孤独的椅子 在公园里.清晨的薄雾中.一排排白色的椅子.没有一点声息.让人感到清冷的孤独. 雾慢慢散去.阳光出来了.人三三两两地走到公园里来.纷纷落座在那些排列整齐的椅子上. 这时.我发现一种可惊的排列了. 每一个椅子差不多都坐了人.可是一长条椅子顶多坐两个人.一个坐在椅子这端.一个在那端.似乎是默契似的.每一张椅子都是两端坐着人.中间空白.人和人 题目和参考答案——精英家教网——
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孤独的椅子 在公园里，清晨的薄雾中，一排排白色的椅子，没有一点声息，让人感到清冷的孤独。 雾慢慢散去，阳光出来了，人三三两两地走到公园里来，纷纷落座在那些排列整齐的椅子上。 这时，我发现一种可惊的排列了。 每一个椅子差不多都坐了人，可是一长条椅子顶多坐两个人，一个坐在椅子这端，一个在那端，似乎是默契似的，每一张椅子都是两端坐着人，中间空白。人和人不互相说话，也不理睬，也不注视，只是礼貌地、维持距离地坐着。 我坐在远处，看着这一幅诡异的构图，感觉到坐了人的椅子比不坐人的椅子，还要孤独。 16．文中有两个极富表现力的词语，含蓄地表达了人与人之间的那种已成为习惯的“冷漠”。请找出来，并稍加分析。（2分） __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ 17．“没有一点声息，让人感到清冷的孤独”，“感觉到了坐了人的椅子比不坐人的椅子，还要孤独”，这两句话中的“孤独”一词含义有何不同？（2分） __________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ 18 作者为什么说“这一幅诡异的构图”？（2分） _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________
16．“顶多”一词，表示了一种肯定的语气，暗示出对“习惯”的默认；“默契”一词是从词义上来讲，有“约定、协定、一致的看法” 的意思，与“习惯”的含义相近。 17．①是表现了一种寂寞冷落，没有生气的景象；②侧重表达孤单、悲凉的内心感受。 18．人与人之间本应拥有的友善和温情却被冰冷和淡漠取代，让人感到奇异、不解，同时也流露出了作者对人间真情的渴求和呼唤。
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科目：初中语文
来源：密云县2008年初中毕业统一考试、语文试卷
阅读《黑暗的剪影》，完成下题。
黑暗的剪影
　　①在新公园散步，看到一个“剪影”的中年人。
　　②他摆的摊子很小，工具也非常简单，只有一把小剪刀、几张纸，但是他剪影的技巧十分熟练，只要三两分钟就能把一个人的形象剪在纸上，而且大部分非常的酷肖。仔细地看，他的剪影上只有两三道线条，一个人的表情五官就在那三两道线条中活生生的跳跃出来。
　　③那是一个冬日清冷的午后，即使在公园里，人也是稀少的，偶有路过的人好奇地望望剪影者的摊位，然后默默地离去；要经过好久，才有一些人抱着姑且一试的心理，让他剪影，因为一张二十元，比在相馆拍张失败的照片还要廉价得多。
　　④我坐在剪影者对面的铁椅上，看到他生意的清淡，不禁令我觉得他是一个人间的孤独者。他终日用剪刀和纸捕捉人们脸上的神采，而那些人只像一条河从他身边匆匆流去，除了他摆在架子上一些特别传神的，用来做样本的名人的侧影以外，他几乎一无所有。
　　⑤走上前去，我让剪影者为我剪一张侧脸，在他工作的时候，我淡淡的说：“生意不太好呀？”设想到却引起剪影者一长串的牢骚。他说，自从摄影普遍了以后，剪影的生意几乎做不下去了，因为摄影是彩色的，那么真实而明确；而剪影是黑白的，只有几道小小的线条。
　　⑥他说：“当人们太依赖摄影照片时，这个世界就减少了一些可以想像的美感，不管一个人多么天真烂漫，他站在照相机的前面时，就变得虚假而不自在了。因此，摄影往往只留下一个人的形象，却不能真正有一个人的神采；剪影不是这样，它只捕捉神采，不太注意形象。”我想，那位孤独的剪影者所说的话，有很深切的道理，尤其是人坐在照相馆灯下所拍的那种照片。
　　⑦他很快地剪好了我的影，我看着自己黑黑的侧影，感觉那个“影”是陌生的，带着一种连我自己都不敢相信的忧郁，因为“他”嘴角紧闭，眉头深结。我询问着剪影者，他说：“我刚刚看你坐在对面的椅子上，就觉得你是个忧郁的人，你知道要剪出一个人的影像，技术固然重要，更重要的是观察。”
　　⑧剪影者从事剪影的行业已经有二十年了，一直过着流浪的生活，以前是在各地的观光区为观光客剪影，后来观光区也被照相师傅取代了，他只好从一个小镇到另一个小镇出卖自己的技艺，他的感慨不仅仅是生活的，而是“我走的地方愈多，看过的人愈多，我剪影的技术就日益成熟，捕捉住人最传神的面貌，可惜我的生意却一天不如一天，有时在南部乡下，一天还不到十个人上门。”
　　⑨做为一个剪影者，他最大的兴趣是在观察，早先是对人的观察，后来生意清淡了，他开始揣摩自然，剪花鸟树木，剪山光水色。
　　⑩“那不是和剪纸一样了吗？”我说。
　　“剪影本来就是剪纸的一种，不同的是剪纸务求精细，色彩繁多，是中国的写实画；剪影务求精简，只有黑白两色，就象是写意了。”
　　因为他夸说什么事物都可以剪影，我就请他剪一幅题名为“黑暗”的影子。
　　剪影者用黑纸和剪刀，剪了一个小小的上弦月和几颗闪耀的星星，他告诉我：“本来，真正的黑暗是没有月亮和星星的，但是世间没有真正的黑暗，我们总可以在最角落的地方看到一线光明，如果没有光明，黑暗就不成其黑暗了。”
　　我离开剪影者的时候，不禁反复地回味他说过的话。因为有光明的对照，黑暗才显得可怕，如果真是没有光明，黑暗又有什么可怕呢？问题是，一个人处在最黑暗的时刻，如何还能保有对光明的一片向往。
　　现在这张名为“黑暗”的剪影正摆在我的书桌上，星月疏疏淡淡的埋在黑纸里，好像很不在意似的，“光明”也许正是如此，并未为某一个特定的对象照耀，而是每一个有心人都可以追求。
　　后来我有几次到公园去，想找那一位剪影的人，却再也没有他的踪迹了，我知道他在某一个角落里继续过着飘泊的生活，捕捉光明或黑暗的人所显现的神采，也许他早就忘记曾经剪过我的影子，这丝毫不重要，重要的是我们在一个悠闲的下午相遇，而他用二十年的流浪告诉我：“世间没有真正的黑暗。”即使无人顾惜的剪影也是如此。
1．结合文章内容，说说第⑥段中“神采”一词的具体含义。
答：________________________________
2．阅读第⑧段，说说本段内容在文中都起到了什么作用？
答：________________________________
3．结合文章内容谈谈作者在两次剪影过程中，剪影者所讲的话带给作者的感悟都是什么？从作者的感悟中带给你的启示是什么？（不超过150字以内）
科目：初中语文
来源：2008年北京市密云初中毕业升学统一考试、语文试卷
阅读《黑暗的剪影》，完成第下题。
黑暗的剪影
　　①在新公园散步，看到一个“剪影”的中年人。
　　②他摆的摊子很小，工具也非常简单，只有一把小剪刀、几张纸，但是他剪影的技巧十分熟练，只要三两分钟就能把一个人的形象剪在纸上，而且大部分非常的酷肖。仔细地看，他的剪影上只有两三道线条，一个人的表情五官就在那三两道线条中活生生的跳跃出来。
　　③那是一个冬日清冷的午后，即使在公园里，人也是稀少的，偶有路过的人好奇地望望剪影者的摊位，然后默默地离去；要经过好久，才有一些人抱着姑且一试的心理，让他剪影，因为一张二十元，比在相馆拍张失败的照片还要廉价得多。
　　④我坐在剪影者对面的铁椅上，看到他生意的清淡，不禁令我觉得他是一个人间的孤独者。他终日用剪刀和纸捕捉人们脸上的神采，而那些人只像一条河从他身边匆匆流去，除了他摆在架子上一些特别传神的，用来做样本的名人的侧影以外，他几乎一无所有。
　　⑤走上前去，我让剪影者为我剪一张侧脸，在他工作的时候，我淡淡的说：“生意不太好呀？”设想到却引起剪影者一长串的牢骚。他说，自从摄影普遍了以后，剪影的生意几乎做不下去了，因为摄影是彩色的，那么真实而明确；而剪影是黑白的，只有几道小小的线条。
