道行 （2014江苏扬州中考阅读答案）道行 马宝山 于先生是小镇上的名人。 于先生一辈子走村串乡唱皮影儿，小镇人一年也见不到他几回。一旦于先生出现在小镇里，这天晚上于先生小屋前面的老槐树下就聚起一帮人，等着太阳落山了看于先生的皮影儿。于先生是不收乡亲们一文戏钱的，权当是犒劳乡里乡亲。 于先生的驴皮影人全部是自己设计，自己雕刻。无论是古代的人物，还是现代的人物，都做得有模有样。那年，上面派来一个镇长，是个贪得无厌的泼皮，没做两年镇长就被小镇人撵走了。泼皮走的当天，于先生就演了一场皮影儿，主角儿就是刚刚被撵走了的泼皮镇长。他那走势、坐样、贪相、泼皮无赖的模样惟妙惟肖，赢得乡亲们一阵阵喝彩：像，像，太像了，真是那泼皮无赖样儿啊。 于先生的影人不仅由自己设计，自己雕刻，在幕布后面还自己操纵。更绝的是，生旦净丑，戏里的所有人物的说唱全部由他一人完成，男角声音浑厚敞亮，女角清婉柔美，丑角油腔滑调，让人禁不住捧腹大笑。人物是这样，就是那些动物个个也是活灵活现的，马嘶鸣，鸡啄食，狗啃棒，鸟扇羽，猴子翻白眼，鱼摆尾喷水……都栩栩如生，似有神助一般。 就这样一个能人，愣是一生不收徒。真是可惜了一身绝技。 给于先生挑担走村串乡的人姓皮，谁都不知道他叫什么名字，大家都叫他皮挑儿。皮挑儿跟着于先生，每天挑着于先生五颜六色的驴皮影人和锣鼓家什走南闻北，一跟就是三十年愣是啥也不懂，啥也没学会。 人们也劝皮挑儿，跟着于先生学几招，好歹能挣口饭吃不是。皮挑儿嘿嘿笑：“我笨呢，就靠两个肩膀糊口吧。” 人们也劝于先生，好歹教皮挑儿两手，您干不动了，让他也有口饭吃不是。 于先生也是嘿嘿一笑：“超拔绝妙的技艺不是教的，也不是学的，要看心灵中有没有悟性。悟性高了，自有天成。” 说这话没过一年，于先生就故去了。 小镇人叹息：可惜了，一身绝技都让于先生带进棺材里去啦。 四村八乡人惋惜：于先生走了，再也看不到那么好看的驴皮影儿喽。 没想到小镇忽然又演开了驴皮影儿，那幕布上的影人儿嬉笑怒骂，耍戏打斗，样样生动逼真，惟妙惟肖。特别是人们看到幕布上女人梳洗打扮的表演：散发、梳头、挽髻、簪花、涂脂抹粉、更换衣衫的一系列动作干净利索，真不相信那是由几根竹棍子操纵出来的。观看的人无不啧啧赞叹，拍手叫好。 谁也没有想到的是，这演皮影的人竟然是皮挑儿。他的演技真是青出于蓝而胜于蓝，比于先生还要胜一筹。 有人问皮挑儿：“你有这般手段，为何早先不露一手啊？” 皮挑儿说：“那时候有于先生在，我是怕挣人家的名头，夺人家的饭碗啊。” “那你现在就不怕了？” 皮挑儿说：“现在于先生走了，他不需要那个名分，也不需要拿这手艺糊口，可我还是要活下去呀，大家也要看皮影儿度日子啊。” 人们无不称道：皮挑儿这人德行好，道行又高。他是怎么学的皮影戏？又是怎样练就的一手功夫？不仅外人不知道．就连于先生也毫无觉察。 大家再也不叫皮挑儿了，改称皮先生。 （选自《中国小小说?年度佳作2013》） 【注】道行（héng）：僧道修炼的功夫。借指人的涵养、本领。 1．小说末尾“大家再也不叫皮挑儿了，改称皮先生”一句包含了“大家”对皮挑儿的怎样的情感态度？（请用两个词概括，2分） 2．阅读文本，回答下列问题。（4分） （1）“皮挑儿嘿嘿笑”“于先生也是嘿嘿一笑”，同样是“嘿嘿”笑，传达出来的内容有什么不同？（2分） （2）“这演皮影的人竟然是皮挑儿。”说说对句中加点词语“竟然”的理解。（2分） 3．请根据小说内容，简要概括并分析于先生这一人物形象。（6分） 4．