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陆九渊“易简工夫”思想研究
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清代训诂和儒学互促发展的研究论文.pdf 43页
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--------------------------Page1------------------------------AbstractLiacademichadacademic，asbegundeteriorating缸UMid-MingDynasty,whenpracticaltheofLitOseed．Practicaltheoneandoppositeacademic，beganacademic，onhand,inheritedforwardthetraditionofcarriedofConfucianist’S‘'governsverypracticalu∞’'，critiquedWangthought,advocated‘'theworkofYangming’Spracticaltheotherthedirectionofresistance”．Onhand,underof“governsverypracticalu∞”，practicalofinaacademicalsohadaonthewordsancientmajorimpactexplanationsbooks，causeddeepintheacademicandthemethodintransformationatmospheredoingscholarlyofacademictheacademicofofwordsinthoughtspracticalchangedatmosphereexplanationstheandthewithcirclescholarancientbooks．AtendofMingalongQing，academictalkingtheintermediateordertotransformthiskindofacademicQingstage，inemptythings．Atthescholartodraftscitesfromsourceswhentheatmosphererequestingbroadlymanyexplanatehasthethenotesandacademicrenewaledandcommentaries．．Next,thepracticalcompletscholarsbeforehadbeenthemethodofdoingresearch．TheQingstudyingscholarlylackstheoftheideawiththetimewhenthoughtchangingchanging，andlanguage，oftenillustratestheofthecharacterol凸f[cndoestheisolatedresearchonacharactermeaningword,alsonothavethecharacteristic．IntheinfluenceofQingrighteousness，doessystematicperiod,undermethodofthe。wordsinancientbookshaskn01；vledgethoughts，QmgDyna唧'sexplanatpracticalhadofscholarstheideawhichtheimprovedgreatly：First,thechanging、杭mdevelopmentscholarstofromresearchoffundamental如慨couldlanguage．second,thelanguagelanguageandthesolutionofwordsinancientwritingtheoryangleembarking，ponder，inexplanationswordsinbooksmetofancientbooksscholarquestion．ThirO,QingDynasty’Sexplanationsinthetheandexhaustivematerialinwordsofattentionrealitycomparespaysgreatexplanattheofscholarhasancientinfluencebooks．Finally,underpracticalacademic，theQingDynastytheremarkablethewordsinancientachievedveryexplanations，displays，incompilesmassivelybooks．Mentionsscholarthewordsinancientapproximately,theQingDynastycompilesisofalsotheismeat,an
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【书楼】鹅湖书院：历史上最著名的一次吵架地点（下）
我不知道是不是朱熹如此真诚的相送让吕祖谦感动不已，他觉得应当想出一种方式来报答朋友的深情厚意，吕祖谦想呀想，终于想出了一个回报朋友的方式，因为，那个时候朱熹的理学观念跟二陆的心学观念差异较大，双方在各种文章中都有一些争论，而吕先生跟朱、陆两方都是朋友，他觉得，如果能找个机会把这观念不同的双方凑在一起，通过自己的调和，把这两种不同的学术观念得以达到思想上的高度统一，必然会促进学界的和谐，于是他提出建议，请二陆兄弟也来铅山会面，一同在此探讨一下双方的观点、冲突。朱熹认为吕的提议很好，于是跟吕共同等在铅山，马上派人请二陆兄弟来此相会。二陆兄弟可能也一直在等待这种一争高下的机会，他们马上同意了这个邀请。兄弟二人商量了一下，感觉到彼此之间在学术观点上也有分歧，觉得在这种情况下前往和朱熹辩论肯定赢不了，于是，二位兄弟觉得必须要统一思想，一致对外。于是，陆九渊跟他的五兄陆九龄两人关起门来，先大吵一架，据说吵了一天一夜，但结果是好的，因为达成了共识。陆九渊《象山先生全集》之后，兄弟二人就来到了朱、吕等候的鹅湖寺。