　　⑥他说：“当人们太依赖摄影照片时，这个世界就减少了一些可以想像的美感，不管一个人多么天真烂漫，他站在照相机的前面时，就变得虚假而不自在了。因此，摄影往往只留下一个人的形象，却不能真正有一个人的神采；剪影不是这样，它只捕捉神采，不太注意形象。”我想，那位孤独的剪影者所说的话，有很深切的道理，尤其是人坐在照相馆灯下所拍的那种照片。
　　⑦他很快地剪好了我的影，我看着自己黑黑的侧影，感觉那个“影”是陌生的，带着一种连我自己都不敢相信的忧郁，因为“他”嘴角紧闭，眉头深结。我询问着剪影者，他说：“我刚刚看你坐在对面的椅子上，就觉得你是个忧郁的人，你知道要剪出一个人的影像，技术固然重要，更重要的是观察。”
　　⑧剪影者从事剪影的行业已经有二十年了，一直过着流浪的生活，以前是在各地的观光区为观光客剪影，后来观光区也被照相师傅取代了，他只好从一个小镇到另一个小镇出卖自己的技艺，他的感慨不仅仅是生活的，而是“我走的地方愈多，看过的人愈多，我剪影的技术就日益成熟，捕捉住人最传神的面貌，可惜我的生意却一天不如一天，有时在南部乡下，一天还不到十个人上门。”
　　⑨做为一个剪影者，他最大的兴趣是在观察，早先是对人的观察，后来生意清淡了，他开始揣摩自然，剪花鸟树木，剪山光水色。
　　⑩“那不是和剪纸一样了吗？”我说。
　　“剪影本来就是剪纸的一种，不同的是剪纸务求精细，色彩繁多，是中国的写实画；剪影务求精简，只有黑白两色，就象是写意了。”
　　因为他夸说什么事物都可以剪影，我就请他剪一幅题名为“黑暗”的影子。
　　剪影者用黑纸和剪刀，剪了一个小小的上弦月和几颗闪耀的星星，他告诉我：“本来，真正的黑暗是没有月亮和星星的，但是世间没有真正的黑暗，我们总可以在最角落的地方看到一线光明，如果没有光明，黑暗就不成其黑暗了。”
　　我离开剪影者的时候，不禁反复地回味他说过的话。因为有光明的对照，黑暗才显得可怕，如果真是没有光明，黑暗又有什么可怕呢？问题是，一个人处在最黑暗的时刻，如何还能保有对光明的一片向往。
　　现在这张名为“黑暗”的剪影正摆在我的书桌上，星月疏疏淡淡的埋在黑纸里，好像很不在意似的，“光明”也许正是如此，并未为某一个特定的对象照耀，而是每一个有心人都可以追求。
　　后来我有几次到公园去，想找那一位剪影的人，却再也没有他的踪迹了，我知道他在某一个角落里继续过着飘泊的生活，捕捉光明或黑暗的人所显现的神采，也许他早就忘记曾经剪过我的影子，这丝毫不重要，重要的是我们在一个悠闲的下午相遇，而他用二十年的流浪告诉我：“世间没有真正的黑暗。”即使无人顾惜的剪影也是如此。
1．结合文章内容，说说第⑥段中“神采”一词的具体含义。
答：________________________________
2．阅读第⑧段，说说本段内容在文中都起到了什么作用？
答：________________________________
3．结合文章内容谈谈作者在两次剪影过程中，剪影者所讲的话带给作者的感悟都是什么？从作者的感悟中带给你的启示是什么？（不超过150字以内）
科目：初中语文
来源：江苏月考题
题型：阅读理解与欣赏
黑暗的剪影林清玄 　　①在新公园散步，看到一个“剪影”的中年人。 　　②他摆的摊子很小，工具也非常简单，只有一把小剪刀、几张纸，但是他剪影的技巧十分熟练，只要三两分钟就能把一个人的形象剪在纸上，而且大部分非常的酷肖。仔细地看，他的剪影上只有两三道线条，一个人的表情五官就在那三两道线条中活生生的跳跃出来。 　　③那是一个冬日清冷的午后，即使在公园里，人也是稀少的，偶有路过的人好奇地望望剪影者的摊位，然后默默地离去；要经过好久，才有一些人抱着姑且一试的心理，让他剪影，因为一张二十元，比在相馆拍张失败的照片还要廉价得多。 　　④我坐在剪影者对面的铁椅上，看到他生意的清淡，不禁令我觉得他是一个人间的孤独者。他终日用剪刀和纸捕捉人们脸上的神采，而那些人只像一条河从他身边匆匆流去，除了他摆在架子上一些特别传神的，用来做样本的名人的侧影以外，他几乎一无所有。 　　⑤走上前去，我让剪影者为我剪一张侧脸，在他工作的时候，我淡淡的说：“生意不太好呀？”设想到却引起剪影者一长串的牢骚。他说，自从摄影普遍了以后，剪影的生意几乎做不下去了，因为摄影是彩色的，那么真实而明确；而剪影是黑白的，只有几道小小的线条。 　　⑥他说：“当人们太依赖摄影照片时，这个世界就减少了一些可以想像的美感，不管一个人多么天真烂漫，他站在照相机的前面时，就变得虚假而不自在了。因此，摄影往往只留下一个人的形象，却不能真正有一个人的神采；剪影不是这样，它只捕捉神采，不太注意形象。”我想，那位孤独的剪影者所说的话，有很深切的道理，尤其是人坐在照相馆灯下所拍的那种照片。 　　⑦他很快地剪好了我的影，我看着自己黑黑的侧影，感觉那个“影”是陌生的，带着一种连我自己都不敢相信的忧郁，因为“他”嘴角紧闭，眉头深结。我询问着剪影者，他说：“我刚刚看你坐在对面的椅子上，就觉得你是个忧郁的人，你知道要剪出一个人的影像，技术固然重要，更重要的是观察。” 　　⑧剪影者从事剪影的行业已经有二十年了，一直过着流浪的生活，以前是在各地的观光区为观光客剪影，后来观光区也被照相师傅取代了，他只好从一个小镇到另一个小镇出卖自己的技艺，他的感慨不仅仅是生活的，而是“我走的地方愈多，看过的人愈多，我剪影的技术就日益成熟，捕捉住人最传神的面貌，可惜我的生意却一天不如一天，有时在南部乡下，一天还不到十个人上门。” 　　⑨做为一个剪影者，他最大的兴趣是在观察，早先是对人的观察，后来生意清淡了，他开始揣摩自然，剪花鸟树木，剪山光水色。 　　⑩“那不是和剪纸一样了吗？”我说。 　　“剪影本来就是剪纸的一种，不同的是剪纸务求精细，色彩繁多，是中国的写实画；剪影务求精简，只有黑白两色，就象是写意了。” 　　因为他夸说什么事物都可以剪影，我就请他剪一幅题名为“黑暗”的影子。 　　剪影者用黑纸和剪刀，剪了一个小小的上弦月和几颗闪耀的星星，他告诉我：“本来，真正的黑暗是没有月亮和星星的，但是世间没有真正的黑暗，我们总可以在最角落的地方看到一线光明，如果没有光明，黑暗就不成其黑暗了。” 　　我离开剪影者的时候，不禁反复地回味他说过的话。因为有光明的对照，黑暗才显得可怕，如果真是没有光明，黑暗又有什么可怕呢？问题是，一个人处在最黑暗的时刻，如何还能保有对光明的一片向往。 　　现在这张名为“黑暗”的剪影正摆在我的书桌上，星月疏疏淡淡的埋在黑纸里，好像很不在意似的，“光明”也许正是如此，并未为某一个特定的对象照耀，而是每一个有心人都可以追求。 　　后来我有几次到公园去，想找那一位剪影的人，却再也没有他的踪迹了，我知道他在某一个角落里继续过着飘泊的生活，捕捉光明或黑暗的人所显现的神采，也许他早就忘记曾经剪过我的影子，这丝毫不重要，重要的是我们在一个悠闲的下午相遇，而他用二十年的流浪告诉我：“世间没有真正的黑暗。”即使无人顾惜的剪影也是如此。 1．结合文章内容，说说第⑥段中“神采”一词的具体含义。　_________________________________________________ 2．阅读第⑧段，说说本段内容在文中都起到了什么作用？　_________________________________________________3．结合文章内容谈谈作者在两次剪影过程中，剪影者所讲的话带给作者的感悟都是什么？从作者的感悟中带给你的启示是什么？ （不超过150字以内） 　_________________________________________________
科目：初中语文
来源：期末题
题型：阅读理解与欣赏
阅读文段，回答问题。