这篇小说写了两位皮影艺人，作者所要表现的主要人物是谁？研读全文，说说你的判断理由。（6分） 参考答案： 1、肯定（佩服）、敬重 2、(1)皮挑儿的“嘿嘿笑”表现他憨厚、随和；于先生的“嘿嘿笑”表现他的自豪、自信与自傲。 (2)“竟然”是出乎意料的意思，表明人们对皮挑儿演皮影这件事感到意外和惊叹，同时说明皮挑儿技艺高超。 3、①技艺高超。他表演技艺高超，演啥像啥。影人由自己设计、雕刻、操纵，说唱也是由他一人完成。②为人憨厚善良。他一回到小镇，就免费表演犒劳乡亲．③喜爱皮影且自信自傲，他认为超拔绝妙的技艺来自心灵的悟性。 4、主要人物是皮挑儿．文章标题是“道行”，道行指人的涵养、本领．小说写于先生侧重于表现他的本领，而写皮挑儿既写了他为于先生着想、为人不张扬等涵养，也写了他的技艺高超。从行文上来看，小说前半都分写于先生，后半部分却只写皮挑儿，主要人物不应该中途消失。从写法上看，写于先生是为了引出皮挑儿，也是为了衬托皮挑儿。 中考阅读答案：看完本文，记得打分哦：很好下载Doc格式文档马上分享给朋友：?知道苹果代表什么吗实用文章，深受网友追捧比较有用，值得网友借鉴没有价值，写作仍需努力相关阅读答案：网友评论本类热门48小时热门您现在的位置： >
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古代男子发髻名称
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古代男子发髻名称没有中国种类那么多，也没有那么多身份限制，但是随着年龄增长，古代男子发髻名称和样式都要改变，比如总角和弱冠。　古代男子的发髻主要是四方髻，都是束发的，无论贵族、官吏，还是平民老百姓。
古代儿童把头发中分，在头的两侧束成两结。因为形状像牛角，所以叫总角，指的是八九岁到十三四岁。
束发是把总角解散，束成以髫。这时已是成童。开始束发的年龄大约为十五岁，在古代是入大学之年。弱冠指的是古时男子年二十行成人礼，结发戴冠。因此时身体还不够强壮，故称弱冠。及笄是女孩子的成年礼，大约到了十五岁，女孩子就会把头发束起来，佩戴上笄(也就是发簪)，表示自己已经成年，可以许配人家。
黄发则是用来形容长寿的老人。古人认为老人发白，白久则黄，因此黄发是长寿的标志。
历史上汉族都留有长发，所以古代男子发髻很重要，古人认为“身体发肤，受之父母”，连剪都不能剪。古代男子发髻有四种，披发，断发，髡发，辩发（满清的发饰）
古代男子头饰为束发冠笄。冠的形制有高冠、弁、梁冠、笼冠、小冠、幞头、帻、、帽等。其细别的各种冠帽之名，如委貌冠、通天冠、远游冠、进贤冠、大帽、圆帽、鹅帽、唐巾、席帽等，可达数十种。也戴各式头巾如四方头巾、万字巾、云巾、软巾、幅巾、葛巾、华阳巾等。还有的地区农民戴笠帽。
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五髻文殊造像及法义
绢本　着色　金泥　挂轴纵90.8　横41.6南北朝时代 建武元年(1334)国立博物馆 藏
文殊菩萨形像，一般为天衣天冠，顶结五髻，表佛五智，(代表着文殊菩萨的五种智慧：大圆镜智，妙观察智，平等性智，成所作智，法界体性智；以及五方佛：东方阿閦佛，西方阿弥陀佛，南方宝生佛，北方不空成就佛，中央毗卢遮那佛。)一手持宝剑，象征以智慧剑斩烦恼结。（或手持如意，象征智慧成就。），另一手持经典，代表智慧的思维，驾乘狮子，表示威严猛厉、所向披靡、无坚不摧、战无不胜。五髻文殊菩薩在胎藏界文殊院中，居月光菩萨右方。又称妙音菩萨。顶有五髻，也称五髻文殊。密号吉祥金刚。