那个时候，朱熹在学界的名气已经很大，而陆氏兄弟中的陆九渊是心学的创始人，陆九龄也被当时人称为“海内儒宗”，这三位的相见用今天的话来说，可称得上是顶级峰会，这种大佬级的人物能够凑在一起辩论，当然引起太多人的关注。消息传出去之后，仅学界知名的人士就来了百十人以上。那个时候，可能人们的经济头脑还没有如今这么发达，二陆、朱、吕这等一级人物都没能想出巴菲特的招数，当今，太多的人想见这位股神，能够跟他在一起吃顿早餐，那将是无尚的荣光，听他随口聊几句，很可能让自己得到藏金洞的密码，因为这种趋之若鹜的蜂拥，让主办方看到了商机，发明出了一种跟巴菲特见面的方式，那就是在网上竞价，这个吃早餐的竞价很快就超过了百万美元，并且巴菲特还提前声明：吃饭的时候不能评价他拿手的业务，也就是不允许问具体应该买哪种股票，也不能谈论具体股票的好坏，即使这样，都阻挡不了人们花钱去见巴菲特的愿望，这可以称之为极成功的营销手段。显然，本场吵架的组织者吕先生没有想到巴菲特的这种招数，他虽然知道自己组织的这场辩论会，绝对是超级智慧的思想碰撞，作为秘书长的吕祖谦至少要让来宾付出一定代价，那才让人觉得听有所值。古桥临池二陆兄弟是有备而来，他们跟朱、吕见面之后，做的第一件事就是念出来二人所作的一首七律：“墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑。易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辨只今。”这首诗写得有点恶毒，上阙用了一大堆的暗喻法，而下阙直接点题批评朱熹的教学方法，不是探求根本，而是将学问搞得支离，如果用当下的语言形容，那就是批评朱熹的学问，也就是理学，像网络上的信息一样碎片化。这样的批评朱熹当然受不了，于是不吵架才怪，这一架吵得可谓持久，三人在一起据说连吵了三天三夜，这之间是否允许吃饭、睡觉、上厕所，史书上没有记载，我是凡人，揣度不了伟人的行为，估且算做扣除掉这些时间的三天三夜。夕阳下的牌坊吵架的结果就正如某个哲人所说“辩论的双方各自觉得自己的观点更正确”，总之，这场吵架没有结果，也不欢而散，那么请注意，吵架者是朱熹跟二陆兄弟，以一打二，可能因为寡不敌众，总之，让二陆占了上风，据说，占上风的原因是陆九渊最后说出了一个很绝的命题，让朱熹回答不上来了，陆九渊出的这个题目叫“尧舜之前有何书可读？”二陆跟朱熹的这种思想观念和区别，被后世称之为“朱陆异同”。朱熹认为，一个人必须要通过对世界的观察，包括读古人的书，才能把一个人修炼成一个有思想、有良知的人，也就是他强调读书对人的重要性。而陆氏兄弟则认为“先发明人本心”，他们认为本心才是更重要的，而非读书学习，二陆强调，读书并不能让人成为圣贤，所以，要回归本心才是最重要的。因此，朱熹的穷事之理被称为理学，而二陆的回归本心就称之为心学，因此，陆九渊就用刚才的那句话来难朱熹，陆的意思是说，尧舜之前并没有古书可读，但依然产生了尧舜这样的圣贤。朱熹《晦庵先生朱文公文集》这件事的记录者出自于陆九渊的门人朱亨道，他有一段话说明了二陆跟朱熹观点的差异：“鹅湖讲道，诚当今盛事。伯恭盖虑朱、陆议论犹有异同，欲会归于一，而定所适从。……论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约，二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览。”但二陆兄弟占了吵架的上风这个观点，也是朱亨道所记。理学的人认为，这种记载是有意的偏袒，他们认为，那次吵架打了一个平手。但这场辩论会的裁判吕先生怎么看呢？他给出的结论是：“元晦英迈刚明，而工夫就实入细，殊未可量。子静亦坚实有力，但欠开阔。”看来，吕祖谦只倾向于朱熹胜利了，他婉转地批评了陆九渊在认识论上欠开阔。嵌在墙上的古碑就如上面所说，这场骂架有百多个人现场看热闹，事情结束之后，那将成为每个听众大大的谈资，肯定将吵架的结果以及过程中的八卦添油加醋地讲述一番，这件事情也就传播开来，鹅湖寺也就广为人知。后来到了宋淳祐十年，当地的官员中来了一位叫蔡杭的人，他找到了“鹅湖之会”的旧址后，奏请朝廷在此建立书院，当时赐名为“文宗书院”，又因为书院建在鹅湖附近，所以后来才改名为“鹅湖书院”。如此说来，这个书院的产生就是因为在此之前的那场骂架，因吵架而建起一个书院，国内恐怕就这一所，但正因如此，建立的年代虽晚，但在名气上，却不在四大书院之下。明代的李奎称：“大江以西，古称文献之邦，书院之建不知有几，惟鹅湖之名与白鹿并称于天下。”朱熹《周易本义》关于鹅湖书院，还有一件有趣的事儿，那就是二陆与朱熹吵架之后的第十三年，不知出于什么原因，辛弃疾又邀请陈亮和朱熹再来鹅湖相会，辛弃疾的这个邀请是出于什么动机？我没查到史料，这其中的原因，以我的猜测，有可能是受了二陆跟朱熹在此辩论而产生的巨大影响。当然，这个影响在辛弃疾那个时候是不是很著名，其实我也不知道，所以我只能以小人之度来揣测，我觉得辛弃疾肯定觉得这种辩论很有意义，所以，他也要在此组织这么一场论辩会。于是，他这次又请来了上次吵架的主角之一，那就是朱熹先生，但到了约会的时间，朱熹因故没能前来，于是辛弃疾和陈亮二人在鹅湖寺住了十天，据说商量了很多抗金大计。当然，爱国的情结高于一切，如果朱熹来了，也参与了这种讨论，那他在文革中就不会受到批判了，可惜的是，历史不能假如，也正因为朱熹的缺席，使得这次的二次鹅湖之会远没有第一次影响那么巨大，也许是中国人第一的情节很重要，比如黄浦一届毕业的就觉得比后边毕业的要趾高气扬许多。回望我有时突发异想，如果能邀请一帮爱书人再跑到鹅湖书院搞一场藏书论坛，虽然主题很逊色，但多少也算是东施效颦，那结果肯定被人骂得狗血喷头，我也承认，这么做确实有些恬不知耻，但按照今日的观点：不能流芳千古，也要遗臭万年。被别人骂也是一种关注，这至少让世人注意到，在物欲横流的狂欢时代，仍然还遗存着一些傻傻的爱书人，而正因为有这些傻人的爱书，才正是继承了朱熹所坚持的读书至上的观点，如此推论起来，真正的爱书之人，才是对朱熹的最高礼敬，因为，他跟二陆争论时强调自己观点，正是让人读书、爱书！
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版本信息:&Microsoft .NET Framework 版本:4.0.30319; ASP.NET 版本:4.0.(透明人【阙】)
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