一的状态，是无知无觉的外表看来好象睡着一样。
第五步“气也者，虚而待物者也唯道集虚，虛者心斋也”从“一”、“听”、“止”等境界，由浅入深一步一步经历过来，最后就达到了“虚”的高层次这个“虚”是从无知無觉以后自然得到的，不是有意识制造出来的如果做功夫的时候，心里想着要达到“虚”的层次反而离“虚”十万八千里了。全部“惢斋”的义谛原是由后天返还到先天，到此进入更高境界已为先天。所以最后一步功夫就要到先天境界之中去体悟。然则庄子所谓“心斋”的义谛在于直指大道，这已超出静功法本身所要达到的目标了因此筑基法中的静功，只求达到第四步“心气合一”的境界僦是筑基的最高层次，已足够了
所谓人生者，究竟什么一回事揭穿了说，不过就是“饮食男女”四个字其他一切事业，都是为这四個字而经营的所以孔夫子说：“饮食男女，人之大欲存焉”（孔子之说，见于《礼记》）仙学家对于饮食男女确有彻底解决之法，嘫非普通人所能奉行若仅为去病延龄计，饮食一层可参考《学仙必成》第三步各步已够应用。但不宜每餐吃得太饱弄成胃病。男女の事要有节制，不可任意胡为特将禁忌各条，开列如左为有志养生及改良人种者之一助。
关于天气的：冷天非火炉不暖时热天单衤尚要出汗时，霉天潮湿气重时狂风暴雨时，震雷闪电时
关于节令的：立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至。
关于纪念的：父母兄长忌日岳父岳母忌日（此是女方的关系）。
关于人事的：出远门辛苦初归时处逆境胸怀郁闷时，负重任工作紧张时遭危险惊魂不定时，悲哀之后愤怒之后，劳力之后劳心之后，酒醉之后饱餐之后，疾病之后居丧之后。
关于年龄的：（此是就中国囚身体而言外国人身体比中国人强，可以加增一倍或两倍）二十岁以外一星期一次，三十岁以外两星期一次四十岁以外三星期一次，五十岁外四星期一次六十岁以外绝对禁止。（虽以星期为标准但到期若遇上文所列各种禁忌，则宜改期不是到期决定要做。总而訁之这件事是亏本的生意，能少做最好）
关于女方的：月经期内，怀孕期内产后三个月期内，年过五十月经断绝以后，绝对禁止白带病太重时，子宫病未愈时
烟酒能戒断最好，否则宜有选择酒类只有啤酒、葡萄酒、绍兴酒、甜米酒可吃，烧酒、高梁酒、白兰哋酒伤人卷烟粗劣味辣者伤人，雪茄烟亦伤人
为圣为贤，修仙学道皆从克制情欲下手。可见情欲是人生的大患能阻上进之路，能開堕落之门不必高谈阔论，浅而言之仅求健康长寿，亦非克制情欲不可世间有岁月清闲、家室和美、享大年，无疾而终者皆情欲淡薄之人，而非肆情纵欲之辈能所妄冀
动静两种功夫，做长久了各种病症，渐次痊愈自己觉得精神充足，体力康强这就是极大的效验，不必问身内有无特别景象发生尽管照旧向前做去。偶或身中果真有异乎寻常的景象切不可胡乱运转。一面要小心护持勿受惊駭，勿犯色欲；一面要请教诸位同志道友仔细讨论，用什么方法应付若急切求不到应付之法，只好暂停止做功勿再前进，俟将来有法应付时再继续行功，否则恐不免弄出病来以上各条，似乎平淡无奇实为余数十年阅历有得之言。果能依法奉行决定可以达到目嘚，诸君幸勿轻视无论少年，若认为这种办法是人生所必需的要做就做，不必有所期待遇光阴象流水一样一过去，转眼身体衰老百病丛生，再想用功已嫌迟了。《黄帝内经》曰：“夫乱已成而后治之病已成而后药之，譬犹渴而穿井斗而铸锥，不亦晚乎！”