《首楞严三昧经》：文殊师利菩萨过去早已成佛，名为龙种上如来。其指导弟子很多也已成佛，所以经中常称祂为佛母、诸佛之师。但为方便教化，利益众生，现乃倒驾慈航，化作菩萨，一方面协助释迦牟尼佛弘法利生，一方面与普贤、观音、地藏联合普度众生。《放钵经》：“今我得佛，有三十二相，八十种好，威神尊贵，度脱十方一切衆生者，皆文殊师利之恩，文殊师利本是我师。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子，当来成佛者，亦是其威神势力所致，譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中父母也。”《圣无动尊经》中说：“妙吉祥菩萨是三世佛母，故名文殊师利。”
本图所示的的五髻文殊最为普遍。五髻文殊以消灾为本愿，右手执智慧之剑、左手持盛有梵夹(bonkyou)的莲华的骑狮姿态深为人知。根据画中记录的铭文，可知此图为著名的文殊信徒、深得醍醐天皇信任的真言僧文观房弘真于亡母三七之日即建武元年6月9日制作的供品。衣着上绘有金泥描线花纹、用于描绘狮子的苍劲粗墨线，都可见当时的时代风格。
五字(五髻)文殊菩萨以阿（a）、啰（ra）、跛（pa）、者（ca）、曩（na）五字为真言的文殊师利菩萨。在胎藏界文殊院中，居月光菩萨右方。又称妙音菩萨。顶有五髻，也称五髻文殊。密号吉祥金刚。种子字为（mam!），又作‘迦’（ka）或‘昙’（dham!）。三昧耶形是青莲，上有宝箧；一说是智剑。身呈黄色，顶有五髻。右手竖拳，持青莲。左手仰掌，横持梵箧，坐赤莲华。顶发五髻表此尊之真言‘阿啰跛者曩’五字，即五智。‘阿’是无生义，‘啰’是清净无染离尘垢义，‘跛’是亦无第一义谛诸法平等义，‘者’是诸法无诸行义，‘曩’意谓诸法无有性相，语言文字相皆不可得。左手所持之梵箧是《般若经》，表智波罗蜜，青莲华表不染着诸法三昧，智剑表此尊之大空智。狮子座为如来座，此尊不仅为诸佛之师，也是智慧门之主，故乘此座。至于其印相，《五字陀罗尼颂》谓结五髻印，印状如五峰，印心、两肩、喉，最后置顶上。以此尊为本尊，念诵阿、啰、跛、者、曩五字真言而修之法，称五字文殊法，又作五髻文殊法；主要为祈求深智、令法久住而修。《五字陀罗尼颂》云（大正20·71 3b）︰‘修此三昧者，疾入诸佛慧，能以凡夫身现成就佛身。’
文殊菩萨五字真言“阿啰跛者娜”《金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品》曰：“若善男子或善女人，有能受持此陀罗尼者，即入如来一切法平等，一切文字亦皆平等，速得成就摩诃般若。才诵一遍，如持一切八万四千修多罗藏。……汝今善听，谛思惟之：阿者是无生义，啰者清净无染，离尘垢义；跛者亦无第一义谛，诸法平等；者者诸法无有诸行；娜者诸法无有性相，言说文字皆不可得。以娜字无性相故，者字无有诸行。者字无有诸行故，跛字无第一义谛。跛字无第一义谛故，啰字无有尘垢，啰字无有尘垢故，阿字法本不生；阿字法本不生故，娜字无有性相。汝知此要，当观是心，本来清净，无可染著，离我、我所、分别之相。入此门者，名三摩地，是真修习。当知是人，如来印可，功德殊胜。”
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