孤独的椅子　　在公园里，清晨的薄雾中，一排排白色的椅子，没有一点声息，让人感到清冷的孤独。　　雾慢慢散去，阳光出来了，人三三两两地走到公园里来，纷纷落座在那些排列整齐的椅子上。　　这时，我发现一种可惊的排列了。　　每一个椅子差不多都坐了人，可是一长条椅子顶多坐两个人，一个坐在椅子这端，一个在那端，似乎是默契似的，每一张椅子都是两端坐着人，中间空白。人和人不互相说话，也不理睬，也不注视，只是礼貌地、维持距离地坐着。　　我坐在远处，看着这一幅诡异的构图，感觉到坐了人的椅子比不坐人的椅子，还要孤独。1．文中有两个极富表现力的词语，含蓄地表达了人与人之间的那种已成为习惯的“冷漠”。请找出来，并稍加分析。______________________________________________2．“没有一点声息，让人感到清冷的孤独”，“感觉到了坐了人的椅子比不坐人的椅子，还要孤独”，这两句话中的“孤独”一词含义有何不同？______________________________________________3．作者为什么说“这一幅诡异的构图”？______________________________________________
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　　《尚书?禹贡》：“冀州”，“济、河惟兖州”，“海、岱惟青州”，“海、岱及淮惟徐州”，“淮、海惟扬州”，“荆及衡阳惟荆州”，“荆、河为豫州”，“华阳、黑水惟梁州”，“黑水、西河惟雍州”。 　　《尔雅?释地》曰：“两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰t州，汉南曰荆州，江南曰扬州，济河间曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰营州：九州。”　　书名九州名称禹贡冀　兖青徐扬荆豫梁雍尔雅释地冀　兖　徐扬荆豫　雍幽营周礼职方冀并兖青　扬荆豫　雍幽吕览冀　兖青徐扬荆豫　雍幽　《淮南子?地形训》曰：“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西兖州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北州曰成土，东北薄州曰隐土，正东扬州曰申土。” 　　《后汉书?张衡传》注引《河图》曰：“天有九部八纪，地有九州八柱。东南神州曰晨土，正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土，正西m州曰开土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，东北咸州曰隐土，正东扬州曰信土。” 　　《初学记》卷八?州郡部?总叙?州郡?第一引《河图括地象》曰：“天有九道，地有九州。天有九部八纪，地有九州八柱。昆仑之墟，下洞含右；赤县之州，是为中则。东南曰神州，正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州一作括州，正北曰玄州一曰宫州，又曰齐州，东北曰咸州一作薄州，正东曰阳州。” 　　上述材料虽然联系密切，但区别也很明显，尤其是前四条与后三条之间差异更大。如各条中均有m州（或作兖州，m、兖字通。《初学记》形讹作拾州），但前四条定位在济、河间，后三条则定位在“正西”；冀州、阳州（形讹作扬州、杨州，阳古作阳）也是如此。所以上述材料应当基本分为两派：前四条为一派，可暂称为《周礼》派；后三条为一派，可暂称为《河图》派。　　《周礼》派各家虽然也略有差异，但“九州”所包括的地域基本符合周朝的统治范围，并且各州分布亦与汉晋分布大致相同，易于理解，并无多少疑点，疑点最多的是《河图》派。《河图》派既曰“正西m州”，而m州就在山东西部（或曰济、河之间），古来如此，至今仍然，那“九州”范围岂不只限山东地区了吗？并且《河图》派有八个州均按以东南西北确定的八个方位分布着，正中则是冀州。　　也有人撰文，论证了自黄帝始的先夏氏族和夏氏族可能都起于山东，夏代中晚期乃渐西迁至于河南的观点。如果这个观点能够成立，则《河图》派的诸种疑点都能迎刃而解。如果禹治水等活动的范围就在除胶东以外的山东地区，那根据茫茫禹迹所画的九州（虚指）自然就只能限于山东。后来（战国初期）九州具体化，如果明白真相的话（已有很多人不明真相了，如《左传?昭公元年》），学者仍会将它限于山东，在山东境内寻找要确定为州名的地名。这是最合理的解释。　　并且，《河图》派九州现在多能在山东境内找到地名来源。具体如下： 　　m州，即今兖州。今市西30里有山名嵫山，大概因有奄国在附近，所以嵫山又名崦嵫山、奄山，为神话中日之所入。其上有神称m兹，《山海经?大荒西经》云：“西海渚中有神，……名曰m兹。”西海即古之大野泽，在嵫山之西。m州之名盖源于此；台州（或讹作括州、柱州），《列子?黄帝》曰：“华胥氏之国在兖州之西，台州之北。”地难考实。或谓源于古台县，《山东通志》卷三十三?疆域志?古迹一?济南府?历城县条云：“台县古城，在县东八十里，春秋齐邑，汉置县，属济南郡。高帝六年，封东郡尉戴野为台侯。”在今济南市东北30里，但台、台二字古异，疑非；玄州，《庄子?在宥》曰：“尧……流共工于幽都。”《尚书?尧典》曰：“流共工于幽州。”玄、幽意同，或即幽州，地难考实。或作济州，泰沂山系之北古有济水流过（今为黄河河道），依此而名济州，亦通。薄州（一作咸州），山东东北部古有薄姑氏，《史记?周本纪》曰：“迁其（奄）君于薄姑”，在博兴县东北15里，薄州之名盖源于此。 　　阳州，为神话中日之所出，山东东部古有阳国，《读史方舆纪要》卷一?历代州城形势一云：“沂水县南有阳都城，古阳国。或曰，阳国本在今益都县东南，齐逼迁之于此。”齐迁之事见《春秋?闵公二年》。益都今有河名阳水，莱州古有阳邱山（《大清一统志》卷一百三十八?莱州府云：“阳邱山在掖县东南三十里，亦名马鞍山。”（今名大泽山），都可能与阳国有关。阳州之名盖源于此；神州，《河图括地象》曰：“昆仑东南地方五千里，名神州，中有五山，帝王居之。”地难考实，惟《姓苑》云：“琅邪有神氏”，不知是否有关；昂州（或作次州），地难考实；戎州，山东西南部古有徐戎，《左传?隐公二年》云：“公会戎于潜。”即是。戎州之名盖源于此。 　　冀州，位居正中。文献中言之较多，如《楚辞?离骚》曰：“览冀州兮有余，横四海兮焉穷。”《淮南子?览冥训》高诱注曰：“冀，九州中，谓今四海之内。”但均未指出具体所在。　　现在所知最早与冀州结下关系的恐怕就是黄帝和蚩尤了。《山海经?大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝使应龙攻之冀州之野，……遂杀蚩尤。”《逸周书?尝麦解》：“蚩尤乃逐（赤）帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。”其它有关黄帝战蚩尤的材料还有，《初学记》卷九引《归藏?启筮》：“蚩尤……出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”《盐铁论?结和》：“黄帝战涿鹿，杀两、蚩尤而为帝。” 　　赤帝即炎帝，又号大庭氏，在今曲阜市附近。空桑即穷桑，《左传?昭公二十九年》：“少氏有四叔，……世不失职，遂济穷桑。”杜预注：“穷桑，少之号也。……穷桑地在鲁北。”穷桑很可能就是宁阳县与曲阜、泗水两县交界处的小山脉。黄帝所居，即轩辕之丘，《山海经?海外西经》曰：“轩辕之国在（此）[其北]，穷山之际，其不寿者八百岁。[一曰]在女子国北。人面蛇身，尾交首上。穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。[一曰]在轩辕国北。”既曰“不敢西射”，则轩辕丘当在穷山西，“一曰”者并不可靠。穷山即穷桑，地在“鲁北”，可见轩辕之丘当在曲阜西北。《吕氏春秋?慎大览?慎大》曰：“封黄帝之后于铸。”铸后为蛇丘县治，在今泰安市西南夏张镇南故县村，正在曲阜西北。既封其后于此，可能此即古轩辕之丘所在，至少不会太远。涿鹿即蜀禄、烛龙、九淖，为古蜀族。《左传?宣公十八年》曰：“楚于是乎有蜀之役。”杜预注：“蜀，鲁地，泰山博县西北有蜀亭。”