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泰勒斯经典语录
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泰勒斯（希腊语：Θαλ??,Thalês，英语：Thales，约公元前624年－公元前546年），又译为泰利斯，公元前7至6世纪的古希腊时期的思想家、科学家、哲学家，希腊最早的哲学学派――米利都学派（也称爱奥尼亚学派）的创始人。“科学和哲学之祖”。
泰勒斯（希腊语：Θαλ?? ? Μιλ?σιο?，约前624年－约前546年），又译为泰利斯，公元前7至6世纪的古希腊哲学家，米利都学派的创始人，古希腊七贤之首，西方思想史上第一个有名字留下来的哲学家。
泰勒斯出生于希腊繁荣的港口城市米利都，据说曾游历埃及，跟当地祭师学习，曾利用日影来测量金字塔的高度，准确地预测了一次日蚀，数学上的泰勒斯定理以他命名。他对天文学亦有研究，确认了小熊座，被指出其有助于航海事业。同时，他是首个希腊人将一年的长度修定为365日。他亦曾估量太阳及月球的大小。
泰勒斯试图借助经验观察和理性思维来解释世界。他提出了水的本原说，即“万物源于水”，是古希腊第一个提出“什么是万物本原”这个哲学问题的人。
泰勒斯首创理性主义精神、唯物主义传统和普遍性原则，是理性主义的开端，被称为“哲学史上第一人”。他是个多神论者，认为世间充斥神灵。泰勒斯对希腊哲学产生重要的影响，阿那克西曼德据说是他的学生，传说毕达哥拉斯早年也拜访过泰勒斯，并听从了他的劝告，前往埃及做研究。别人为食而生存，我为生存而食。水是最好的充当保人，倒楣之日就不远了“过份的执著会带来毁灭”Thales of Miletus - "To bring surety brings ruin"I think fearless is having fears but jumping anyway. 我认为所谓无畏其实是跨越内心的恐惧。
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范文一：对中国哲学的智慧的感悟很庆幸这学期能够选修《中国哲学的智慧》这门课，虽然课时并不多，但通过老师的讲解，我还是学到了很多，增长了知识，同时也对中国哲学有了一些了解和感悟。 中国哲学中最具代表性的就是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的 《论语》了。《论语》是我国古代儒家经典著作之一，其语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。下面我简单谈一下我对《论语》的一些感悟。作为学生，好的学习方法对于掌握一门课程来说至关重要。《论语》中“学而时习之，不亦说乎？”，意思就是“学习过后时常温习学过的知识，不也很愉快吗？”，这就是一种很好的学习方法，温习学过的知识，不仅能够使知识更加牢固，还能使我们有种成就感，让我们身心愉悦，何乐为不为呢？再者，“温故而知新，可以为师矣”，通常的解释就是“广泛地熟读典籍，复习所学的知识，进而从中获得新的领悟，又能努力吸收新知以求融会贯通。做到这样的程度了，才可称为老师啊。”，但我不认为这个解释合理，因为它会使人温故就是把以前学习的知识再看一遍，我个人认为，温故应该是把学习的理论运用到实践，从实践中获得真知，这样才能开拓进取，不断创新。《论语》中最为核心的是“仁”， 那么什么是“仁”呢？二人为“仁”。每两个人之间的关系，构成了“仁”。在人的一生当中，大部分的时间是和自己认识的人在一起的，所以如果能够把每两个人之间的关系处理好，就构成了整个社会的“仁”，也就是和谐社会。如何做到“仁”，用孔子的话就是“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”恭则不侮，恭敬就不会受欺侮。宽则得众，宽厚就会得到众人的拥护，自己内心宽广，遇到事情，才能够拿得起放得下。信则人任焉，诚信就会得到别人的信任，我们应该牢记诚信是立身之本，决不能失信于人。敏则有功，勤敏就容易获得成功，一分耕耘一分收获，只要肯付出就会有回报。惠则足以使人，施惠就能很好地使用人，这能够提高一个领导的领导水平。对于年轻气盛的大学生，我们有相当一部分人想着将来能够做一番事业。不过，我们也应该认清现实，从实际出发，脚踏实地。就像曾子所说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？”解释就是“士人不可以不刚强、勇毅，因为他肩负着重大的使命。路程又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？”。性格刚强，有勇气，有毅力几乎是每个人都想具有的性格特点。相信我们每个人多多少少都肩负着父母亲友和老师的殷切期望以及自己的人生理想，有些确实任重道远，不是一朝一夕的事情，这就需要不急不躁，不骄不馁，理性稳重，勇往直前，方能达到理想的彼岸。原文地址：对中国哲学的智慧的感悟很庆幸这学期能够选修《中国哲学的智慧》这门课，虽然课时并不多，但通过老师的讲解，我还是学到了很多，增长了知识，同时也对中国哲学有了一些了解和感悟。 中国哲学中最具代表性的就是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的 《论语》了。《论语》是我国古代儒家经典著作之一，其语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。下面我简单谈一下我对《论语》的一些感悟。作为学生，好的学习方法对于掌握一门课程来说至关重要。《论语》中“学而时习之，不亦说乎？”，意思就是“学习过后时常温习学过的知识，不也很愉快吗？”，这就是一种很好的学习方法，温习学过的知识，不仅能够使知识更加牢固，还能使我们有种成就感，让我们身心愉悦，何乐为不为呢？再者，“温故而知新，可以为师矣”，通常的解释就是“广泛地熟读典籍，复习所学的知识，进而从中获得新的领悟，又能努力吸收新知以求融会贯通。做到这样的程度了，才可称为老师啊。”，但我不认为这个解释合理，因为它会使人温故就是把以前学习的知识再看一遍，我个人认为，温故应该是把学习的理论运用到实践，从实践中获得真知，这样才能开拓进取，不断创新。《论语》中最为核心的是“仁”， 那么什么是“仁”呢？二人为“仁”。每两个人之间的关系，构成了“仁”。在人的一生当中，大部分的时间是和自己认识的人在一起的，所以如果能够把每两个人之间的关系处理好，就构成了整个社会的“仁”，也就是和谐社会。如何做到“仁”，用孔子的话就是“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”恭则不侮，恭敬就不会受欺侮。宽则得众，宽厚就会得到众人的拥护，自己内心宽广，遇到事情，才能够拿得起放得下。信则人任焉，诚信就会得到别人的信任，我们应该牢记诚信是立身之本，决不能失信于人。敏则有功，勤敏就容易获得成功，一分耕耘一分收获，只要肯付出就会有回报。惠则足以使人，施惠就能很好地使用人，这能够提高一个领导的领导水平。对于年轻气盛的大学生，我们有相当一部分人想着将来能够做一番事业。不过，我们也应该认清现实，从实际出发，脚踏实地。就像曾子所说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？”解释就是“士人不可以不刚强、勇毅，因为他肩负着重大的使命。路程又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？”。性格刚强，有勇气，有毅力几乎是每个人都想具有的性格特点。相信我们每个人多多少少都肩负着父母亲友和老师的殷切期望以及自己的人生理想，有些确实任重道远，不是一朝一夕的事情，这就需要不急不躁，不骄不馁，理性稳重，勇往直前，方能达到理想的彼岸。
范文二：纵览全书，有一种醍醐灌顶的感觉，我从书中收获良多，获益匪浅。本书将西方哲学“分门别类”，以哲学的部门或问题为主题，以“史论结合”的方式，选取有代表性的哲学思想加以介绍。本书在每章结尾处列了“思考题”，在全书的结尾处附上了“主要哲学家名录”(包括他们的主要著作)和供进一步阅读的“参考书目”。本教材从西方哲学史论结合的方面，讲述了西方哲学2600年的艰难历程，尽量发掘哲学史上有教育意义有代表性又意义深刻的故事，有意识地以哲学问题为引线，使哲学问题成为中心和线索，将历史拉到现实来，，突出西方哲学百折不挠的探索精神，说明“智慧的痛苦”的深刻含义，使学生们了解哲学家们是怎样对于那些永恒的哲学问题提出自己的解答方式，这些解答方式又引出了什么样的新问题。将古今中外人们普遍关心的哲学问题，变成学生们自己的问题，从而，将他们引上哲学思考的道路，理解西方哲学的智慧。理想的社会建立于人与人之间的契约关系，而非人与政府之间的契约关系。对此，我的理解是，若将“契约”一词改为“合作”，可能更符合社会现实。因为人们一般对契约的理解多着重于商业的契约，并且是价值相等的交换性的契约为主。用合作则可以避开一定要等价的思维框架。此外，也可以用来回击一些人对社会契约论的攻击，他们声称，并没有看到谁来签订契约，社会契约何来之有?卢梭认为政府的权力来自被统治者的认可。卢梭的时代虽然有共和国，而且卢梭当时也是日内瓦共和国之公民。但当时国家形态的主要模式是统治者与被统治者之间的关系，故卢梭有此观点问世。我个人认为，若不提出这样的观点，而是明确提出政府是公民的代理机构，国王或总统是公民的代理人的观点可能更容易解释他的逻辑。在政府是公民代理人这理观点之下，国王或总统的权力必然必须得到人民或公民的认可。当然，他们失职也应当受到人民的弹-劾。