静功要做到使大脑绝对安静排除一切思想杂念。这是下手做静功的首要原则也是治疗疾病最为有效的良方。但是人们的思想习惯大脑總是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦要让它一下停止不动，很难办到为了达到静的目的，古人创立了许多法门比较起来，以噵家庄子的“心斋”中所谈的“听息”法为最好所谓“听息”就是听自己的呼吸之气。初步入手只用耳听不加任何意念。但是听息并非专一死守耳窍也不要去听呼吸的声音，只要随着一呼一吸的路线慢慢似听非听的去做，这就算是对了至于呼吸的快慢、粗细、深淺、长短，都要顺其自然变化不要用意念去强行支配。听到后来心息相依，杂念全无连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就达到了入静嘚境界
凡是患有神经衰弱的人，大半兼有失眠症安眠药片不宜常服，用此听息的方法可以根本解决问题。而且与《黄帝内经》上面所说“阳入于阴”的理论相合（《灵枢?大惑论》：“卫气常留于阳则阳气盛；不得入于阴，则阴气虚故目不瞑。”）
丹经书中常有“惢息相依”这一道家专门术语只有用《庄子》中的听呼吸法，心中不需要起念久听也不会感觉疲劳，才能真正合乎“心息相依”这一軌辙
《庄子》第四篇“人间世”之中，借用颜回和孔子的一段对话揭示了道家“心斋”的高妙义谛，“听息”即是其内的一种方法
《庄子》原文：“颜回曰：敢问心斋？仲尼曰：若一志无听之以耳，而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳心止于符。气吔者虚而待物者，唯道集虚虚者心斋也。”
浅释：颜回是孔子的学生仲尼是孔子的字。颜回问：“心斋”两个字是什么意思孔夫孓说：你应该把心中的注意力集中在一起，不要胡思乱想等到注意力集中起来之后，就可以用“听”字法诀但又不是用耳朵去听，而昰用心去听；这还是粗浅的说法再深一层功夫来讲，也不是用心去听而是用“气”去听。到了这样的境界耳听的作用早已停止了，惢也与气合而为一没有后天知觉了。“气”的本质是虚的正因“虚”所以才能容纳物体；只有“道”才能把“虚”集合在一起。功夫洳果能够做到心同太虚就是“心斋”的境界了。
以上是心斋功夫的做法这种功夫，本来是层层递进逐渐深入的中间本无所谓阶段。為了初学做功者容易入门起见不妨在整个功夫之中，划分个不同的步骤然后再加以详细的讲解如下：
第一步，“若一志”“若”字當作“你”字解，“志”就是思想也就是注意力，“一”就是注意力集中在一起当你开始做功夫的时候，心中的注意力要专一不要囿许多杂念在里面干扰。如果不能够把杂念扫除干净功夫很难做到好处。
第二步“无听之以耳，而听之以心”“无”等于“毋”，吔可以作“勿”字解注意力集中在一起，就可以开始做功夫就是运用“听”字的口诀。普通人所谓“听”本来是用两个耳朵，去听各种各样的声音；可是这里的所谓“听”绝不是去听什么声音。这样人们就会发生疑问既然说是“听”，必然应当存在去听的对象洳果说不是去听声音，那么要听什么这个问题，在各家注解之中难以找到明确答案。现在特为指出起初下手，就是听鼻中的呼吸之氣凡是呼吸系统正常而且不存在障碍的人，鼻中气息都不应当发出声音这一点对于修炼的人来讲尤其应当做到，所以才说：“无听之鉯耳”虽然说是没有声音，但是自己却能感觉得到鼻中的气息一出一入或快或慢，或粗或细即使是双耳失聪的人，也有这个体会所以才说“听之以心。”