在今泰安市西。可见这里远古确有蜀族。又《山海经?大荒北经》曰：“西北海之外赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘。……是谓烛龙。”章尾山即钟山，又名舂山、东山。笔者曾据《穆天子传》推证该山很可能即今蒙山山脉的主峰龟蒙顶。若果如此，则古蜀族当原在平邑县东北一带。 　　冀，金文作“B”正象双角鬼脸人形。中国古有崇鬼风俗，冀州当即鬼州之意。梁《述异记》卷上曰：“有蚩尤神，俗云人身牛（蹄）[首？]，四目六手。……秦汉间说蚩尤氏，耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。”正是鬼的形象。蚩尤被杀于冀州，看来应是被杀于他的老巢。赤帝、黄帝、穷桑、涿鹿既然都在汶泗上源，由此分析，蚩尤、冀州也应在汶泗上源范围之内。《述异记》又曰：“今冀州有乐名《蚩尤戏》，其民两两三三，头戴牛角相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也。”山东地区蚩尤遗迹很多，并且也有蚩尤戏，据马德怀先生说：“早年山东泗水县民间保存了此项传统。”也可为证。 　　再具体说来，笔者曾据《穆天子传》推证洋水很可能就是流穿今新泰市境内的今柴汶河，为汶河的支流之一。关于柴汶河，学界有一定争议。依《水经?汶水注》，古柴汶河原名淄水，因流经柴县故城（今新泰市柴城村）北而“世谓之柴汶河”，但其源头并非今东周河，而是今羊流河。《左传?昭公二十六年》曰：“成人伐齐师之饮马于淄者，”成在今宁阳县东北90里，足证古柴汶河确名淄水，郦说当有所据。至于今东周河，《水经?洙水注》则以之为古洙水之源，西南流入泗水。但是今东周河与泗水之间隔有关山，不可能相通，也就是说今东周河不可能是古洙水的上源，而只能向西流注淄水（古柴汶河）。郦道元必是失察。至于《山东通志》言洙水之源在关山，且言小汶河（即今东周河）约在元明时汇夺淄水，那汇夺之前小汶河又流向哪里呢？总不至于自淤成渊吧？所以小汶河当自古就是淄水的一条支流，其名可能曾是洋水。《归藏?启筮》曰：“蚩尤……出自羊水，”如果羊水就是洋水，蚩尤又在汶泗上源范围之内，则羊水只能是以今东周河为源的今柴汶河，蚩尤只能在今新泰市境内。这是很有可能的。若果如此，冀州之地也就在今新泰市境内。 　　换个角度说，《汉书?地理志上》河东郡平阳县条应劭注曰：“尧都也，在平河之阳。”《史记?五帝本纪》集解引皇甫谧曰：“尧都平阳，于《诗》为唐国。”《广弘明集?对傅奕废佛僧事》引古本《纪年》曰：“舜囚尧于平阳，取之帝位。”由此可知，尧都平阳应无问题。那平阳又在哪里呢？查阅文献，古名平阳者共有四处：一在山西，《左传?昭公廿八年》：“赵朝为平阳大夫，”《水经?汾水注》引古本《纪年》曰：“晋烈公元年，韩武子都平阳。”今临汾市治；一在河南，《左传?哀公十六年》曰：“卫侯饮孔悝酒于平阳，”今滑县东南；两在山东，《春秋?宣公八年》曰：“城平阳。”今新泰市治；《左传?哀公廿七年》：“越子使后庸来聘，……盟于平阳。”杜注：“西平阳。”《水经?泗水注》引古本《纪年》曰：“梁惠成王二十九年，齐田Z及宋人伐我东鄙，围平阳。”今邹城市治。 　　尧在河南并无证据，所以滑县之平阳为尧都的可能性很小，基本可以排除。尧在山东的证据则较多，因而新泰、邹城两处之平阳有一处为尧都是有可能的。进一步说，顾祖禹评论泰安州的形势曰：“州北阻泰山，南临汶水，介齐鲁之间，为中枢之地。山东形胜，莫若泰山；泰山之形胜，萃于泰安。由此纵横四出，扫定三齐，岂非建瓴之势哉！”而这种“介齐鲁之间，为中枢之地”的形势在泰安州中尤其体现在新泰县（现设市）。据考古学研究，山东新石器时代的文化――海岱龙山文化的分布范围乃是鲁中南山地及其周围一带，新泰正处于该范围的中心位置。这一点是至关重要的。尧虽然可能起于今菏泽地区，但设都于新泰一带，居中以驭四方却是极有可能的。就此而言，僻处西南的邹城是无法相比的，也就是说，如果尧在山东的话，其都平阳最大的可能是在新泰。尧在山西证据也较多，临汾之平阳为尧都虽不能完全肯定，但也无法完全否定。但既然尧在山东比在山西的可能性更大，证据也更多，那尧都平阳之在新泰也就比在临汾更具可能。综而言之，新泰的平阳最有可能是尧都。《左传?哀公六年》孔子引《夏书》曰：“惟彼陶唐，帅彼天常，有此冀方。今失其行，乱其纪纲，乃灭而亡。”陶唐即尧的氏族，其在冀州既明，而都邑平阳最可能在新泰，也就是说古冀州最有可能是在今新泰市境内。 　　明白了这一点，《河图》派九州的分布十分均匀、冀州被称为“正中”的原因就好理解了。《河图》派九州说也就并非无稽之谈了。后来，据《孟子?万章上》说：“舜……然后之中国，践天子位焉，而居尧之宫，逼尧之子。”《史记?封禅书》正义引《世本》曰：“夏禹都阳城，避商均也。又都平阳。”可知，舜、禹皆可能都于尧都平阳，皆可能都于今新泰市境内。今市西有禹村镇，历史悠久，为这种可能又提供了一条佐证。为什么要这样呢？当然是与新泰的地理形势（正中）有关了。近来学界已达成共识，周代所封夏后之杞曾长期居于今新泰境内。为什么会如此呢？恐怕是与禹可能都此有关！ 　　到了战国时期，由于疆域的扩大、对古史的遗忘，人们已经很难读懂实际保存了历史真相的《河图》派九州说了。于是便依据当时中国的版图来误读和改写它们，从而产生了《周礼》派九州说。甚至我们还可根据《周礼》派各家所保存的原貌的多少（如正东、正北、正西、正南、东南、东北等以方向定位置的词语）来大体判断其产生时间的早晚，即可能《周礼》最早、《吕氏春秋》其次、《禹贡》再次、《尔雅》最后。后来，邹衍又提出大小九州说，“以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓‘九州’也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”这恐怕就是邹衍既见两种“九州”说而又不能解其乖异，遂折中而言的结果。2.九州传说　　九州是由中国奇幻作者来创造的一个奇幻世界，所以它一出生就从血脉中具有了东方的神韵。?创世传说　　九州地图最初的远古，世界只有混沌，无数最基本的粒子漫无边际地飘荡在混沌的海洋中，没有方向，没有边界，也没有时间。粒子间凝聚和排斥的力量使混沌内部产生了运动。当运动逐渐成为趋势后，混沌被某一个偶然的搅动打破了。这个搅动只是那些粒子偶然出现的有序排列，奇妙的图纹隐现在混沌中，有序的排列组合第一次出现。这就是第一个微弱的意识。　　这个意识被称为世界的第一个主神墟。精神产生于物质的运动组合，反过来试图改变混沌的无序，而物质趋向混沌的力量阻碍着这一变化。在墟试图分裂混沌去创造的时候，凝聚混沌的力量开始作用，从而产生了对应概念上的主神荒。荒代表无所不在的强大凝聚力，可是它没有意识，荒也就是混沌的物质本身。　　墟不允许荒破坏它的创造，于是将它全部的精神凝聚起一个强大的精神体――也就是第一个次神“盘古”――奋力撞击在混沌的中心，从而导致整个混沌产生空前绝后的大爆炸。荒的一部分身体被震碎为尘埃，它的主体却用凝聚力牢牢地抓住周围的身体碎片形成了一个被称为大地的球体。而墟在撞击中完全粉碎，它精神的碎片化成无数星辰瞬间飞出了混沌，却被凝聚的力量抓在荒的周围。星辰的精神也成为第二批有独立意识的次神。　　时间，从这一刻开始了。?地理总论　　　　在无边海洋中，有着诸多大陆，其中有一块文明繁荣的区域，生活着不同的种族。　　古代人族建立、由部族联盟所转化的那个古老晁帝国，古帝国按天空星辰映射划分九州，将天空划分为九个星域：殇阙（主极寒）、瀚阙（主博大）、宁阙（主高远）、中阙（主繁衍）、澜阙（主山海）、宛阙（主财富）、越阙（主生长）、云阙（主热旱）、雷阙（主水力），九个星域分别对应殇、瀚、宁、中、澜、宛、越、云、雷九个州，虽然这一大国早已消亡，但九州的区域却一直留了下来。　　因对苍茫大地认识的有限，他们按环内海文明的中心点把这区域分为北陆，东陆和西陆。环绕大陆的是被统称为浩瀚洋的广大水域。同时，浩瀚洋在邻近大陆的各处浅海也有不同的名称。