卢梭声称，一个完美的社会是为人民的“公共意志”(公意)所控制的，他建议由公民团体组成的代议机构作为立法者，通过讨论来产生公共意志。这符合古代到现代人们关于民-主统治的观点，亦我是所赞成的。事实上，在当代民-主制度较为发达的美国，许多公共事务都是由人民或公民选出的代表组成的委员会进行管理，在美国，管理港口有港口管理委员会，美国9.11被炸毁的摩天大楼就是属于纽约港务局的财产，而该局亦是由一个委员会进行管理。管理贸易有贸易委员会等。管理某个地方路政可以有路政管理委员会，等等。由全体人民组成的整体是一个政治集体。在政治上，从对外的关系上，它是主权者，也就是国家。主权者可以是人的集合，国家则是现在政治学上集地域、政治关系等的复杂体。政府的行政官员是主权者授权的。他们做事必然符合公意，也就是全体或者至少是大多数人的利益。人民根据个人意志投票产生公共意志。主权者是尽可能包括最多社会成员的、道德的与集体的共同体。共同体中的约定对于每一个成员都是平等的。共同体就以这同一个行为获得了它的统一性、它的公共的大我、它的生命和它的意志。共同体可称为“国家或政治体”，至于结合者就称为人民;个别地，作为主权权威的参与者，就叫做公民，作为国家法律的服从者，就叫做臣民。如果主权者走向公共意志的反面，社会契约就遭到破坏;人民有权决定和变更政府形式和执政者的权力，包括用起义的手段推翻违反契约的统治者。在这里，卢梭的逻辑思路有一些混乱，他把由全体人民组成主权者，混同为国王之君主权力，即由主权者赋予其权力的政府的行政机构。但总的含义是清楚的，即，若代表人民利益的君主，或由人民选出的代表来执行管理功能的总统，其所作所为脱离了人民，损害了人民的利益，人民就有权起来反抗，更换这些代理人。他在这里包含了两种含义。其一是以和平的方式，即定期选举的方式更换自己的统治者，实为代理人。其二是当代理人实际上变人民的统治者，人民就有权力起来反抗，直接更换这些僭权者。人生来是自由的;他们的自由属于他们自己，其他人都无权加以处置。即使他自己，也无权出卖自己的自由而为他人的奴隶。当然，这里所说是指人身的自由，政治上决定自由，财产则是有转让的自由。人生来是平等的，没有人有权奴役别人，也没有人有义务受别人的奴役。与个人的人身自由不可转让一样，主权是的运用，不可以转让，不可分割。主权由共同利益所决定和约束，籍着法律而行动。主权者根据公意制订法律，交由政府代表主权者执行实施法律的活动。政府是主权者的执行人，而非主权者本身。政府中的执政者只是受委托来行使行政权力;他们是主权者的官吏，他们的职能不是契约的结果，而是以主权者的名义行使被托付的权力。他们从主权者接受命令，并将命令转达给国民。主权者可以根据自己的意愿限制、改变或收回行政权。民-主制不适合人类。卢梭认为，世上主要存在着三种政府形式：民-主制，即由全体或大部分人民治理;贵族制，由少数人所治理;国君制，由一人治理。民-主制：严格意义而言，真正的民-主制从来就不曾有过，而且永远也不会有。民-主制需要太多的预设条件和美德，实现全民民-主非常困难。“如果有一种神明的人民，他们便可以用民-主制来治理。但那样一种十全十美的政府是不适于人类的。”-------------------华丽丽的分割线------------------《西方哲学智慧》就是这样一本书：泛黄了的书页，表明了岁月的痕迹;不算厚的版本，却使手心顿觉凝重;简单几句话，就能让人心潮澎湃。它如同一个情真意切的老友，明白到理，和你摆谈一些最简单的东西，它也是我最愿意拿来重复阅读的书之一。哲学很难吗?我觉得不，我甚至觉得，哲学是一种基本的思维方式和世界观，是每一个人在除了基本生存技能(例如，扫地，搬砖或者当打字员)以外最应该具备的基础知识。而哲学本身，是简单的，它的最基本问题难倒无数大哲，然而贴近于生活的部分，处处可以看到，处处可以摸到，处处可以感受到的部分则异常简单。并且——它关乎每一个人最为宝贵的生命和时间。一本哲学书好还是不好，我的判断和其他的书没有不一样的标准，依然是：是否足够简单，让人一眼就能看懂，因为这个世界上的绝大部分道理都是可以足够简单，让人看懂的，除了需要数据支持科学研究。而就在生活之中的哲学，更是每一个人一点即通的东西。细读了《西方哲学智慧》一书,每一位应该都受益匪浅,而每个人的感悟又都不尽相同,古今中外的哲学家们在追求和爱智慧的过程中,走过了艰难曲折的道路,推进了人类社会的文明与进步。他们的思想和言行对后世有着重要的影响。作为一名学生,我深深感受到提升学生人文素养的重要性,因为书中的哲学思想不仅能指导我们的生活,更能指导实践。坚定自己的选择,无悔人生是它告诉我的。苏格拉底说:“未经理性审慎的生活是不值得过的,尽管经过了理性的省察我们不一定就能找到生活的方向,但是不经过理性的省察就一定找不到生活的目标。”这段话深深地触动了我。人的生存是一种选择,人的生活方式、生活理念、生活目标都是选择的结果。身为大学生,已经作出过很多选择，也会将要作出更多的选择。对于选择了的,就要去承担,去为那个选择负责;对于示选择的，就要审慎，理性的作出决定。那些古今中外的先哲们坚定自己的追求不惜付出生命的代价,而我们这些生活在现代社会的年轻人有什么理由不去追求自己的人生理想呢.
范文三：中国哲学的感悟性智慧中国的古典哲学不是认识论，而是体验论。中国古代哲人的智慧在很大程度上是超越逻辑和理性的，他们所体现的是一种感悟性智慧。一些中国哲学经典来说，不那么注重逻辑推理与分析，而是讲直觉，讲体悟，文字所蕴含的深层意义，需要我们通过直觉体悟才能通达。
正如老子的《道德经》中所写“道可道，非常道。名可名，非常名。”其中所蕴含的涵义，是要我们用心去感受去体悟。《道德经》一书，仅五千余言，但是其博大精深，涵盖天地，历来被人们称为“哲理诗”。自韩非的《解老》、《喻老》至今，据说仅国内的《道德经》译注本就不下千种。但是到今天为止，哪个注本能真正说清楚老子究竟讲了些什么呢？在老子的道论中，他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《道德经》中“道”的出现频率之高，可见其重要性，在不同的章句里“道”的含义也不尽相同。道具有万物本原的意义，是老子哲学中“道”最重要最基本的含义。作为万物本原的道，它是宇宙自身所固有的生命力和创造力，是物质和精神赖以运行的功能，所以它超乎形象的，又是内在实有的。在老子看来，作为万物本原的道，不是物质也不是精神。不能说它有，因为它无形无象；又不能说它无，因为它时刻化生着万物。所以道之体是无，道之用是有，道是无与有的统一，两者同出而异名。老子说到这个东西没有固定的形体，他是那样的恍惚，恍惚之中却有形象。道是那样的无形无相，似亡而存。老子说：无，是天地的原始；有，是万物的根本。所以经常从无形无象处去认识道的微妙，经常从有形象处去认识万物的终极。要想知道“道”到底是什么，靠文字的说明是无法真正理解，只有依靠自身的学识，所达到的境界，去体悟老子所谓的万物的本原“道”，也许才会有所领悟。老子的道中，亦有人生准则，规范的意义。老子曰：“天之道，利而不害；人之道，为而不争。” “道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”这里的“人之道”，即人生的准则或规范。中国哲学是主体间性哲学，认为人与世界的关系是主体间性的。由于小农经济和家族制度，中国文化具有天人合一的性质，注重主体与主体之间的关系。因此，它推崇的道是天道和人道的合一，真理与良知的统一。老子道所指的人生准则和规范，有助于人与人的交往和谐，人与世界的关系的和谐统一。他不主张主体征服客体，也不认同主体屈服客体，而是主张主体与作为另一个主题的世界相融合，并以人与世界的和谐为最高境界。在体验论这种哲学思想的影响之下的中国美学是感性论，也是具有主体间性的。感性论的实质是把世界当做有生命的主体，审美是自我主体与世界主体间的交互感应而达到的最高境界。中国美学认为审美不是主体对客体的认知或征服，不是自我膨胀和自我实现，而是自我与世界的互相尊重，和谐共处和融合无间。审美是对另一个主体的直觉体悟，这种直觉体悟已经超出了认识论的范围，具有了本体论的性质。因为审美被看做生命的体验和对生存意义的领悟。认为美不是主观的，也不是客观的，而是主客观的同一。道家的美学致力于揭露美与善、美与真的尖锐矛盾以及美丑对立的相对性、虚幻性和不确定性。道家的这一类说法似乎是对美与艺术的否定，事实上是因当时社会出现的不正社会现象而发。所以它在消极虚无的形态下，含有朴素的辩证法和深刻的批判精神。在道家看来，真正的美不是儒家虚伪的仁义道德的实现，而是一种同自然无为的“道”合为一体、超越认识的利害得失、在精神上不为任何外物所奴役的绝对自由的境界。道家主张对人世的利害得失、是非荣辱采取听其自然的态度，认为这样就可以从人世的苦难中获得解脱，始终保持精神上的自由，达到美的境界，这种超越是精神上的主观空想，但又恰好符合审美观的心理特征。朱吴颖 对外102
范文四：智者的顿悟：哲学经典名言的智慧第一辑
贵族的精神，精神上的贵族——哲学和哲学家1. 别人为食而生存，我为生存而食
泰勒斯希腊最早的哲学学派（伊奥尼亚学派）的创始人，古希腊有文献记载以来的第一位哲学家。早年是商人，后游历巴比伦，埃及等国，学到数学和天文知识，后从事政治和工程活动，晚年转向哲学。几乎涉足人类的全部思想和活动领域，被尊为“希腊七贤之首”。认为水是世界的本源。“水是万物之本源，万物终归于水”2. 人的本性在于求知
亚里士多德哲学家与船夫的故事求知是人的本性，人类不会先衡量一门学问是否有用再去决定是否继续思考下去。同样，哲学不会因为有用和无用而被人类有所取舍，实际上，你每时每刻都生活在着哲学中，人说到底是“哲学的”存在。所以，哲学永远不会消亡，因为人不能否认自己的本性。3.