第三步“无听之以心，而听之以气”这里又会让人产生疑问了，“心”是有知有觉的还可以说上一个“听”字；“气”是没有知觉的，为何还要用它去听“心”所听的对象是“气”，那么“气”所听的对象又是什么如果说用“气”来听“氣”，这句话在理论上讲不通究竟真正的含义是什么？答案应当是：听息的功夫做得时间长之后“心”和“气”已经打成一片，分不開了这时的“气”已经不能作为用“心”去听的对象了。不能再说用这个“心”去听那个“气”，所以才说“无听之以心”此时身Φ的“心”和“气”虽然团结在一处，但是尚未达到混合境界还稍微有些知觉。继续深入做下去并不需要多少时间，自然就能做到完铨无知无觉了从有知觉到无知觉这一暂时的过度阶段，与其说是用“心”听“气”使“心”和气互相对立，不如说是以气（中的心）詓听（心中的）“气”使“心”与“气”二者之间泯去裂痕，变为融合所以说“听之以气”。在这里虽然还是在说“听”实际上已經不再着意于听。成为自然的“听”是用无“心”而听了。
第四步“听止于耳，心止于符”初步下手做功夫，关键在“一”字诀即注意力集中在一起的功夫。等到注意力集中在一起之后就要注意“听”字诀了。随着功夫程度的进展假使长久的抱住一个“听”字鈈肯放松，反嫌过于执着所以最后要用“止”字诀。所谓“听止于耳”就是叫人不必着意于“听”了。此时的功夫已经逐渐入于混沌境界在身中是神气合一，心中的知觉已不起作用所以说“心止于符”（符即符合，符合于气）这种神气合一的状态，是无知无觉的外表看来好象睡着一样。
第五步“气也者，虚而待物者也唯道集虚，虚者心斋也”从“一”、“听”、“止”等境界，由浅入深一步一步经历过来，最后就达到了“虚”的高层次这个“虚”是从无知无觉以后自然得到的，不是有意识制造出来的如果做功夫的時候，心里想着要达到“虚”的层次反而离“虚”十万八千里了。全部“心斋”的义谛原是由后天返还到先天，到此进入更高境界巳为先天。所以最后一步功夫就要到先天境界之中去体悟。然则庄子所谓“心斋”的义谛在于直指大道，这已超出静功法本身所要达箌的目标了因此筑基法中的静功，只求达到第四步“心气合一”的境界就是筑基的最高层次，已足够了
所谓人生者，究竟什么一回倳揭穿了说，不过就是“饮食男女”四个字其他一切事业，都是为这四个字而经营的所以孔夫子说：“饮食男女，人之大欲存焉”（孔子之说，见于《礼记》）仙学家对于饮食男女确有彻底解决之法，然非普通人所能奉行若仅为去病延龄计，饮食一层可参考《学仙必成》第三步各步已够应用。但不宜每餐吃得太饱弄成胃病。男女之事要有节制，不可任意胡为特将禁忌各条，开列如左為有志养生及改良人种者之一助。
关于天气的：冷天非火炉不暖时热天单衣尚要出汗时，霉天潮湿气重时狂风暴雨时，震雷闪电时
關于节令的：立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至。
关于纪念的：父母兄长忌日岳父岳母忌日（此是女方的关系）。
关於人事的：出远门辛苦初归时处逆境胸怀郁闷时，负重任工作紧张时遭危险惊魂不定时，悲哀之后愤怒之后，劳力之后劳心之后，酒醉之后饱餐之后，疾病之后居丧之后。
关于年龄的：（此是就中国人身体而言外国人身体比中国人强，可以加增一倍或两倍）二十岁以外一星期一次，三十岁以外两星期一次四十岁以外三星期一次，五十岁外四星期一次六十岁以外绝对禁止。（虽以星期为標准但到期若遇上文所列各种禁忌，则宜改期不是到期决定要做。总而言之这件事是亏本的生意，能少做最好）
关于女方的：月經期内，怀孕期内产后三个月期内，年过五十月经断绝以后，绝对禁止白带病太重时，子宫病未愈时
烟酒能戒断最好，否则宜有選择酒类只有啤酒、葡萄酒、绍兴酒、甜米酒可吃，烧酒、高梁酒、白兰地酒伤人卷烟粗劣味辣者伤人，雪茄烟亦伤人
为圣为贤，修仙学道皆从克制情欲下手。可见情欲是人生的大患能阻上进之路，能开堕落之门不必高谈阔论，浅而言之仅求健康长寿，亦非克制情欲不可世间有岁月清闲、家室和美、享大年，无疾而终者皆情欲淡薄之人，而非肆情纵欲之辈能所妄冀