陆地之间是三个较浅的内海，分别称为涣海，潍海和滁潦海。 　　在对陆地和海洋测量中，长度单位为里和步，高度单位为尺，面积单位为拓（百平方里）。　　东陆约为五十四万拓，北陆约为三十六万拓，西陆大约二十五万拓。 　　（目前设定一九州里与一华里同，一拓为100平方里等于现实中25平方公里，九州总面积不含地中三海约为一百一十五万拓约为三千万平方公里，包括地中三海约为四千万平方公里）　　东陆最高的山脉为雷眼山脉，位于东陆中南部，东西向。雷眼山脉以北的大陆被称为中州，因为那里是文明世界的地理大圆中心。南面称为越州。中州东面的那一部分大陆称为澜州，因为那里是所有大陆的最东端。雷眼山脉西尽，西南和西北两个海湾在东陆的西部划出了宛州，由大江与西陆分开。 　　北陆最东面称为宁州，名字来源于当地部族的各种祭祀。宁州北面是乌扬大江和江北几乎无法飞越的高耸雪山，仅在西北面由狭长的地峡和瀚州相连，瀚州有广阔平原。瀚西面是殇州，两者间是北陆最高的蛮古山脉。 　　西陆中部是被称为沉沙海的海湾，其北是云州，因此沉沙海南方的雷州是一片长年绿色的温暖土地。两州面积近似。　　北陆　　殇州　　殇州位于北陆西部，这里生活的种族是夸父，殇州二面临海，向北是茫茫雪山冰原的寒冷大陆。东部与翰州以火雷原为界。面积约十万拓。殇州主要分为三大地形带：北部为殇州高原，东起蛮古山脉，西至天池山脉，其中蛮古山脉为东陆最高部分，平均海拔超过1万尺。中部和东部地区地势趋于平缓，长期的剥蚀作用形成了数片广阔而起伏平缓的平原，其间分布有一些小山和丘陵。西南部地区是一条火山带，统称为冰炎地海，分布有数十座较大的火山和更多小型或休眠的火山。更西面在浩瀚洋中分布有火山岛群。　　这是一片冰与火的大陆，相应的气候分布也多变。殇州高原气候寒冷，夏季普遍气温低，降水丰沛，无论冬季还是夏季，都是既能下雨，也能下雪。该地区不适于乔木生长，灌木丛和苔原是殇州高原的常见植被。西南部地热资源丰富，可见到木本植物组成的小林，在背风的地方或热泉附近分布着杂草草甸。中东部的平原区气候状况比瀚州平原略复杂，以森林植被为主，针叶林的分布最为广泛，阔叶树的种类较少，森林草原和草原分布在与瀚州的交界处。　　瀚州　　瀚州位于北陆中部，主要生活种族为蛮族，但是在彤云大山以东有少量羽人生活，这里东连宁州，西接殇州，总面积约十五万拓。西南是涣海，下端指向滁潦海。西部受到殇州高原地形带的影响，平均海拔较高。中部地区地势平坦，一马平川。东部由极宽的天拓大江与中州隔开。西端由霍零江与云州隔开。　　瀚州大部分地区降水量不足，森林不能自然生长，以草原为主，自然植被主要是丛生禾草，并混生有多种双子叶杂草。东部彤云山地区则由森林草原逐渐向混交林区过渡。溟朦海位于翰州中部草原，是北陆最大的湖泊，周围形成形成大片的绿州沃野。　　宁州　　宁州位于北陆最东部，主要是羽族生活，宁州三面临海，面积约十一万拓，其东南部为丘陵带，分布森林和森林草原，乌鬼山横越其北，三昧河自此向南入海口时，变成了三条纵横交错的宽阔河道，因为土质和藻类的不同，分别呈青绿，淡紫和绛红三种颜色。宁州西部多为荒漠戈壁，众多破碎的丘陵一路连向虎皮山脉。极西端与瀚州间隔勾弋山，勾弋山高万仞，因为山峰终年积雪，云开雾散之际银光闪闪，又被称为”月亮山脉”，其主峰为北陆最高山。宁州北部多为厚厚的冰川层覆盖，这块巨大冰原的面积几乎相当于四分之一的宁州，主要植被是在短暂的夏季中长满苔藓和草本植物。　　东陆　　澜州　　澜州位于东陆东块，胤朝以前是羽人生活，贲朝末期遭人族占据，此处东部临海，西接中州，南部与越州为邻。面积约十五万拓。整个澜州形势如弓，销金河如弦横跨南北，东陆最高峰的擎梁山就架在弓脊上。澜州平均海拔超过3000尺，是东陆平均海拔最高的地区，地堑性的中央低地把澜州分割为东北和西南两部。东北的夜北高原是一个地垒性地块，西南与越州交界处由于降水较多，是大片的沼泽地和森林。　　整个夜北高原土地凉薄，兼之气候不利，一年中冬季长达5个月，除了寒地的针叶林生长颇速，农作物生长却非常不利，重要的粮食产区仅在西南小部分地域。沼泽地和森林带人迹稀少，树木林冠稠密，层次很多，且多藤本和附生植物。　　中州　　中州位于东陆的北块，生活着华族，中州南接宛州，东靠澜州。面积约十五万拓，是东陆第一大州。中州地形以山脉和平原为主，从澜州夜北高原延伸下东西走向的两条隆起带和二条沉降带，隆起带主要为山地地形，沉降带则形成为盆地和平原。　　中州的风向、降水均随季节而有明显的更替，自然植被以森林为主，既有冷湿性森林、森林草原景观，又有半湿润半干旱夏绿林、森林草原景观，混有落叶阔叶林。　　宛州　　宛州位于东陆西块，华族聚居地，北与中州交界，东与越州相邻。面积约十二万拓。宛州地形受到建水与西江以及诸多小河流的切割，大部分呈丘陵状，只有与中州交接的平原才是宛州的平坦部分。宛州东部受到雷眼山脉和北邙山脉影响，地势较复杂，雁返湖是宛州大部分河流的发源地。　　宛州气候温和的，冬不太冷，夏不太热，降水适中，大多数地区没有干旱的感觉。这种气候条件适宜于木本植物的生长，阔叶林是本区的地带性植被。　　越州　　越州位于东陆南块，主要为河洛生存地，但也有一些人族渔民存在，这里面积约十二万拓，在东陆四州中列于第三。越州中部和西部地区以丘陵和低山为主，雷眼、北邙山脉诸多延伸山脉呈绵延不断的岭脊，主要是块状山，峰峦耸立，山坡陡峭，岩石裸露，地形十分崎岖，山岭间错纵地分布着面积不大的山谷和盆地，盆地中水源丰富，东部和北部沿岸为海岸平原，沿海沙洲、湖较多，东南部还有珊瑚礁海岸。　　越州的基本植被是硬叶常绿群落，不限于分布在沿海和平原地区，并沿河谷深入到山地内部，由于越州是人口最稀少的地区，全境森林覆盖率达到60％至70％。　　西陆　　云州　　面积均约十二万拓，与雷州以中部被称为沉沙海的海湾为界。由于云州西部为高耸的赤华山脉，东部有丘陵群，地势较高，天高云远，所以中部有连片沙漠，与山谷交错着。　　雷州　　面积约十三万拓。与云州截然不同，气候调和，植物茂盛多样，两边临海，气候多雨潮湿，森林茂密。?天文简要　　十二主星　　九州所在的苍茫世界是一个球面，然而这个球面有些不同寻常，因为没有任何人能证明人们可以向西一直走回东方，大地几乎是无限伸展的。你不回头，就永远回不到起点，前方是永远的长路。九州的大地对其上的生物来说几乎是无限广大的。　　当九州上的人们抬头仰望天空，在白昼，他们会看见太阳，但不仅仅是太阳，其他除了谷玄之外的双月及九主星就会按当时力量的不同时隐时现，在昼夜都是这样。各星辰散发着独特色彩的光辉，因为不同主星的影响，所以九州的天空并不总是蓝或白色的，当人们看到幻化的天色和主星们的明暗光晕形状，他们会知道星辰力可能又给这大地带来什么变化，或许是雨季，或许是风暴，或许是一个气候宜和，安定繁育的时代。　　而在夜晚，当谷玄主宰了天空，诸星云的光芒被吸收减弱，除了主星们仍有巨大的飘逸光晕之外，其他星云（星象、星环和星簇）就象被随意挥散在黑布上的大小钻石，星云是流动的，时时受到其他星云移过时的引力，和主星们的斥力，它们象风中的云，不停的改变着形状，聚散着。有时一夜晚就能改变得面目全非，有的却几千年来一直未曾变过。正如白昼一样，九州的夜晚也不是纯黑色的，不仅星辰的颜色不同，光晕不同，主星也随着互相力量的消长给夜晚映出暗淡的基色。　　人们将天空中最影响大地的十二颗星辰称为十二主星：　　太阳、明月、暗月、密罗、印池、岁正、亘白、谷玄、裂章、填盍、寰化、郁非。　　一、太阳　　在精神界中首先为地上生物所知的星辰是太阳。太阳自东向西围绕大地运行，所到之处即带来无尽的光芒与纯正炽烈的精神。太阳代表光明，生长，建立。 　　在星象者还未作为一种职业而出现的年代，人类已经用太阳来计算时间的流逝。太阳运行的周期被称为一日。太阳处于地平 线上的时间段被称为日，处于地平线下的时间段被称为夜。 　　没有人能说出太阳是什么颜色，因为他的光芒似乎包含了所有的色彩。普通人只是笼统地把它称为金色。 　　太阳的直径为周天的三百六十分之一，是最大的星辰之一。有的星象家也以太阳在天空中移动一个直径长度的时间作为相对较短的时间单位，称为度。 　　