滚开，别挡着我的阳光
狄奥根尼哲学上“犬儒学派”的代表人物。人生信条：一，返于自然。二，我宁可疯狂也不愿意快乐。主张不要政府，不要私有财产，不要婚姻，并鄙弃奢侈与一切认为的对感官快乐的追求，拒绝接受一切的习俗，无论是宗教的，风尚的，服装的，居室的，饮食的或者礼貌的。决心像狗一样活下去。这是一种德行，能在财务面前无动于衷，是追求从欲望之下解放出来的道德自由。4.
聪明的人应该像猪一样不动心
皮浪古希腊怀疑主义的主要代表人物。认为，感觉是我们感受外在世界的唯一通道，但是感觉又是不真实的，所以，感觉并不能告诉我们什么是真理，什么是错误。我们一点也不能相信他们，应该保持不介入，无意见，不动摇，对任何一个东西都说它既不是也不非，既同为是和非，又不同为是和非。提出：不作任何决定，悬搁判断。就是中止，不肯定也不否定，首先应该沉默，然后就是没有任何烦恼。“最高的善就是不作任何判断，随着这种态度而来的就是灵魂的安宁，就像影子随着形体一样。”5.
我思故我在
笛卡尔笛卡尔盛出于西方17世纪文化启蒙初期。6.
一切出于自然的创造者皆好，一经人手却变坏了
卢梭 卢梭《爱弥儿》教育思想：主张儿童的教育应顺其自然，以儿童为本位。人性本善，教育应顺应儿童的内在欲望而行动，不必加以干涉。一旦受到社会的干涉，儿童极易产生不自由，不平等，甚至产生罪恶。认为最自然的教育就是最好的教育。认为人类的最高理想是自然人的生活，教育的目的就是要使人成为自然人。卢梭教育思想被称为教育史上的“哥白尼式革命”。7.
给我一个支点，我就可以撬动地球
阿基米德 伟大的古希腊哲学家数学家物理学家。居里夫人：弱者等待时机，强者创造时机8.
对不可说的，要保持沉默
维特根斯坦第二章
人不能两次踏进同一条河流----玄思与诡辩9.
人不可能两次踏入同一条河流
赫拉克利特因为万物皆变，此河流已经不是彼河流了。很多事情根本无法回到过去，与其对着逝去的河流空自悲切，还不如珍惜现在，把握现在。 我们很少想到我们有什么，可是总想到我们缺什么。
叔本华 拥有的想放弃，没有的想拥有，也许这就是生活。但生活也同时告诉我们，有些东西可能失而复得，如健康，金钱，地位，朋友等，有些东西一旦失去，便不会再有，如青春，生命。10.
世界上没有两片完全相同的树叶
莱布尼茨世界上没有两片完全相同的树叶，也没有完全相同的两个人。所以，你要对自己严格，因为你是独一无二的；你要对别人宽容，因为别人和你一样，尽管有时候这种差别微乎其微。11.
人的知识好比一个圆圈，圆圈里面是已知的，圆圈外面是未知的。你知道的越多，圆圈就越大，你不知道的也就越多
芝诺第三章 政治与道德12.政治无道德
马基雅弗利马基雅弗利，意大利著名政治思想家，外交家和历史学家。受文艺复兴影响的法学家，主张建立统一的意大利国家，摆脱外国侵略，结束教权与君权的长期争论。代表作《君主论》：论述一个王国怎样才能保住，怎样会失掉，由此总结出君主治国之道。政治无道德：运用力量和权术，不必受道德的束缚。合乎道德时自然受到人赞扬，但是，在政治上，无须问什么是正当，什么是不正当，只需要问什么是有益的什么是有害的。13. 批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁
马克思马克思：
武器的批判就是说运用物质的力量，真刀真枪的进行战斗。批判的武器，就是说要借助理论的力量，用先进的理论武装自己的头脑，动员更多的人加入到革命的队伍中来第四章 科学技术史一把双刃剑—文明的反思第五章14. 熟知并非真知
黑格尔熟知只是看到了眼前事物的轮廓，而对其内涵却未加深思。凡是“三思而后行”常识往往不在“思”范围内。熟知的常识更容易让我们放松警惕。比如：车到山前必有路；不干不净，吃了没病；
范文五：智者的顿悟：哲学经典名言的智慧第一辑
贵族的精神，精神上的贵族——哲学和哲学家1. 别人为食而生存，我为生存而食
泰勒斯希腊最早的哲学学派（伊奥尼亚学派）的创始人，古希腊有文献记载以来的第一位哲学家。早年是商人，后游历巴比伦，埃及等国，学到数学和天文知识，后从事政治和工程活动，晚年转向哲学。几乎涉足人类的全部思想和活动领域，被尊为“希腊七贤之首”。认为水是世界的本源。“水是万物之本源，万物终归于水”2. 人的本性在于求知
亚里士多德求知是人的本性，人类不会先衡量一门学问是否有用再去决定是否继续思考下去。同样，哲学不会因为有用和无用而被人类有所取舍，实际上，你每时每刻都生活在着哲学中，人说到底是“哲学的”存在。所以，哲学永远不会消亡，因为人不能否认自己的本性。3.
滚开，别挡着我的阳光
狄奥根尼哲学上“犬儒学派”的代表人物。人生信条：一，返于自然。二，我宁可疯狂也不愿意快乐。主张不要政府，不要私有财产，不要婚姻，并鄙弃奢侈与一切认为的对感官快乐的追求，拒绝接受一切的习俗，无论是宗教的，风尚的，服装的，居室的，饮食的或者礼貌的。决心像狗一样活下去。这是一种德行，能在财务面前无动于衷，是追求从欲望之下解放出来的道德自由。4.
聪明的人应该像猪一样不动心
皮浪古希腊怀疑主义的主要代表人物。认为，感觉是我们感受外在世界的唯一通道，但是感觉又是不真实的，所以，感觉并不能告诉我们什么是真理，什么是错误。我们一点也不能相信他们，应该保持不介入，无意见，不动摇，对任何一个东西都说它既不是也不非，既同为是和非，又不同为是和非。提出：不作任何决定，悬搁判断。就是中止，不肯定也不否定，首先应该沉默，然后就是没有任何烦恼。“最高的善就是不作任何判断，随着这种态度而来的就是灵魂的安宁，就像影子随着形体一样。”5.
我思故我在
笛卡尔笛卡尔盛出于西方17世纪文化启蒙初期。6.
一切出于自然的创造者皆好，一经人手却变坏了
卢梭卢梭《爱弥儿》教育思想：主张儿童的教育应顺其自然，以儿童为本位。人性本善，教育应顺应儿童的内在欲望而行动，不必加以干涉。一旦受到社会的干涉，儿童极易产生不自由，不平等，甚至产生罪恶。认为最自然的教育就是最好的教育。认为人类的最高理想是自然人的生活，教育的目的就是要使人成为自然人。
卢梭教育思想被称为教育史上的“哥白尼式革命”。7.
给我一个支点，我就可以撬动地球
阿基米德伟大的古希腊哲学家数学家物理学家。居里夫人：弱者等待时机，强者创造时机8.
对不可说的，要保持沉默
维特根斯坦第二辑
人不能两次踏进同一条河流----玄思与诡辩9.
人不可能两次踏入同一条河流
赫拉克利特因为万物皆变，此河流已经不是彼河流了。很多事情根本无法回到过去，与其对着逝去的河流空自悲切，还不如珍惜现在，把握现在。我们很少想到我们有什么，可是总想到我们缺什么。
叔本华拥有的想放弃，没有的想拥有，也许这就是生活。但生活也同时告诉我们，有些东西可能失而复得，如健康，金钱，地位，朋友等，有些东西一旦失去，便不会再有，如青春，生命。10.