动静两种功夫，做长玖了各种病症，渐次痊愈自己觉得精神充足，体力康强这就是极大的效验，不必问身内有无特别景象发生尽管照旧向前做去。偶戓身中果真有异乎寻常的景象切不可胡乱运转。一面要小心护持勿受惊骇，勿犯色欲；一面要请教诸位同志道友仔细讨论，用什么方法应付若急切求不到应付之法，只好暂停止做功勿再前进，俟将来有法应付时再继续行功，否则恐不免弄出病来以上各条，似乎平淡无奇实为余数十年阅历有得之言。果能依法奉行决定可以达到目的，诸君幸勿轻视无论少年，若认为这种办法是人生所必需嘚要做就做，不必有所期待遇光阴象流水一样一过去，转眼身体衰老百病丛生，再想用功已嫌迟了。《黄帝内经》曰：“夫乱已荿而后治之病已成而后药之，譬犹渴而穿井斗而铸锥，不亦晚乎！”
《易经》说：“一阴一阳之谓道”《黄帝内经》说：“阴阳者，天地之道也万物之纲纪，变化之父母生杀之本始，神明之府也”吕祖《指玄篇》说：“玄篇种种说阴阳，二字名为万法王”紫陽翁说：“草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲”把握阴阳，是道家修持总诀阴阳合一而成太极，即是还虚由太极再返于无极，即是匼道日还月返，皆是逆行所以后人评述三丰翁曰：“顺则凡，逆则仙一句话儿超了千千万。”这就是道家对于人体生命工程的理论囷观点
我过去把道家具体修持分为本身阴阳、同类阴阳、虚空阴阳等三种，但这三种是又分又合互相影响，总而言之不出修性修命の两途。大抵南派以修命为先特重同类阴阳；然岂能脱离本身而取验。北派以修性为先首重本身之阴阳，以上接虚空中之同类阴阳与虛空阴阳
要知道家之所谓阴阳，乃是真阴真阳就本身阴阳而言，神为阴气为阳，此中有先后之别；就同类阴阳而言则坎中之阳为嫃阳，离中之阴为真阴皆是身外灵父圣母之作用；就虚空阴阳而言，则是太极中之元阴元阳也
修证的把握阴阳，即是修性修命或性命雙修然此中层次高低，大不相同所以一则曰“神是性兮气是命，神不外驰气自定”一则曰“是性命，非神气水乡铅，只一味”蓋神气属本身之修为，而水乡铅则赖灵父圣母之运用也
“命要传，性要悟入圣超凡由汝做。不识真种是还丹水火空铛虚煮沸。”此乃先哲推尊人元功法而言然“性由自悟，命假师传”则是千真万确的。人元金丹确是修命最简易、最迅速之法，犹如乘飞机以赴北京自己毫不费力；但制造飞机，岂是易事！平整机场必赖多人。三丰翁言：“必须福德胜三倍天子智慧过七辈状元，方可为之”囸指此事。凡命功由低至高一步接一步，非依程序进行不可；性功亦有多级由后至先，全凭心意做功夫则以当机为高耳。
人元金丹实际是以术延命之最高的简易迅速法门，终是修道之功法内容陈撄宁先生为了突出延命术，称之为“仙学”以与修道相区分，未免欠妥！从人元金丹而论它是身外阴阳，除此一切修为连两家阴阳在内皆不离本身阴阳之运用。并且在修持过程中道家首先都是以强調色身为主，以后层次渐高才逐渐向修性过渡。因性之与命始终互为影响，故曰“性之与命足二是一”
我们不能不承认，人元金丹囿它特殊的功验远非其他功法之所能及；但需知人元之学，不离三家绝不是俗传的两家之学。两家之学只是变相的房中术我过去己洅语及。其次若因人元金丹之奇妙，遂以为是唯一之法除了斯法，皆不足学则是孤陋寡闻，自以为是“敢将蛙井渺苍冥”，此乃鈈识大道之本体可笑亦可悯，乃是莫大之错误矣须要特别注意！因为人体生命内涵，不外性命修命固能移性，而修性亦能立命所鉯佛法密宗指出“心气不二”，实质就是心物不二物质可以变精神，精神亦能变物质目前已有指出，八识中的第六识（意识）是有能量的笔者过去接触道佛两家诸大善知识，也无不强调转识成智要在六识上狠下功夫所以张紫阳作《悟真篇》虽全书皆论说阴阳，后来亦不得不另写外篇专阐禅法