即使是在日间仍能看见除太阳外的其他一些星辰，太阳的光芒并不能淹盖其他所有星辰的光芒。主星的光芒在日间也能被看见，但那些较小的星辰，也称次星，就隐没在天空的光辉中，较难分辨。只有极少数目力极好的人才能勉强看见其中相对较亮的一些。　　二、谷玄　　作为太阳的对立面，谷玄的存在几乎不为人所知，只有星象家们才通过古老书卷的记载而对他略知一二。这位黑暗的神祗和太阳处于大地的两头，以近乎相同的周期和轨道围绕大地转动，但并非永远位于太阳的对顶点。 　　当太阳以光芒将半个周天照亮时，谷玄隐匿在另半个周天的黑夜中。没有人知道谷玄的颜色和大小，因为任何人都看不见这位在黑夜中默默运行的神祗。星象家们只能通过他对其他神祗光芒的掩盖来确定他的运行。 　　谷玄代表黑暗，终结，消亡。 　　在有些民族的传说中，谷玄是天空中的一个深不见底的窟窿，光芒从太阳溢出，淌满天空，最后流入这个洞中。但也有的宗教认为谷玄是比太阳还要真实的存在，他仁慈地以一块黑布为地上的生灵挡去天空中灼热的火焰，而所谓的太阳只不过是这块布上一个透出光来的小洞。　　三、四、双月(明月、暗月)　　这是在天空中的一组引人注目的星象。两位神祗的大小和运行轨迹差不多，但颜色有着明显的区别。灰白色的被称为明月，灰黑色的被称为影月。双月的大小几乎与太阳相当，也是主神墟的意识分裂时最大的碎片之一。 　　双月相互环绕旋转，定期发生相互遮掩。这个遮掩的周期被称为一个“月”，长度介于日和年之间。但年月日三者相互间并非整数倍，这使得任何同时包括这三者的历法都十分复杂。 　　双月作为一个星象整体围绕大地运行，其周期约为两天左右。这个周期对普通人的意义没有双月相互掩映周期的意义大，因此没有特定的名称来称呼它。 　　明月是代表爱情和魅惑的神祗，暗月是代表怨恨和衰老的神祗。她们的掩映周期往往在很大程度上影响着地上生物的情感。这是纯精神体对于人类精神残片所起的共鸣，几乎没有人能抗拒她的力量。后世的星象家曾感慨这两颗星的明暗交替是人间喜怒哀乐纷纷扰扰的源头。 　　双月在人们的繁殖中也扮演了重要的角色。明月代表了两性的结合生殖，而暗月则代表了贯穿家族的血缘。　　五、郁非:　　火红色的郁非，大小约为岁正的一半。他的红色光芒将其附近的天空都染上一层同样的色彩。 　　郁非的运行周期很长，约为二十年。他的运行轨迹并不象太阳那样是一个环绕大地的圆弧，而是走一条曲折的路线。 　　郁非代表雄心与志向。　　星象学家们猜想这位神祗给世界带来各种冲突，但很难说是郁非直接参与其中，还是他加强了地上种族无可抑制的炽热心志，才是各种争端的肇因。 　　有人猜测在诸神创造世界之时，就是郁非使一切智慧生物都或多或少产生了高傲的心志，但也有人认为自我与独立本来就是精神体的特征，当诸神为了封印洪荒大地而将精神注入物质的碎片，这个特性在肉体的束缚下反而更加凸显出来。 　　六、亘白　　亘白的颜色正如其名一样，为纯正的白色。其直径与郁非相仿。 　　亘白的运行周期为半年左右。每年两次，这位神祗从西方的地平线升起，从东方落下，其间轨迹并不通过天顶正中。他的轨迹与天顶的距离经常变化，也是星象学中的一个重要参量。 　　亘白所代表的是沉静，镇定，和坚毅的精神。在诸神中，他以严格的约束而闻名。 　　因为世界创始之时，精神之主神墟代表秩序的力量，物质之主神荒则代表无序的力量，因此也有人认为亘白所秉承的是最为强大的精神意志。但事实上，当某个图纹中的秩序越来越多，越来越繁复，所谓的秩序也将表现得开始类似于混乱。　　七、印池 　　印池是一颗暗蓝色的星辰，比郁非略大。其光芒在日间容易被太阳的光芒掩盖，夜间又不能很清楚地显现在天幕上，唯有清晨和黄昏才最为明显。 　　其运行轨迹在粗看下仿佛没有规律，某些时刻可能驻留于北方星天，某些时刻又可能在地平线附近作环形运动。但实际上印池的规律隐藏在复杂的运行轨迹下：他有两种不同的运行模式，周期分别为七天和二十三天。印池根据自身的运行历史和其他星辰的影响，选择处于不同的运行模式。 　　印池代表思考和冥想。对星象家来说具有独特的意义。这位神祗的精神引导大地上的智者探索未知和神秘的事物，由此得到无尽的智慧，但严格来说，印池并不代表智慧本身。　　八、填盍 　　土黄色的填盍是一颗大小介于郁非和岁正之间的星辰，但由于其颜色的关系，并不如比他小的郁非那样引人注目。 　　他的运行周期不象其他诸星一般具有明显规律，变化较大，短的时候约为二十四年，长的时候约为三十年，可能是诸神中最长的。 　　填盍代表谨慎、细致、周密。　　或许是因为周期长且不定的关系，普通人往往很难将这位神祗和他对物质界的影响作精确联系，这导致很多人对他所代表的精神和秩序缺乏了解。商人们因为他的色彩而认为他能带来金钱财富，从某种意义上说，细致周密的精神的确是商人所必需的。　　九、岁正 　　青色的岁正，其直径略小于太阳，因此勤于稼穑的农人早就观察到了她的存在。他们发现当她照耀在天空的时候万物生长，当她隐没于地平线下则万物萧条。农夫们按照她的运行来安排作物的栽种和收割。她围绕大地的运行周期被称为年。 　　人们谈论自己的年龄时习惯用自己经过了多少个岁正的运行周期，因此年龄的计算单位被称为岁。 　　诗人们认为岁正有被称作春夏秋冬的四个女儿，但星象家们对此嗤之以鼻，因为他们知道所有的星辰都不过是纯净的精神体，四季的区别只来源于岁正在天空中的位置不同。 　　岁正从地平线上升起落下的方位是变化不定的，在某些年份她可能从东北方升起，另一些年份则从西南方。在大地上，岁正升起的那个方向，春天来得最早。星象家们可以通过上一年岁正以及其他星辰的运行，推算出下一年这位神祗从何处升起。 　　岁正代表平衡，循环往复的变化。　　十、密罗 　　湖绿色的密罗是由四颗星组成的三角锥形星象。四颗星大致环绕公共的中心以复杂的方式旋转，其中心又按自己的轨道沿地平线附近波浪形运动，没有周期。 　　密罗代表的是结构和组织。他在大地上星象家眼中所显现的不同形状具有不同的涵意。 　　当数个个体间产生一定的联系，它们作为一个整体表现出原本不存在的崭新特征。比如，连续排列的点会在人的意识中产生线的概念。这类错觉就是因密罗的影响所致。密罗促使人们在万物中寻找结构，将思维集中于这些由形式和结构所带来的整体性质，因此导致了各种幻相的产生。　　十一、寰化 　　这颗橙黄色的星辰具有椭圆的形状，因为他实质上不象绝大多数星象家认为的那样是一颗大星，而是两颗靠得极近，难以分辨的星辰。 　　寰化的运行似乎是没有轨迹的，可能出现在天空的任何一个位置，当然也包括地平线以下。 　　寰化代表游荡、偏离和旁观。　　少数星象家观察到了寰化中细微的暗缝，他们把它称为神祗之眼。寰化所引导的精神游荡偏离于主流之外，保持着距离，默默观察世间一切。　　十二、裂章 　　紫红色的裂章由三颗紧密相绕的小星组成。他们的关系是如此紧密，以至于星象家们从未观察到他们之间的距离超过一度。这三颗星的相互作用使得裂章的光芒形成一个三角形。 　　裂章始终在地平线附近运行，自东向南到西再到北，周期在四个月和六个月之间变化。 　　裂章代表合作。　　与密罗不同，裂章注重群体中个体本身，而非由结构产生的新意义。　　从一方面来说，他象征群体中的个体紧密联系在一起，因而有综合分析作出决定的意义。那些遇到疑难的人会求助于这三位神祗。另一方面，裂章光芒中的三叉暗线也代表群体中的分歧。分与合，明与暗，是合作中的固有旋律。?九州种族　　人、河络、魅、鲛、夸父、羽。　　人，各项属性最平均也最复杂的种族，他们没有关夸父的高大，河络的技术，羽族的轻灵，鲛人的善水，魅的魔力。但他们有最庞大的人口和最完善的制度文明。人族有北陆，东陆，西陆三大文明带。北陆人为游牧文明，也被称为“蛮人”，东陆人为农业文明，也被称为“华人”，西陆的城邦文明则因为瘟疫而淹没在沙漠密林之后，成为探险发现的天堂。　　河络，主要居住在东陆和越州和宛州南部的丘陵和多山地区。在寒冷的古老纪元里，河络大部落多住在山洞和地下洞穴中，依凭地势挖掘和开凿出巨大的地下城市，一个地下城市通常有一个或几个部族聚居，有些会形成部落联盟制的国家结构。河络的建筑主要使用石材、木材和烧制的砖块。当气候变暖后，河络也开始在地面上建造大型的城市，他们的建造力立刻使其他种族惊叹。