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单项选择题主观辩证法与客观辩证法的关系是（）
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客观辩证法与主观辩证法
区分辩证法的内容和主观反映的哲学概念。客观辩证法指客观世界的辩证运动及其规律。主观辩证法即辩证的思维，指思维对客观辩证法的反映。恩格斯指出，客观世界的运动规律和人类思维的运动规律，“这两个系列的规律在本质上是同一的，但是在表现上是不同的，这是因为人的头脑可以自觉地应用这些规律，而在自然界中这些规律是不自觉的、以外部必然性的形式、在无穷无尽的表面的偶然性中为自己开辟道路的，而且到现在为止在人类历史上多半也是如此。
这样，概念的辩证法本身就变成只是现实世界的辩证运动的自觉的反映”（《马克思恩格斯选集》第3卷，第239页）。
主观辩证法与客观辩证法两者的关系实质上是与存在的关系。马克思主义哲学认为，客观辩证法是第一性的，主观辩证法是第二性的,后者是前者的反映,它依赖于前者。主观辩证法以客观辩证法为实际内容。概念、判断、推理等思维形式的辩证联系、发展和矛盾运动，归根结柢是事物的辩证联系、发展和矛盾运动在观念形态上的再现；人的辩证思维能力，辩证思维的逻辑形式、规则和规律来源于客观辩证法，是在实践的基础上,由于客观事物之间、主客体之间的辩证联系,经过亿万次的重复在头脑中以逻辑的格等形式确定下来而形成的。辩证思维所遵循的是和自然界相同的一般规律。唯物辩证法的规律和范畴体系，就其所反映的客观内容说，它是客观辩证法，就其理论形态或观念形态说，又是主观辩证法。
主观辩证法不是主观随意的，不存在完全脱离客观的纯主观的辩证法。而对客观辩证法的把握又是在不断发展的辩证思维和认识过程中达到的，并且，只有把客观辩证法变成人的辩证思维，客观辩证法才有认识世界和改造世界的意义。研究客观辩证法，归根结柢，是为了把握指导人们实践活动的客观规律和科学方法。
客观辩证法和主观辩证法的区分，以及对二者关系的正确解决，是辩证唯物主义对哲学基本问题科学解决的重要内容，是它的不可分割的组成部分。主观辩证法和客观辩证法本质上的一致性、它们具体的历史的统一，是理解辩证法,逻辑与认识论的统一原理的基础。正确把握主观辩证法和客观辩证法的关系，对于贯彻唯物主义的一元论，在实践中坚持辩证唯物主义的世界观和方法论，防止主观主义和片面性，具有重要意义。
清除历史记录关闭从主观辩证法跃升到客观辩证法的途径
主观辩证法与客观辩证法的区别在于，辩证认识得到的真理内容是否与认识结构关联在一起。只有符合认识结构的辩证法，才不是变戏法，才具有科学性。
言外之意，科学的辩证法里面没有主观认识的因素，它是“不言之教，无为之益”。在中国古代，从《易经》的辩证法——阳阳之道上升到老子的辩证法——有无之道即河图模型法的高度，就相当于从古希腊亚里士多德的形式逻辑上升到德国古典哲学康德的先验逻辑、黑格尔的辩证逻辑，马克思的真实逻辑的飞跃和巨变。这是思维方式上的一场变革，是从主观辩证法上升到客观辩证法的质变和飞跃。
尽管这一过程发生在从《易经》八卦以及“三易之法”到老子解析河图留下了五千言的历史时期里，但是由于汉武帝实施了“废黜百家，独尊儒术”的统治之道，结果导致思维方式的变革至今也没有在中国的思想史上出现。当代中国学者头脑中的辩证法都源自《易经》的阳阳之道，没有老子五千言论述的有无之道。这就是说，中国人的思维方式至今也没有摆脱《易经》传承的主观辩证法的束缚，没有上升到老子大道即客观辩证法的高度。
由此可见，中国要想强大起来，当务之急是在思维方式上实现巨大的变革，先是从《易经》的阳阳之道上升到列宁的辩证法高度，然后再从列宁的辩证法上升到老子论述的河图模型法的高度。没有思维方式上的这场巨大的变革，华夏民族的学者们在精神层面上就不可能成为一个具有独立自主创新科学理论的大写的人。
应该看到，思维方式的变革是一场不流血的文化革命，是社会形态和文明程度上的变革。然而，它触及了人们的灵魂，关乎到学者们自身生存的饭碗，一旦触及到个人的物质利益就会遭到人们的抵制和反抗。从而使不流血的文化革命有可能转化为一场政治斗争，即争权夺利的斗争。
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