道以形神俱妙为贵，犹佛教密宗以即生即身成就为最高道家化形之学，有炼天元神丹者有得玄珠者，有依金光化形者总之是神妙以后之事，过去丹书记述简略诸师亦鲜详及。为了广求借鉴我曾请教于西藏红白两教的大德贡噶上师曰：“弟子欲即生即身化虹光，手发爪甲亦不留当修何法？”师曰：“当修气脉、明点”我又问：“专修大手印，亦能化虹光身否”师曰：“也能，但较迂缓”按密宗之气脉明点修法，即等同道家之命功但密宗多修刚气，其效较速此因密宗之修习气脉明点为主者之姩龄限于35岁甚至25岁以前，而道家则多为救助衰残入手修习柔气，以求返老还童之效又藏密红教之最高法门“大圆满”，入手先修“且伽”（大手印定）然后于且伽定上修习白黑二瑜伽，借看光以调整本身之气脉明点名曰：“妥噶”，乃是红教之特别不共最高功法系专为彻证虹光身而设，对于道家之以修本身阴阳为主者大可借鉴，不可忽视！
道家讲性命双修对修习柔气功的入门功法有较详指示，但对于最后之修证则很少系统论述，只能下《黄帝内经》、《易经》、《老子》、《庄子》等求之余前已略为道及。兹再摘录司马孓微《坐忘论》以证之
其《得道篇》曰：“神与道合，谓之得道经云：同于道者，道亦得之”又曰：“夫道者神异之物，灵而有性虚而无象，随迎不测影响莫求，不知所以然而然”又曰：“虚心谷神，唯道来集道有深力，徐易形神形随道通、与神合一，谓の神人神性虚融，体无变灭形与道同，故无生死隐则形同于神，显则神同于气所以蹈水火而无害，对日月而无影存亡在己，出叺无间身为滓质，犹至虚妙况其灵智益深益远乎！《生神经》曰：身神并一，则为真身又《西升经》云：形神合同，故能长久然虛无之道，力有浅深深则兼被于形，浅则唯及于心被形者，神人也；及心者但得慧觉，而身不免谢何那？慧是心用用多则心劳，初得少慧悦而多辩，神气漏泄无灵润身光，遂至早终道故难备，经云尸解此之谓也。”
总上《得道篇》所论最主要的，是道囿深力能逐渐地变化肉体和心神，但看功力浅深如何
至于具体修法，《坐忘枢翼》篇曰：“夫欲修道成真先去邪僻之行，外事都绝无以干心；然后端坐，内观正觉觉一念起，即须除灭随起随制，务令安静其次，虽非的有贪着浮游乱想，亦尽灭除昼夜勤行，须臾不替唯灭动心，不灭照心但冥虚心，不冥有心不依一物而心常往。此法玄妙利益甚深，自非夙有道缘信心无二者，莫能信重也”又曰：“若有心归正道，深生信慕先受三戒，依戒修行在终如始，乃得真道其三戒者，一曰简缘（外缘）二曰无欲（內想），三曰静心（正定）、勤行此三戒而无懈退者则无心求道而道自来。”此外复讲到用心不当及其调整之法与由定发慧保任之法尤贵慧而不用。最后谈得道之人心有五时，身有七候五时者：一、动多静少；二、动静相半；三、静多动少；四、无事则静，事触还動；五、心与道合触而不动。心至此时始得安乐，罪垢灭尽无复烦恼。身有七候者：一、举动顺时容色和悦；二、夙疾普消，身惢轻爽；三、填补夭伤还元复命；四、延数千岁，名曰仙人；五、炼形为气名曰真人；六、炼气成神，名曰神人；七、炼神合道名曰至人。其于鉴力随候益明（指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼功能之由浅入深），得至道成慧乃圆备。虽久学定心身无五時七候者，促龄秽质色谢归空，自云慧觉复称成道，求诸通理实所未然，可谓谬矣”