工艺能力出众，嗅觉突出。　　魅，九州各地有其他智慧种族活动的地方，都有可能诞生魅。魅族的精神体来源于九州大地上各处散逸的精神意识，它们只有通过凝聚化身为实体后，才能融入九州的生活。魅的一生中只能有一次凝聚，实体死亡后，魅的意识也会随之飘散。　　鲛，生活在海中，少数与海相通的大河大湖包括地下湖中也有少量鲛人，主要看水的深度与水质。外观：人身蛟尾，流线修长，身材好，近似人类，略为瘦高。但传说中鲛人是古人类某国为避战祸用魔法改变了体质躲入水中而成族，又传说是渔人遇海中仙人而被变为仆，但谁也不知道鲛人真正来历是什么，传说永远只是传说。男性鲛人背上有角质鳍，女性是透明软质，因此男性看起来凶恶而女性柔美。鲛人有头发，色彩多样。鲛人下层男性为劳动与战斗需要多从幼时就将它们剃去，并在头顶刺青。女子紧束起或配以绡帽。鲛人男子留发往往是贵族及上等人的标志。　　夸父，一个巨人的种族。传说中他们是可以无限长高的，但大多数夸父族只能长到人类身高的两倍。为了适应寒冷气候使得身体新陈代谢缓慢，肌肉发达的同时动作速度比人类较为缓慢。他们身体巨大，因为血脉丰富炽热，所以很怕炎热，同时也令坚韧的皮肤呈现一种肉红色。多为栗色或者浅棕色头发，黑色眼睛。这个种族的数量一直很少，只是人族的百分之一。 分散在北陆殇州雪山高原中。夸父的力量与精神有相斥，所以夸父的星祭师往往苍老而憔悴。抗寒冷，听觉敏锐。　　羽人，分布在北陆宁州和一海峡之隔的东陆澜州，多选择居住在大山脉的森林与高原中。在特定的日子可以凝翼飞行。普通羽人的外表与人类很相似。他们脸和身体给人以文弱纤细的感觉，四肢细长。他们的身高比人类略高，但相差不明显。他们的肤色和发色比人类淡，通常留长发。眼睛的颜色有各种各样，但也普遍偏淡，如淡紫和淡蓝等。具有相当于第二层眼皮的透明瞬膜，且拥有更锐利的视力。喜欢穿飘逸的服装，不喜一切笨重之物。背部的肩胛骨有一小点露出体外，称为展翼点。不过羽人骨质过轻，体重大大低于人类，肌肉也很难强壮，在力量上较其他各族都弱很多。?九州创世始末　　2002 九州是一个天马行空的构思 　　2003 九州是一堆美丽而杂乱的设计图纸 　　2004九州是一个初起基地的巨殿 　　2005 九州是一个万众期待的工程 　　2006 九州是一个已拥有十几万读者的主题杂志和中国市场最畅销的幻想图书系列，在google和百度“九州”关键词搜索排名均第一位、吸引了上百万爱好者的幻想王朝 　　2007 九州在现实与理想的冲突中曲折前进，有更多的新面孔加入到九州的创作中来　　2008 九州渐渐从分裂的阴霾中走出　　……我们期待，在经历风雨之后，九州将有更辉煌的未来，九州的明天可能是任何你我能想到或想不到的模样。 　　回首来时路，当时曾一起在茫茫大地上行走欢笑的人，许多已消隐难寻，许多另走地方，但同行的人反而越来越多，有梦的人，终不会孤独。 　　“九州”是天空中落下的第一滴水，我们希望它能变成海洋。 　　详见九州编年史/f?kz=?九州相关刊物　　九州幻想　　九州志?九州幻想文学已出版单行本一览　　缥缈录(江南)　　缥缈录2?苍云古齿 （江南）　　缥缈录3?天下名将（江南）　　缥缈录4?辰月之征（江南）　　缥缈录5.一生之盟 (江南)　　缥缈录6.豹魂(大结局)(江南)　　羽传说（今何在）　　海上牧云记（今何在）　　铁浮图（潘海天） 　　白雀神龟（潘海天）　　死者夜谈（潘海天）　　朱颜记（斩鞍）　　秋林箭（斩鞍）　　英雄（唐缺）　　星痕（唐缺）　　云之彼岸(唐缺)　　龙痕（唐缺）　　轮回之悸（唐缺）　　斛珠夫人（萧如瑟）　　逆旅（夏笳）　　九州志 （江南 唐缺 萧如瑟等）　　九州志2 （江南 唐缺 萧如瑟 月饼 温雅等）　　九州志3 （江南 罗四维等）　　九州志2.1 葵花 赤之炎灼 （江南 小椴 唐缺 萧如瑟 暗等）　　九州志2.2 葵花 紫之苦寂 （江南 小椴等）　　九州志2.3 葵花 碧之孤戾 （江南等）　　九州志2.4 葵花 玄之殇陨 （江南 唐缺 唐七公子 温雅）　　九州志2.5 葵花 苍之静谧 （江南等）　　九州志2.6 葵花 青之荒渺 （江南、小椴、桂圆八宝、唐七公子、萧如瑟）　　九州志3.1 复仇的姬武神（江南 路鸣泽 温雅）　　九州志3.2 豹与狼（江南 路鸣泽 [澈]右手 月饼 唐缺等）　　九州志3.3 白虎的崛起（江南 唐缺 唐七公子 路鸣泽等）　　九州志3.4 狮子咆哮（江南 路鸣泽等）3.史书对九州的解释　　《尚书》中的《夏书?禹贡》记载，大禹的时候，天下分为九州，　　分别为冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、凉州、雍州、豫州。豫州是中心，其他州环绕豫州。　　雍冀兖凉豫青　　徐益荆扬　《尔雅?释地》中的记载，没有青、梁，而有幽、营。 　　《周礼?变官?职方氏》中的记载，没有梁、徐，而有幽、并。 　　估计并州是从冀州里分出的；幽、营是从青州里分出的，指渤海的西北岸及辽东一带；后来的益州是梁州的发展，指今中国西南地区；凉州是从雍州里分出的。 　　比较全面的说法，见于《汉书?天文志》之“星宿分野说”：角、亢、氐，兖州。房、心，豫州。尾、箕，幽州。斗，江、湖。牵牛、婺女，扬州。虚、危，青州。营室、东壁，并州。奎、娄、胃，徐州。昴、毕，冀州。觜、参、益州。东井、舆鬼，雍州，柳、七星、张，三河。翼、轸，荆州。 　　本质地说，“九州”之“九”是一个概数，不是一个确数。汉代的十三州刺史部为：交趾、青、兖、徐、豫、冀、并、凉、幽、朔方、益、荆、扬等，包括司隶（三辅、弘农、三河）在内共十四个超大型地域单位，总论之仍以“九州”之名。　　《准南子?形训》：“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西m州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。”按据《史记?孟子荀卿列传》，邹衍分天下为九州，“中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。”《形训》所说似本邹衍。日本九州　　九州，日本第三大岛。位于日本西南端，东北隔关门海峡与本州岛相对，东隔丰予海峡和丰后水道与四国岛相望，东南临太平洋，西北隔朝鲜海峡与韩国为邻，西隔黄海、东海与中国遥对。旧为筑前、筑后、丰前、丰后、肥前、肥后、日向、萨摩、大隅九国，遂称九州。州在日语中为区域之意。主岛面积3.65万平方千米 ，连同所属小岛面积约4.34万平方千米，人口约1435万。北部为筑紫山地，山地低矮平缓，海拔500米左右，多盆地、平原。南部地势高峻，九州山脉纵贯，主峰祖母山海拔1758米。温暖多雨，年平均气温13～16℃，年降水量毫米 。河流多急流 ，水力资源较丰富。森林较多，森林面积约占全岛面积的1／5。全岛火山分布较广，有著名的阿苏山、雾岛山火山群。海岸线曲折，多海湾、岛屿、半岛。南部以农业为主，畜牧业、蔬菜、水果和渔业发达。煤炭资源较丰富，产量居全国前列。制造业以钢铁、化学、造船工业等为主，其核心地区为北九州工业地带。70年代以来，电子工业迅速发展，有“硅岛”之称。大城市有北九州、福冈、熊本、长崎和鹿儿岛等。　　九州是日本四岛之一，位于日本南部，由福冈、佐贺、长崎、熊本、冲绳等八个县组成。西九州岛则以福冈、佐贺、长崎三个县城为主，主要的旅游特色除了著名的豪斯登堡外，三个县城还各自拥有不同特色，让整个西九州岛之行丰富多彩。 　　1968年3月，日本的九州、四国等地区的几十万只鸡突然死亡。经调查，发现是饲料中毒，但因当时没有弄清毒物的来源，也就没有对此进行追究。然而，事情并没有就此完结，当年6－10月，有4家门人因患原因不明的皮肤病到九州大学附属医院就诊，患者初期症状为痤疮样皮疹，指甲发黑，皮肤色素沉着，眼结膜充血等。此后3个月内，又确诊了112个家庭325名患者，之后在全国各地仍不断出现。至1977年，因此病死亡人数达数余人，1978年，确诊患者累计达1684人。　　