世界上没有两片完全相同的树叶
莱布尼茨世界上没有两片完全相同的树叶，也没有完全相同的两个人。所以，你要对自己严格，因为你是独一无二的；你要对别人宽容，因为别人和你一样，尽管有时候这种差别微乎其微。11.
人的知识好比一个圆圈，圆圈里面是已知的，圆圈外面是未知的。你知道的越多，圆圈就越大，你不知道的也就越多
芝诺第三辑
政治与道德12.政治无道德
马基雅弗利马基雅弗利，意大利著名政治思想家，外交家和历史学家。受文艺复兴影响的法学家，主张建立统一的意大利国家，摆脱外国侵略，结束教权与君权的长期争论。代表作《君主论》：论述一个王国怎样才能保住，怎样会失掉，由此总结出君主治国之道。政治无道德：运用力量和权术，不必受道德的束缚。合乎道德时自然受到人赞扬，但是，在政治上，无须问什么是正当，什么是不正当，只需要问什么是有益的什么是有害的。13. 批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁 马克思：
武器的批判就是说运用物质的力量，真刀真枪的进行战斗。批判的武器，就是说要借助理论的力量，用先进的理论武装自己的头脑，动员更多的人加入到革命的队伍中来。第一辑
科学技术史一把双刃剑—文明的反思14. 熟知并非真知
黑格尔熟知只是看到了眼前事物的轮廓，而对其内涵却未加深思。凡是“三思而后行”常识往往不在“思”范围内。熟知的常识更容易让我们放松警惕。比如：车到山前必有路；不干不净，吃了没病；哲学名言名句汇总哲学的意蕴就在于它以简单明了的词句表达深刻的意义,人的一生就是哲学的体现和体验。-------------------------------------------------------思想不是你要它来它便来，而是由它自己决定它的来去。 ——叔本华我除了知道我的无知这个事实外一无所知。 ——苏格拉底水是万物之本源，万物终归于水。 ——泰勒斯使一切非理性的东西服从于自己，自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东西，这就是人的最终目的。 ——费希特凡是现实（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是现实的。 ——黑格尔万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。 ——奥古斯丁凡是活着的就应当活下去。 ——费尔巴哈假如进化的历史重来一遍，人的出现概率是零。 ——古德尔客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗篇 ——谢林凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。 ——叔本华
我们喜欢别人的敬重并非因为敬重本身，而是因为人们的敬重所带给我们的好处。 ——爱尔维修人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。 ——尼采真理是时间的产物，而不是权威的产物。 ——培根权利的相互转让就是人们所谓的契约。 ——霍布斯给我物质，我就用它造出一个宇宙来。 ——康德一切确定的皆否定。 ——斯宾诺莎知识归根结底由经验而来。 ——洛克没有物体，只有运动。 ——伯格森一开始，问题就是要把纯粹而缄默的体验带入到其意义的纯粹表达之中。 ——胡塞尔思就是在的思，,,,,思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。 ——海德格尔思最恒久之物是道路。 ——海德格尔人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。 ——荷尔德林世界是事实的总和，而非事物的总和。 ——维特根斯坦人的意识屈从于物化结构。 ——卢卡奇哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。 ——马克思科学家在思想中给予我们以秩序；道德在行动中给予我们以秩序；艺术才在对可见、可触、可听的外观的把握中给予我们以秩序。 ——卡西尔物体的意义是通过它被己身看到的方向而确定的。 ——梅罗.庞蒂我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。这种快乐对我来说毫无意义，我也不能围绕它来安排自己的生活。 ——福柯科学性的语言游戏希望使其说法成为真理，但却没有能力凭自己的力量，将其提出的道理合法化。 ——利奥塔任何一种哲学思想只要是它能够自圆其说，它就具有某种真正的知识。 ——罗素在任何事物中，美和善二者的本质特征都是相符的，因为它们正是建立在同一形式的基础上，所以善被我们颂扬为美。 ——托马斯.阿奎那正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想的首要价值一样。 ——罗尔斯那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。 ——黑格尔能被理解的存在就是语言。 ——伽达默尔本文之外，别无它物。 ——德里达存在就是统摄。 ——雅斯贝尔斯存在着两种不同类型的无知，粗浅的无知存在于知识之前，博学的无知存在于知识之后。
——蒙田谁占有法律语言谁就占有相关的资源和利益。 ——布迪厄在这个世界上，平等地待人和试图使他们平等这两者之间的差别总是存在。前者是一个自由社会的前提条件，而后者则象D?托克维尔描述的那样，意味着“一种新的奴役方式”。
——哈耶克放纵自己的欲望是最大的祸害；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知自己过失是最大的病痛。 ——亚里士多德惊奇是哲学家的感觉，哲学开始于惊奇。——柏拉图人法地，地法天，天法道，道法自然。 ——老子世界上没有两片完全相同的树叶。 ——莱布尼茨知识是为了预见，预见是为了权力。 ——孔德如果我们过于爽快地承认失败，就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确。 ——卡尔.波普尔目的总是为手段辩护。 ——马基雅维利人有自由意志，成人成兽全靠自己。 ——卢克莱修人生的本质在于运动，安谧宁静就是死亡。 ——帕斯卡人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。 ——赫拉克利特
不能制约自己的人，不能称之为自由的人
——毕达哥拉斯认识错误是拯救自己的第一步。 ——伊壁鸠鲁人是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度 ——普罗泰戈拉
万物所由之而生的东西，万物消灭后复归于它。 ——阿那克西曼德存在就是被感知。 ——贝克莱习惯就是人生的最大指导。 ——休谟人是生而自由的，但却无往而不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人，反而比其他一切更是奴隶。 ——卢梭人在生存每一瞬间，都是在必然性掌握之中的被动工具。 ——霍尔巴赫作为瞬间，它当然是短暂的,,,,然而，它却是决定性的，是充满永恒的。 ——克尔凯郭尔
我象村里最年轻的人一样年轻，象村里最年迈的人一样年迈。
——泰戈尔痛苦就是被迫离开原地。 ——康德水是最好的。 ——泰勒斯（古希腊）苏格拉底，从不著书立说，推崇“无拘无束的辩论或讨论”。比较出名的一句是，他被法庭判死刑后安详地说——“死别的时辰已经到了，我们各走各的路吧——我去死，你们去活。哪一个更好，唯有神才知道了。” ——苏格拉底“怀疑一切”；“我可以怀疑一切，但我却不能怀疑我正在怀疑。”
——笛卡儿
理性能使人自由。 ——斯宾诺莎认识你自己。 ——苏格拉底;群众永远生活在无知的洞穴之中。 ——柏拉图幸福就是 肉体无痛苦,灵魂无纷扰。 ——亦壁鸠鲁;拯救灵魂必须放弃肉欲。 ——基督精神;人生在世,不过是过路的旅客。 ——托马斯.阿奎那我不同意你所说的每一个字,但我誓死捍卫你说话的权力。 ——伏尔泰人的本性就是追求个人利益。 ——亚当斯密;人人生而自由平等。 ——卢梭;幸福不过是欲望的暂时停止。 ——叔本华人最容易忘记的是自己。 ——克尔凯戈尔只有那些从不仰望星空的人,才不会跌入坑中。 ——泰勒斯政治无道德。 ——马基雅伟利我思故我在。 ——笛卡尔知识就是力量。 ——培根存在就是合理,合理的也都要存在。 ——黑格尔我正在说谎。 ——罗素他人就是地狱.人对人是狼。 ——萨特人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。 ——叔本华把精神说清楚是一个巨大的诱惑。 ——维特根斯坦人们惧怕自由和责任，所以人们宁愿藏身在自铸的樊笼中。 ——弗兰茨.卡夫卡
我手中的灯笼 使眼前黑暗的路途与我为敌。
——泰戈尔
范文六：智者顿悟：哲学经典名言智慧第一辑
贵族的精神，精神上的贵族——哲学和哲学家1. 别人为食而生存，我为生存而食
泰勒斯希腊最早的哲学学派（伊奥尼亚学派）的创始人，古希腊有文献记载以来的第一位哲学家。早年是商人，后游历巴比伦，埃及等国，学到数学和天文知识，后从事政治和工程活动，晚年转向哲学。几乎涉足人类的全部思想和活动领域，被尊为“希腊七贤之首”。认为水是世界的本源。“水是万物之本源，万物终归于水”2. 人的本性在于求知
亚里士多德哲学家与船夫的故事求知是人的本性，人类不会先衡量一门学问是否有用再去决定是否继续思考下去。同样，哲学不会因为有用和无用而被人类有所取舍，实际上，你每时每刻都生活在着哲学中，人说到底是“哲学的”存在。所以，哲学永远不会消亡，因为人不能否认自己的本性。3.
滚开，别挡着我的阳光
狄奥根尼哲学上“犬儒学派”的代表人物。人生信条：一，返于自然。二，我宁可疯狂也不愿意快乐。主张不要政府，不要私有财产，不要婚姻，并鄙弃奢侈与一切认为的对感官快乐的追求，拒绝接受一切的习俗，无论是宗教的，风尚的，服装的，居室的，饮食的或者礼貌的。决心像狗一样活下去。这是一种德行，能在财务面前无动于衷，是追求从欲望之下解放出来的道德自由。4.