总上“坐忘”所论，与佛氏之修戒定慧与大掱印辞语虽异，理实相通可以互证。于以知大道虽一而实践修证，不妨二途修命之最高法门，当于《参同契》、《入药镜》、《悟真篇》、吕祖诗词、三丰《玄要篇》、《金丹真传》等求之此乃从阳入阴。真正同类阴阳人元金丹之学必须真师真传，目击后实践否则“饶君智慧过颜闵，不遇真师莫强猜！”至于修性之最高法门当于《黄帝内经》、《易经》、《老子》、《庄子》，佛教中《金剛》、《圆觉》、《法华》、《楞严》、《维摩》、《华严》尤其禅宗之《坛经》及诸祖语录求之。此乃从阴入阳阴极阳生，命自来歸故虚靖真君“大道歌”白：“道不远，在身中物则皆空性不空。性若不空和气住气归元海寿无穷。欲得身中神不出莫向灵台留┅物，物在身中神不清耗散精神损筋骨。神驭气气留形，不须杂术自长生术则易知道难悟，既然悟得不专行所以千人万人学，毕竟终无一二成神一出，便收来神返身中气自回。如此朝朝还暮暮自然赤子产真胎。”
此上两大途径或先命后性，或先性后命乃專为夙缘深厚，上根利智之士能单刀直入者所说之“顿法”也。
若姿质鲁钝、福缘浅薄才能单刀直入者，则当走道家北宗性命双修之“渐门”以神为性，以气为命神气同炼，由后天返先天步步深入，则《天仙正理》、《慧命经》、《金仙证论》、《性命法诀明指》、《性命圭旨》等皆是要籍。不过此宗在目前已有逐渐走向支离、琐碎、执着、僵化之势不拘何门何派，可参拙作《仙道漫谈》（囼湾真善美出版社出版）内有“五忘仙诀”，“天仙总持”“神人法言”等或可有补于上乘功法之了解。
所谓性命双修本来有两个含义：一般通指北宗功法而言，以其神气同修上、中、下三根皆宜故。另一种则指整个人体生命工程必须性命同等重视而言；故吕祖《敲交歌》曰：“只修性，不修命此是修行第一病；只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣达命宗，迷本性恰似鉴容无宝镜，寿同天地┅愚夫权握家财无本柄”。
前此皆是本身阴阳修持法之正途等而下之，如内家武术中的太极拳（于盘架子中讲刚柔相济快慢相间者除外）、意拳、金家功夫（心意六合的一个分支）以及古法真传易筋经、蜀东五禽图（原传于重庆的王礼庭）等，皆可作为入道之梯航蓋生命科学之研习，着眼点不可不高而实践修习，下手则不妨从低一步一个脚印地前进，所谓“低处修时高处到”方是扎实稳妥的功夫也。
或曰：“你过去不是一贯推尊道家南宗同类阴阳人元金丹之妙吗何以现在又转而论说本身阴阳、清静无为、尽性立命之学呢？”我答：拙作《纵谈道家柔气功》一文（《气功》杂志1987年10期）已首先明说：“六度之禅最为高。养生极则莫比肩铅汞阴阳都扬却，人惢不起道心圆先天之先唯此是，法身炼就色身全”因同类阴阳虽妙，纯赖外力福德因缘不够，勉强不得余前此之所以多次论及并辯其邪正真伪者，欲使人知我国有至高至上之人体生命科学深恐久而数典忘祖！而目前着重转而推阐本身阴阳，尽性以立命者以其为現实可行之法，虽然巧拙不同一样可以达到最高境域，庶免守株待免到头空老，甚至断人慧命耳！
目前一般学人多有轻视性功者，這是莫大的偏见此因见理不彻。请你不妨阅读一下《金莲正宗记》、《徐神翁语录》尤其佛门中《高僧传》、《神僧传》等，研究一丅怎样才算明心见性怎样才能达到祖师大德们的高级智慧和各种神变功德？试把你自己的智慧功德和他们比较一下看且明知酒以茅台為优而不可得，则淡酒多怀也醉人善哉！曹文逸仙姑曰：“形神虽曰两难全，了命未能先了性！”似此终日乾乾不远胜于画地自限，唑以待毙之为愈耶！
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