这一事件引起了日本卫生部门的重视，通过尸体解剖，在死者五脏和皮下脂肪中发现了多氯联苯，这是一种化学性质极为稳定的脂溶性化合物，可以通过食物链而富集于动物体内。多氯联苯被人畜食用后，多积蓄在肝脏等多脂肪的组织中，损害皮肤和肝脏，引起中毒。初期症状为眼皮肿胀，手掌出汗，全身起红疹，其后症状转为肝功能下降，全身肌肉疼痛，咳嗽不止，重者发生急性肝坏死、肝昏迷等，以至死亡。　　专家从病症的家族多发性了解到食用油的使用情况，怀疑与米糠油有关。经过对患者共同食用的米糠油进行追踪调查，发现九州一个食用油厂在生产米糠油时，因管理不善，操作失误，致使米糠油中混入了在脱臭工艺中使用的热载体多氯联苯，造成食物油污染。由于被污染了的米糠油中的黑油被用做了饲料，还造成数十万只家禽的死亡。这一事件的发生在当时震惊了世界。　　第二次世界大战后的最初10年可以说是日本的经济复苏时期。在这个时期，日本对追赶欧美趋之若鹜，发展重工业、化学工业，跨入世界经济大国行列成为全体日本国民的兴奋点。然而，日本人在陶醉于日渐成为东方经济大国的同时，却没有多少人想到肆虐环境将带来的灭顶之灾。正是由于这种急功近利的态度，20世纪初期发生的世界8件重大公害事件中，日本就占了4件，足见日本当时环境问题的严重性。　　人类应该认识到自己是幸运的，因种种可遇而不可求的天佑机缘而得以在地球的怀抱中降生，并得天独厚地在地球上生存。但是如果我们不能平心静气地反省大自然给予的恩惠并珍重它，而是执泥于杀鸡取卵地发展经济的话，总有一天，维系我们生存的地球会土崩瓦解，那时人类的去向是现在连想象都无法预见的。?九州大学　　(Kyushu University ) 　　The history of Kyushu University dates back to 1903 when Fukuoka Medical College was established as the foundation of Kyushu Imperial University. (The college was legally attached to Kyoto Imperial University at that time).　In 1911, Kyushu Imperial University, along with the Colleges of Medicine and Engineering, were established. 　　Since then various reforms have been made to the higher education system in Japan, such as the introduction of a new educational format after World War II and the reorganization of national universities to University Corporations in 2004.　　The total number of students currently amounts to 18,393, while the faculty members number 2,331. International exchange programs are also greatly encouraged at Kyushu University. With this in mind, the university accepts many overseas students each year. At present there are more than 1,100 international students from about seventy countries studying here.　　兖州，古九州之一，今山东省兖州市。九省通衢 齐鲁咽喉　　兖州，位于山东省西南部，山东省直管，济宁市代管。兖州历史悠久，4000多年前夏禹划天下为九州，兖州为其一；2000多年前孔子、孟子、曾子等曾在此讲学；“诗仙”李白曾寓家在此。 古之兖州　“兖州”一词的出现始于春秋以后。春秋战国时期，百家争鸣，著书立说，把禹时的九州冠以称谓，兖州即其一。“兖”古作“W”，《史记?夏本纪》“兖州”作“W州”。九州即冀州、兖(yan)州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、幽州、雍州　W水原出河南济源县西王屋山，东流入海。W水的河段称谓与流域记载不一，《尚书?禹贡》：“导W水，东流为济，入于河。”《伪孔传》载：“泉源为W，流去为济。”《水经注?济水》：“济水出河东垣县东王屋山为W水，东至温县西北为济水。”以上记载，W水在黄河北岸济水的发源处，《禹贡》载兖州得名于W水，其州境在黄河以南济水中、下游。《汉书?地理志》叙W水自发源入海，未提发源以后或下游称济水，则W实指济水全流。近世黄河北岸的济水有时亦称W水。总之，从以上的这些记载分析， W水和济水实为一条河流，上游称W水，下游称济水，有时全流亦称W水或济水，只是由于各个时期的称谓不同而已。古兖州的地域范围与W水的流域有关。《尚书?禹贡》载：“济、河惟兖州。”《尔雅?释地》载：“济、河间曰兖州。”《周礼?夏官?职方氏》载：“河东曰兖州。”这些古书中的济为济水，亦应为W水。因此，济水与黄河之间应为古兖州的区域范围。 《尔雅?释地》邢m疏：“李巡去：济、河间其气专质，厥性信谦，故曰兖。兖，信也。”《隋书?地理志中》载：“兖之为言端也，言阳精端端，故其气纤杀也。……旧传太公唐叔之教，亦有周孔遗风。今此数郡，其人尚多好儒学，性质直怀义，有古之风烈矣。”意指济水和黄河之间，所处地理条件甚好，属孔孟圣地，生活在这块土地上的人民受周礼孔孟思想影响，其德行忠厚，信义诚实，性情严谨，因此“封”为兖。 “兖”通“W”在许多史书上都已得到证实。而“W”演变成“兖”，古人有这样的说话：“W”字的篆文立水旁写作横水置于“允”上，后又隶变为“六”，改为“兖”字。因此，“W”的本义为水名，今“兖”的意义是后人附加的。封其地为“兖”，也应在春秋战国以后。 兖州的“州”，原指水中可居之地。后来人们在河边的高地上居住，继而形成为居民点，随着生产的发展和人口的繁衍以及阶级的对立，逐渐发展为邑或都城。“州”便成为一种行政区划的代名词。然而作为古九州的“州”仍指水中可居之地。 兖州最早出现是依地理区划而言的。古书中有黄帝划州分野、建置万国的说话，虽系后人用王朝观念对原始社会疆域的附会依托，不足信以为实，但禹分中国为九州的说法则较为流行。夏禹是从原始社会向奴隶社会转变的过渡式人物，虽有理想人物化身之意，但仍不失为一个具有传奇色彩的历史人物。《尚书?禹贡》记载：禹根据地理概况，依照名山大川的自然分界，把中国划分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九个大的区域，故曰九州（“九州”在禹时并非确指，“九州”的具体称谓也并非大禹时所为）。并分别叙述其山川、湖泊、土壤、物产、田赋等级、贡品名目以及水陆经路和少数民族等。 作为地理区划，早在夏禹以前的新石器时代形成的各种不同类型的原始文化中，就存在着类似于区域性的形式。通过考古学诸文化的发现，并通过它们本身所反映出来的特殊性与共性表明，我们的祖先所创造的原始文化就已经存在着区域性问题，因此，也可设想为“整体”的划分。至于能否形成人为的区域性划分，却很难证明。 古代的行政区划往往以地理条件为根据，受地理因素的制约。夏、商、周三代均有关于九州或十二州的记载，虽所指有所不同，三代皆有“兖州”，作为地理概念用语。其地约在今河南东北部、河北南部、山东西部。春秋以后，诸侯国逐渐确立了自己的行政区划，但由于地理概念的代名词不太适应作为行政区划的用语需要，因此常易混淆。到了秦代，废除州名，全国实行郡县制。相关词条
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