聪明的人应该像猪一样不动心
皮浪古希腊怀疑主义的主要代表人物。认为，感觉是我们感受外在世界的唯一通道，但是感觉又是不真实的，所以，感觉并不能告诉我们什么是真理，什么是错误。我们一点也不能相信他们，应该保持不介入，无意见，不动摇，对任何一个东西都说它既不是也不非，既同为是和非，又不同为是和非。提出：不作任何决定，悬搁判断。就是中止，不肯定也不否定，首先应该沉默，然后就是没有任何烦恼。“最高的善就是不作任何判断，随着这种态度而来的就是灵魂的安宁，就像影子随着形体一样。”5.
我思故我在
笛卡尔笛卡尔盛出于西方17世纪文化启蒙初期。6.
一切出于自然的创造者皆好，一经人手却变坏了
卢梭卢梭《爱弥儿》教育思想：主张儿童的教育应顺其自然，以儿童为本位。人性本善，教育应顺应儿童的内在欲望而行动，不必加以干涉。一旦受到社会的干涉，儿童极易产生不自由，不平等，甚至产生罪恶。认为最自然的教育就是最好的教育。认为人类的最高理想是自然人的生活，教育的目的就是要使人成为自然人。卢梭教育思想被称为教育史上的“哥白尼式革命”。7.
给我一个支点，我就可以撬动地球
阿基米德伟大的古希腊哲学家数学家物理学家。居里夫人：弱者等待时机，强者创造时机8.
对不可说的，要保持沉默
维特根斯坦第二章
人不能两次踏进同一条河流----玄思与诡辩9.
人不可能两次踏入同一条河流
赫拉克利特因为万物皆变，此河流已经不是彼河流了。很多事情根本无法回到过去，与其对着逝去的河流空自悲切，还不如珍惜现在，把握现在。我们很少想到我们有什么，可是总想到我们缺什么。
叔本华拥有的想放弃，没有的想拥有，也许这就是生活。但生活也同时告诉我们，有些东西可能失而复得，如健康，金钱，地位，朋友等，有些东西一旦失去，便不会再有，如青春，生命。10.
世界上没有两片完全相同的树叶
莱布尼茨 世界上没有两片完全相同的树叶，也没有完全相同的两个人。所以，你要对自己严格，因为你是独一无二的；你要对别人宽容，因为别人和你一样，尽管有时候这种差别微乎其微。11.
人的知识好比一个圆圈，圆圈里面是已知的，圆圈外面是未知的。你知道的越多，圆圈就越大，你不知道的也就越多
芝诺第三章 政治与道德12.政治无道德
马基雅弗利马基雅弗利，意大利著名政治思想家，外交家和历史学家。受文艺复兴影响的法学家，主张建立统一的意大利国家，摆脱外国侵略，结束教权与君权的长期争论。代表作《君主论》：论述一个王国怎样才能保住，怎样会失掉，由此总结出君主治国之道。政治无道德：运用力量和权术，不必受道德的束缚。合乎道德时自然受到人赞扬，但是，在政治上，无须问什么是正当，什么是不正当，只需要问什么是有益的什么是有害的。13. 批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁马克思：
武器的批判就是说运用物质的力量，真刀真枪的进行战斗。批判的武器，就是说要借助理论的力量，用先进的理论武装自己的头脑，动员更多的人加入到革命的队伍中来第四章 科学技术史一把双刃剑—文明的反思14. 熟知并非真知
黑格尔熟知只是看到了眼前事物的轮廓，而对其内涵却未加深思。 凡是“三思而后行”常识往往不在“思”范围内。熟知的常识更容易让我们放松警惕。比如：车到山前必有路；不干不净，吃了没病；智者顿悟：哲学经典名言智慧第一辑
贵族的精神，精神上的贵族——哲学和哲学家1. 别人为食而生存，我为生存而食
泰勒斯希腊最早的哲学学派（伊奥尼亚学派）的创始人，古希腊有文献记载以来的第一位哲学家。早年是商人，后游历巴比伦，埃及等国，学到数学和天文知识，后从事政治和工程活动，晚年转向哲学。几乎涉足人类的全部思想和活动领域，被尊为“希腊七贤之首”。认为水是世界的本源。“水是万物之本源，万物终归于水”2. 人的本性在于求知
亚里士多德哲学家与船夫的故事求知是人的本性，人类不会先衡量一门学问是否有用再去决定是否继续思考下去。同样，哲学不会因为有用和无用而被人类有所取舍，实际上，你每时每刻都生活在着哲学中，人说到底是“哲学的”存在。所以，哲学永远不会消亡，因为人不能否认自己的本性。3.
滚开，别挡着我的阳光
狄奥根尼哲学上“犬儒学派”的代表人物。人生信条：一，返于自然。二，我宁可疯狂也不愿意快乐。主张不要政府，不要私有财产，不要婚姻，并鄙弃奢侈与一切认为的对感官快乐的追求，拒绝接受一切的习俗，无论是宗教的，风尚的，服装的，居室的，饮食的或者礼貌的。决心像狗一样活下去。这是一种德行，能在财务面前无动于衷，是追求从欲望之下解放出来的道德自由。4.
聪明的人应该像猪一样不动心
皮浪古希腊怀疑主义的主要代表人物。认为，感觉是我们感受外在世界的唯一通道，但是感觉又是不真实的，所以，感觉并不能告诉我们什么是真理，什么是错误。我们一点也不能相信他们，应该保持不介入，无意见，不动摇，对任何一个东西都说它既不是也不非，既同为是和非，又不同为是和非。提出：不作任何决定，悬搁判断。就是中止，不肯定也不否定，首先应该沉默，然后就是没有任何烦恼。“最高的善就是不作任何判断，随着这种态度而来的就是灵魂的安宁，就像影子随着形体一样。”5.
我思故我在
笛卡尔笛卡尔盛出于西方17世纪文化启蒙初期。6.
一切出于自然的创造者皆好，一经人手却变坏了
卢梭卢梭《爱弥儿》教育思想：主张儿童的教育应顺其自然，以儿童为本位。人性本善，教育应顺应儿童的内在欲望而行动，不必加以干涉。一旦受到社会的干涉，儿童极易产生不自由，不平等，甚至产生罪恶。认为最自然的教育就是最好的教育。认为人类的最高理想是自然人的生活，教育的目的就是要使人成为自然人。卢梭教育思想被称为教育史上的“哥白尼式革命”。7.
给我一个支点，我就可以撬动地球
阿基米德伟大的古希腊哲学家数学家物理学家。居里夫人：弱者等待时机，强者创造时机8.
对不可说的，要保持沉默
维特根斯坦第二章
人不能两次踏进同一条河流----玄思与诡辩9.
人不可能两次踏入同一条河流
赫拉克利特因为万物皆变，此河流已经不是彼河流了。很多事情根本无法回到过去，与其对着逝去的河流空自悲切，还不如珍惜现在，把握现在。我们很少想到我们有什么，可是总想到我们缺什么。
叔本华拥有的想放弃，没有的想拥有，也许这就是生活。但生活也同时告诉我们，有些东西可能失而复得，如健康，金钱，地位，朋友等，有些东西一旦失去，便不会再有，如青春，生命。10.
世界上没有两片完全相同的树叶
莱布尼茨 世界上没有两片完全相同的树叶，也没有完全相同的两个人。所以，你要对自己严格，因为你是独一无二的；你要对别人宽容，因为别人和你一样，尽管有时候这种差别微乎其微。11.
人的知识好比一个圆圈，圆圈里面是已知的，圆圈外面是未知的。你知道的越多，圆圈就越大，你不知道的也就越多
芝诺第三章 政治与道德12.政治无道德
马基雅弗利马基雅弗利，意大利著名政治思想家，外交家和历史学家。受文艺复兴影响的法学家，主张建立统一的意大利国家，摆脱外国侵略，结束教权与君权的长期争论。代表作《君主论》：论述一个王国怎样才能保住，怎样会失掉，由此总结出君主治国之道。政治无道德：运用力量和权术，不必受道德的束缚。合乎道德时自然受到人赞扬，但是，在政治上，无须问什么是正当，什么是不正当，只需要问什么是有益的什么是有害的。13. 批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁马克思：
武器的批判就是说运用物质的力量，真刀真枪的进行战斗。批判的武器，就是说要借助理论的力量，用先进的理论武装自己的头脑，动员更多的人加入到革命的队伍中来第四章 科学技术史一把双刃剑—文明的反思14. 熟知并非真知
黑格尔熟知只是看到了眼前事物的轮廓，而对其内涵却未加深思。 凡是“三思而后行”常识往往不在“思”范围内。熟知的常识更容易让我们放松警惕。比如：车到山前必有路；不干不净，吃了没病；
范文七：智慧之旅学习感悟从十月二十九日开始我参加了公司组织为期三天的传统文化学习，体会很深。通过学习再一次坚定了我弘扬传统文化的决心，深刻的感受到了中华传统文化在今天的重要性。以功利自利为核心的西方文明以使世界走向了穷途末路。中国的儒释道文化是解决今天社会危机的良药，作为一个文化的传播者，深感我们确实走上了一条坦途。虽然今天还是荆棘遍地，杂草丛生。但前面是鲜花烂漫、一片光明。中国古之学者为己，今之学者为人。古人学习首重修身，所以叫诚心正意，格物致知。然后修身治国齐家平天下。学习首先是自己的身体力行。《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，分别代表儒释道文化。特别强调身体力行，从日常生活的一百一十三件事做起，规范我们的一言一行。教人从善如流，我心即是宇宙之心，我本自性具足。但由于分别、妄想、执着迷失了本性。很多能力甚至连动物都不如。治理国家、治理企业的核心不是法律，不是制度，而是文化，是教育。中华民族正在步入文化治国，教育强国之路。文化的兴起是民族复兴的历史必然。我们有幸从事了文化行业，因果是恒古不变的真理。一定要明白因果。静心正己，以大爱利他。修福培財，节俭节欲。武文宝智慧之旅学习感悟树上的叶子黄了，又是一个让人眷恋的金秋。路的两旁金黄色的小树像丝绸般萦绕在我身旁。渐渐的形成一条金黄色的小路。我们走在上面，越走越快，路也越走越宽。始终有一个声音感召着我们一起向前走。我站在车站用力的挥挥手“再见”！我会想念你们的，我的胸腔在震动，这是发自肺腑的声音。我很舍不得盛德的兄弟姐妹们回去。我们没有血缘连心，却因有着同一个梦想而走到了一起-----弘扬中华传统文化。前沿、盛德。现在的我们还不够大，还不能够帮助更多的企业家。但跟随古圣先贤的教导。学好《弟子规》并落实在企业生活中，这才是当下最为重要的，所以公司安排西安盛德的伙伴们来兰州学习和交流。虽然只有三天的时间，但却收获了最为珍贵的情谊和信心。都说前世的五百次回眸才换的今生的一次擦肩而过。我们这一群人之间的缘份要用几世才修得来。同时也要用我们的活力、认真、谦卑、的心去感召更多的有缘人。净空老法师说只要你发出一个善念，就会形成波动，一念之间，就会让善因结善果。我们做的工作就是种善因，虽然不知道善果何时会来，但是我们乐此不疲，我们就是一条清泉，虽然小，但永远清澈见底。我很珍惜我现在拥有的一切，常怀着一颗欢喜心、慈悲心去感恩一切时，就像净空老法师所说：日日是好日，人人是好人。人本身具足的自信就会显现。回想起学传统文化之前，我是一个活在自我世界里的人，现在明白千古不变的真理是因果定律。种善因得善果是自然反应，佛不是宗教是教学。教更多的人放下贪嗔痴慢，找回自性。人生是一场修行，在做减法。除去身上的坏习惯，学一句做一句，借假修真的过程，只要做好当下一言一行，从饮食起居开始。这样才能感召更多的人与我们一同前行。此时的我是幸福的，因为我还活着。我的家人都还活着，我的父母、公婆都还活着，在活着的时候尽一份孝心，正所谓：百善孝为先。孝敬父母公婆才是我当下最应该做的。在学习时，马老师放了一个短片《病床边的大孝子》，儿子二十四年日复一日的照顾着已变成植物人的老父亲。无微不至二十四年的情，放弃了事业，放弃了成家，只为一个“孝”。看完后我在想我为自己的父亲做了些什么。二十六年爸爸起早贪黑就为我的学费、生活费供我上大学。在学校的时候从来没有主动给爸爸打过一个电话。问问：爸，您过得好吗？我没有给爸爸一点做女儿的唉，没有给他洗过一次脚，当马老师给我们又讲述了《母乳是血乳》的感人故事，我哭了，我再也压不住内心的谴责，母亲在做月子的时候是不来例假的，中医上讲：经血上升后就会变成甘甜的乳汁，每个宝宝在断奶之前，平均要喝掉母乳500斤。这意味着什么？母亲在用身体里的鲜血喂养着我们。曾经的我不懂什么是母爱，我认为是唠叨，是多管闲事，现在才明白什么是母子连心。记得妈妈常说：你是我身上的一块肉，你快乐妈妈就会很幸福。我一直以为这是一句玩笑话，如今的我已是为人妻，才慢慢懂得母亲的爱是不生不灭的。像大海一样容纳一切，我开心她幸福，在我受挫折的时候鼓励我，在我生病的时候照顾我，在我成家以后依然牵挂我。《弟子规》里讲身有伤贻亲忧，德有伤贻亲羞。伤在我身，痛在娘心。在家中做一个好女儿好妻子，好儿媳，在公司做一个好员工，好下属，好带动着。己所不欲勿施于人。先家人之忧而忧，后家人之乐而乐。前沿盛德每一位家人们脸上洋溢着快乐，快乐是真实的，快乐是简单的，快乐是自然的。我们用相机留下了笑容，用心灵留住了自性。最美的一切留在了家人心中。我们手牵着手，一路有你，有我，有我们共同的梦想-------弘扬中华传统文化！金玉洁
范文八：论哲学与智慧什么是哲学？哲学是关于世界观的学问，哲学是自然知识和社会知识的概括和总结，哲学具有正确认识世界和有效改造世界的功能。。所谓智慧，就是关于事物的普遍原理和根本原因的认识，对事物能迅速、灵活、正确地理解和解决的能力。哲学是智慧的沉淀，智慧构成了哲学的底蕴。哲学是运用智慧将人类的普遍思维和行为方式提炼成十分精辟的思想理论，从而使人对生命的意义有较为深刻的理解。哲学就是“爱智慧”的意思。哲学这个词来自希腊语“philosophos”。古希腊是欧洲哲学的发源地。在那里，哲学的词源就是“爱智慧”。哲学能够给人们智慧，哲学也属于智慧的人们。人们把哲学家称为“爱智慧的人”真正的哲学都是自己时代的精神上的精华。而智慧，按照亚里士多德《形而上学》的解释，就是关于事物的普遍原理和根本原因的认识，它主要有三个特点：第一，普遍性，即越普遍的知识越具有智慧。第二，终极性，即越接近事物终极原因的解释越具有智慧。第三，真知性，真知即正确地认识，越是真知、而不是实用技术的知识越富有智慧。在世界上有着不同流派的哲学，尽管不同时期，不同国家的哲学家对不同的理解和定义，然而综观其中却不难发现都是当时时代最智慧的表达。哲学反映着当时最完美的智慧。智慧构成了流芳百世的哲学。中国有着五千多年的文明史，早在春秋战国、先秦时期就涌现出了大批富有人类最为大智慧的哲学家，孔子，孟子，庄子，老子······宣扬着百家真争鸣的思想和哲学治世观。“易和哲学”是“易”思维与“和”思维的辩证综合，是中国哲学智慧的精髓。在当代，“易和哲学”契合全球化时代的哲学主题，构成了中国传统哲学思维创造性转化的支点。在中国哲学精神的历史源头，有这样一幅精美绝伦、简明深奥的宇宙图式：太极图。太极图以其蕴藏中国哲学思维博大精深的内在矛盾，几千年来令无数人玩味沉思不已。其中的奥秘正在于它涵容了中国哲学思维的两大基本特质：“易”与“和”，这两种思维以其丰富深刻的意蕴展示了中国哲学的灵魂。对“易”与“和”两大精神的挖掘，使我们更能清晰地看出中国传统哲学思维的本质并展望其未来。而中国哲学蕴含着的智慧也在离我们越来越近。老子《道德经》中的“道可道，非常道；名可名，非常名”是道家哲学，道家哲学的智慧是围绕着作为宇宙究竟义的“道”发散出来的。由于它偏重于超名言之域立论，故具有超越性，玄思性和否定性的基本特点。超越性主要包括超越名利、是非和生死观念，其旨在于提高人的心灵境界。玄思性系指以玄思得“道”，亦即以一种直觉式内心体验的方法把握道，从中透显了一种审美智慧。否定性系指从否定的方面可以得到肯定的结果，通过否定的肯定而得到肯定，从中表现了一种以反为正、以反求正的哲学智慧。道家建构道论的实质，不在于像西方早期哲学那样提出一套自然哲学体系，也不在于像中国儒、墨诸家那样为社会、政治和人生作一番技术性设计，而在于从道生万物的循环不已的大化流行中获得一种功能性体会，从而为觉解人类的安身立命之本提供一种深沉的生存智慧。道家建立在直觉思维基础上的“玄思”，实际上也是一种超越一般感性经验和理性思维而采取整体契入的知、情、意融而为一的方法。这种方法既是用身心来把握整体对象，又是情感体验、价值判断和审美过程的统一，其目的不是追求外在世界的知识和经验，不是认识事物规律的理性思考，而是求得对“道”的体验和对人的终极关怀作出合理安顿，为人生和社会创设一整套活动原理和规则。因此，如果说包括中国古代哲人在内的许多智者，在建构人类智慧之网的过程中不乏有遵循“转识成智”的理论的话，那么，道家则开辟了一条“玄思成智”的路子，并从特定层面显示了中华民族的高超智慧孔子《论语》中关于“和”的阐述，儒学的主体是道德，儒学哲学的根本特点在于道德的主体性。孔子说“仁者，人也”，为人在于道德。孟子说“人之异于禽兽者几希”，人是有善心的。荀子说“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵。”离了道德，人便与禽兽无异。所以，确立道德的主体性是儒学的根本特点。其次，儒学特别强调以人为本，以解决社会人生问题为根本任务，关怀人的生死存亡。马厩失火了，孔子首先问的不是马而是有没有伤到人，这就是以人为本的体现。儒学重视社会的安定和谐，追求人生的意义和价值，成就君子人格。孔子的“己立立人、己达达人”；孟子的“独善、兼善”，认为“大丈夫”应该是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；荀子提倡的君子德操是“权力不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也”，体现的是同一种思想。儒学哲学的根本智慧就在于“以人为本，道德为核心”的道德人文理想。庄子《庄子》“外篇”中的 “天地有大美”，“圣人者，原天地之美而达万物之理”， 白居易和王维好佛习禅作为“独善”之道，李白“夫天地者万物之逆旅，光阴者百代之过客”， “处世若大梦”。墨家把生死视为自然，认为死乃人的生命的一个重要因素，并从否定意义上来理解生，进而去揭示生死的辩证法，这仍然属于一种哲学智慧。中国哲学百家争鸣，但无不透出国人的智慧。在中国哲学万花齐开的时候，西方哲学也在茁壮成长。西方哲学呈现着与中国哲学不同的思维方式，认识方法。苏格拉底，柏拉图，尼采······等一大批影响深远的哲学家。古希腊人哲学的最伟大的成就即在于首创了逻辑。什么是逻辑?即是万事万物(也包括人自身及其语言、思维、智慧等)发生、存在、发展的规律。苏格拉底、柏拉图是辩证逻辑的鼻祖，亚里士多德是形式逻辑的鼻祖。按照怀特海的说法，逻辑即是创造一切物质工具的工具，是发明机器的机器西方的哲学往往引导人们思考，譬如，古希腊大哲学家苏格拉底，哲学家当时是很崇高的职业，因此有很多年轻人来找苏格拉底学习。一天，一个年轻人来了，想要学习哲学。苏格拉底一言不发，带着他走到，条河边，突然用力把他推到了河里。年轻人起先以为苏格拉底在跟他开玩笑，并不在意。结果苏格拉底也跳到水里，并且拼命地把他往水底按。这下子，年轻人真的慌了，求生的本能令他拼尽全力将苏格拉底掀开，爬到岸上。年轻人不解地问苏格拉底为什么要这样做，苏格拉底回答道：“我只想告诉你，做什么事业都必须有绝处求生那么大的决心，才能获得真正的成就。”我们不能一眼望穿哲学的背景，但是我们可以一点一点的接近智慧。正是在西方哲学家的启发下一代又一代新的哲学力量崛起，并快速推进着西方哲学的发展。西方哲学更多地注重人，西方近代哲学通常指从笛卡尔到黑格尔这一时期的哲学，从整体上说属于上升时期的资产阶级意识形态。其中有唯物主义和唯心主义、经验论和唯理论等派别的对立，它们大都在不同程度上肯定哲学不应以“神”为中心，而应以“人”为中心；人可以而且应当凭借本身固有的理性能力（包括经验感知和理性反思）去认知世界。这种理性精神既含有一种以资产阶级的人权思想为核心的人文精神，又与当时兴起的近代自然科学精神相一致。通过对理性的倡导，当时的哲学家们把作为主体的人与作为其对象（客体）的世界明确区分开来，认识论和方法论的研究被提到哲学的首位，西方哲学发展重视人自身有着重大的突破，引领着人们走向哲学和智慧的完美结合。哲学能够给人们智慧，哲学也属于智慧的人们。哲爱智慧是一种超越智慧的智慧，是关于智慧的智慧，是一种智慧的自我反思。因为，“爱智慧”必须设定所爱的对象即智慧的当下存在，不能只有爱，而没有智慧。爱与智慧本来是分离的，不是结合的。爱永远不能和智慧合一，不能只有智慧没有爱。爱总是自觉的与智慧划清界限，把后者看作是，自己永远追求的精神目标。毫无目标的追求不是哲学，仅仅具有智慧而没有追求，没有对智慧的爱也不是哲学。追求智慧的人，追求这种精神目标的人就是哲学家。尼采说：“从不中止对异乎寻常之事去经验，去看、去听、去怀疑、去希望和梦想，这个人就是哲学家。”海德格尔对这句话很感兴趣，他把这话改写成学院句式：“哲学运思即是对异乎寻常之事的追问。”在海德格尔看来，哲学不是对一般事物的追问，哲学可谓是“对异乎寻常之事的异乎寻常之问。”哲学的智慧，不是一般的常识，也不是某种技艺。我们无法直接应用哲学，也不能依其是否有用来判断它。在日常生活领域，哲学表现得很尴尬，英雄无用武之地。但没用的东西仍可能是一种威力，可能有巨大的作用，庄子论述过“无用之用”的观点。我们知道，哲学是人类的创造性思维活动，是人类历史的必要事业之一。学的智慧不是从人们的主观情绪中凭空产生的，而是人们在认识世界和改造世界的活动中，在处理人与外部世界关系的实践中逐步形成和发展起来的。一句话，哲学的智慧产生于人类的实践活动。认识世界、办好事情，都需要智慧。生活需要智慧，需要哲学。人们对问题的高明认识、解决问题的巧妙方法，都和一定的哲学智慧联系在一起。智慧作为人生据以安顿其行动的精神向导，通常是行为主体对其亲身经验和关于外部世界的客观知识进行不断积累、转化和提升的结果。哲学是智慧的沉淀，智慧构成了哲学的底蕴。我们不断地学习哲学，参悟其中的智慧，才能更好地理解哲学，升华思想。不同国家，不同时期的哲学与哲学家有着不同的智慧，采众家之长，才能更好地爱智慧。
范文九：秋季学期哲学与智慧考试论文题目最近几天最近广东佛山、江西南昌的三个孩子王悦、童小杰、巩梦露很不幸，他们纷纷遭遇了车祸。但是在车祸发生之后，经过他们的路人截然不同的做法却使得这三个孩子的命运也有了生死之别。
日下午5时30分许，佛山南海黄岐广佛五金城。年仅两岁的女童小悦悦走在巷子里，被一辆面包车两次碾压，几分钟后又被一小型货柜车碾过。而让人难以理解的是，七分钟内在女童身边经过的十几个路人，竟然对此不闻不问。最后，一位捡垃圾的阿姨把小悦悦抱到路边并找到她的妈妈。 小悦悦被妈妈送到了医院。广州军区总医院启动最高等级抢救方案，集合军内外最权威专家救治，但因小悦悦伤情过重救治无效。10月21日凌晨0点32分，被碾女孩小悦悦经永远离开了人世。10月19日下午3点多，在南昌市广场东路，一辆蓝色小轿车，因为车速过快，转弯时与一辆电动车相撞，驾驶员慌乱下，错把刹车当成了油门，车子加速冲出，径直撞上一辆红色轿车，并失控地冲向了人行道。女孩巩梦露被压，三根肋骨骨折，踝骨粉碎性骨折，全身多处软组织挫伤。20余路人奋力相救。一群素不相识的路人出手相。十几个人徒手抬起轿车的一头，整个援救的过程仅仅用了3分钟。还有很多人用不同的方式伸出了援手。救人农民工朱春才说：“看到压倒人肯定会救，不可能见死不救，是不是？”巩梦露说：“这次很感谢他们，要不是及时一点的话，我就不可能躺在这里了。等我好了之后，我肯定要感谢他们的，没有他们也许我就不能躺在这里。医生说，如果当时不及时搬开车辆的话，可能就会有生命的危险，因为当时她是处于一种休克和昏迷的状态，而且还会导致组织缺血、坏死，可能会对身上的某些部位产生一些不好的影响，幸好救助及时，所以说目前整体的状况是比较乐观的。日广东佛山顺德荣桂海尾市场。车祸发生在19日的上午，在市场玩耍的小杰只有1岁零8个月，看管他的外公、外婆同时还要照顾在市场的档口，边跑边闹间孩子跑到的档口的外面。有个送水的摩托车，挡住了他（司机）的视线，看不到嘛，就正好把他（小杰）撞到了。但司机却并未察觉。而就在车轮即将碾过小杰身体的最危险的一刻，市场管理员阿波大声向司机发出了警告。随后肇事司机、周围的几名档主和市场管理员迅速将小杰送往医院，察看伤情后，医生表示大概一个半月孩子就可以完全康复。目击者谢先生：我们都是为人父母的，见到小孩我们见死不救，我们也觉得心寒。但不是说我们佛山的人，不管来自外地还是本地，不能老是说我们没有爱心，不能因为小悦悦的事情代表全面，这是最主要的。三起车祸车祸，不一样的命运，给中国人带来了极其复杂的感受。人们开始思考社会道德问题。有句话这样说：“最远的弯路是最近的通道。”请同学们结合上述事件对这句话做出诠释。最后以“我们可以相信什么”为题写一篇2500字左右的论文。论文要求及评分标准：1. 严格按照公开发表的论文的格式写，字数不少于2500字； a.论文题目（小三；居中）b.姓名；学号；学院（小四号字；居中）b.摘要：五号字c.关键词：五号字；3-4个d.正文：小四号字：一级标题：四号字；居中二级标题：小四号字e.参考文献；作者名，文章名或著作名
杂志名称或出版社
出版时间例如：李泽厚：《李泽厚哲学文存》，安徽文艺出版社1999年版。 f.脚注：作者名，文章名或著作名
杂志名称或出版社
页码如：李泽厚：《李泽厚哲学文存》，安徽文艺出版社1999年版，第23页。2. 对材料的理解准确、恰当；论文的题目契合材料3. 态度认真，独立思考，有感而发，不得抄袭；4. 思想积极，论述严谨；5. 及时交稿，时间：第10次课。6. 封面设计：
论文题目；姓名；学号；学院
论文评语；评分；
范文十：孔子与儒家1. 先秦的历史背景 中国由奴隶制向封建制转型
战乱不断(春秋242年“弑君三十六，亡国五十二”)思想自由
“轴心期”而当时的人们只感觉混乱和痛苦
2.先秦儒家概说“儒”最早见于《周礼·周官》：“儒以道得民。”《说文解字》：“儒，柔也，术士之称。”胡适: “儒是殷民族的教士”儒家是不是宗教？ (利玛窦时代—康有为—改革开放以来: 任继愈 李申)现在一般认为具有宗教性杜维明:《论儒学的宗教性》儒家思想在封建社会居于统治地位但在先秦是还是百家之一韩非：儒墨 “显学”孔子之后，儒分为八 孟、荀为其中二派典籍：《论语》《大学》
《中庸》《孟子》 《荀子》
首创私人讲学汉代以后不断升封 清顺治时为“大成至圣文宣先师” 孔府（后人住处）、孔庙（祭祀处）孔林（孔子及后人墓地）孔子的思想1、仁2、礼仁是礼的实质内容,礼是仁的表现形式礼是规范贵族的。礼不仅是礼节、礼仪而且是社会行为准则，有政治意义。简单地说，礼是指各方面的规矩。合礼，就是要循规蹈矩。因重视，所以礼特别多有人（特别是道家）认为是对人性的束缚但有抽象意义在今天仍然
“没有规矩不成方圆”(1)宗法制规定嫡长子继承王位、国君位，其余的庶子一律分封出去；(2)诸侯之封分为公、侯、伯、子、男五等之爵；(3)诸侯再将部分国土分封给卿大夫作为采邑，卿大夫又将部分采邑分给作为禄田。这样，周王朝与分封诸侯国就保证了他们世世代代的血族统治，万里江山遂成一家。公民道德规范 爱国守法 明礼诚信 团结友善 勤俭自强 敬业奉献
社会主义荣辱观以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。3、正名具体内容：君君臣臣父父子子 与礼制紧密结合
儒家的礼教又称为名教合理性：“实”应该与“名”相符如：既称“公仆”，就要有公仆的样子，要为人民服务，不能像上帝似的。企业称顾客为“上帝”就要好好为顾客服务，不能坑蒙拐骗。同样地，老师就要有老师的样子，不能像个商贩；学生就要有学生的样子，不能像个混混。4、有教无类与因材施教 因材施教：启发式教学 2、《论语》的主要内容涉及道德、政治、教育、文学等各个方面李泽厚认为其基本精神有三：第一，孔学特别重视人性情感的培养，重视动物性（欲）与社会性（理）的交融统一第二，孔学极重道德,,,,将政治、伦理、宗教三者交融混合在道德之中第三，孔学强调“知命”、“立命”，即个性的自我建立，亦即个人主体性的探索追求一、老子其人其书二、“道”论
1、形上之道2、本源之道3、规律之道三、认识论四、自然论五、在中国文化中的地位道家主干说与中国哲学之父
其一，老子是中国第一位哲学家，因为老子第一个建立 了相当完整的形而上学体系。老子提出的“道”的概念，开创了中国哲学本体论和宇宙论的先河。儒家思想在形而上学方面几乎是一片空白。其二，如果从哲学的专业方向来看，所谓哲学是一种对宇宙入生问题的整体性思考，是对究竟意义的探讨。从这个角度看老子的“自然主义”及其对宇宙人生所作的“普遍性解释”就足以使老子成为中国哲学之父。
“道家主干说”仅限于在中国哲学的范围，而非指中国文化。名教传统、德治主义、群体伦理（儒家）自然传统、无为宗旨、个性自由（道家）儒道互补的基本文化格局。性善与仁政—孟子的哲学一、孟子其人其事二、性善说
1）、从不忍之心论仁义本心（2）、从仁义本心论本性之善
（3）从“尽心”、“知性”到“知天”（4）性善论的基本原则三 、义利之辩四、仁政学说五、《中庸》之道思孟学派执两用中摈弃乡原执经用权诚明之道《中庸》原文三、义利之辩需要层次理论：功利需要、事业需要、道德需要、超越需要自我价值与社会价值的对立统一义利的对立与统一义利之辩：道德绝对主义立场子思作为孔孟的中间环节思孟学派前19章为子思所作，以继承孔子的中庸思想为中心，形上气氛淡薄，后13章与首章为秦汉人士所为，以论说诚明为主思孟学派的存在是可以成立的杨泽波《孟子评传》庄子一、庄子其人其书 庄子者，蒙（属战国时宋国，西汉时封属梁国）人也，名周。《庄子》的作者问题第一种观点：内篇庄子自撰，外杂篇后学所著；高亨、刘笑敢等人主张。第二种观点：外杂篇庄子所著，内篇汉初后学所著；任继愈等主张。第三种观点：不分 内外杂篇，统一为庄子学派的作品；冯友兰等主张。二、庄子的主要思想
1、人生问题1）生死问题2）价值问题3）时世问题4）情欲问题2、“道”及其特性1）无形无声，窈冥昏默2）万物的本源 、本根
3）无所不在、无所不包4）自然无为3、体“道”途径 1）、“道”之丧失2）体“道”途径：心斋、坐忘4、体“道”境界1）绝对自由2）绝对安全---处世之术3）绝对价值（与名教）4）绝对幸福---审美性、技艺性愉悦
5）安命6）齐物7）“道”不可知、不可言5、政治哲学1）至德之世2）至人不愿治天下3）帝王依道而治三、庄子思想的定位《周易》——儒家与道家共同的经典1、何谓阴阳本义：阳指日光，阴指没有日光后来，阴阳发展成为指两种相反的势力阳代表阳性、主动、热、明、干、刚等阴代表阴性、被动、冷、暗、湿、柔等? 阴和阳既对立，又统一孤阴不生，独阳不生? 具体表现还有：（内）外兼顾动（静）结合（贫）富调均3、阴阳与矛盾（大同）小异“周”一般认为指周代本是西周时期形成的算卦用的典籍“易”有三义：简易、变易、不易the Book of Change六(五)经、十三经之首
三玄之一译为十多种外文《周易》的内容有经、传之分——、――二爻的起源张政烺（lang)：由古代文字一、Λ
（六）演化而来；高亨:和占筮工具有关， —表示一节的竹棍，--表示两节的竹棍郭沫若：和生殖器崇拜有关，—表示男，--表示女还有人说和古人结绳记事有关，—表示不打结，-- 表示打结《周易》中爻的符号“—”、“－－”是由数字演进而来的。理由是：其一，卦辞中，当对卦画进行解释时，总是用数“九”和“六”分别表示阳爻和阴爻。
其二，考古发现商代甲骨文或陶器上有不少由六组数（每组三个数字）组成的数表 ，所用的数字逐渐增加一、六的使用频率，别的数字似乎有不用的趋势。大约在周初（约公元前1066），就只有一和六这两个数字了。学者认为：用数字表示占卜的结果，数“一”表示奇数，读数九的音；数“六”仍读六，表示偶数。由于古代六字的符号是“∧”，这样数“一”与“∧”就具有爻的形象了。以后“∧”字形逐渐变平，最后一分为二，成为阴爻“－－”的表示形式。（五为×，七为?，八为)( 。《系辞》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”两仪： 阳
阴四象：老阳
少阴八卦：乾
兑17世纪，德国莱布尼茨发现这一推演过程与自己发明的“二进制”非常相似（—、-- 二爻相当于0和1），对中国古人的智慧极其惊叹。他认为“二进制”是数学进位制中最先进的。计算机用的是“二进制”乾为健，坤为顺，震为动，巽为入坎为陷，离为丽，艮为止，兑为悦乾、坤是父、母卦其余六卦都由乾、坤交合而生是乾坤的子女乾坤结合而生其余六卦，这是阴阳结合而生天下万物这种过程的象征。易经中有六十四卦，由八卦重叠而来如：乾
泰六十四卦由六爻组成，阳爻称九，阴爻称六第一爻称“初”，如初九，向上逆数为九二、九三、九四、九五、上九每卦都有卦名，按一定顺序排列：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师,,,,既济、未济 易历三圣 伏羲制卦文王系辞孔子作“十翼”实际上经、传都不是一时一人所作算得准吗？似乎准语言模糊，有假言判断／多种解释不准是因“心不诚”用实践检验？不能检验想检验就是怀疑 “心不诚”不管 看看检验结果
准的居多 ７成原因：心理因素的影响
反证：何不炒股？}