昏迷病人有意识的表现观察自己

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文明办网文明上网举报电话: 举报邮箱:&&&&&&&&&&&&关于禅修的“观念头”与意识哲学我从书中或者其他禅修者口中学到了“观念头”,就是说既当一个思考者,又当一个观察者,当念头升起的时候,观察自己的念头但是意识哲学里面有这样一个“定理”:我在听音乐时意识到自己的听,故而我在结束后还可以回忆自己的听音乐过程;但我并不再又意识到自己意识到自己的听,因为我的注意力在听的内容(音乐)上,而听的行为只是被顺带地自身意识到,这个自身意识不是对象性的,即不是以注意力的方式进行的,因而它也就不可能再次成为另一个意识的内容.观念头不是与意识哲学冲突了么?
よ矜夜や5147
你所叙述的这一段意识哲学的问题在于首先假设了一个观察者“我”的存在,没有搞清楚这个看起来像是外在的观察者与意识之间到底是什么关系.所以如果你叙述的意识哲学为真的话,只能说明意识哲学还是停留在比较低层次的层面,还完全没有明白意识的运作机制.在上座部佛教的阿毗达摩论藏当中,对意识的运作法则有着非常详尽的、完善的阐述.究竟来看,并没有一个独立于身心之外的观察者,也没有一个“我”的存在,对于我们人类的精神活动来说,只有一个接着一个不断生起又灭去的精神现象,也就是佛法里面所说的名法的生灭现象,名法是以心(也就是我们常说的意识)为主导的,心所为配合的.同一时刻,只可能有一个心生起,不可能两个心生起.后面生起的心可以观察到前面生起的心,这就是我们观察、意识到身心存在的原理.人的身心包括了眼耳鼻舌身意六种识,对于听音乐这样的过程,首先是声音撞击了耳朵及耳识,然后意识再对声音进行领受、推度、确定后生起了对声音的相应感受,这里的心识等是一个接一个次第生起的,当中并没有一个固定的观察者,只是后面生起的心在感受前面生起的心或者之前生起的声音等.
不好意思,你能否解答禅修到底是什么意思,内观到底是什么意思??谢谢你!!
佛法的禅修就是按照戒定慧的修行次第修行,禅修指的是在戒的基础上修行定慧。
观是佛法当中的观智,是能观察世间究竟法的无常苦无我以及生灭缘起的智慧。
具体如何观,原理如何?
观的对象并不是你我他树木花草等概念法,而是究竟法。怎么观究竟法呢?
首先观色法,佛陀说一切的色法是由四大组成,身体也是四大组成,我们由易到难次第地观察身体的四大,修行到一定程度身体会变得光明透亮,如果能够持续2小时左右都能见到稳定的透亮的身体,这时候去专注透亮的身体中的空间,会发现身体并不是一个完整的一块,而是由更细微的微粒组成,继续这样观察下去,直到找到了最小的不断生灭的微粒,不可再分,这个微粒就叫做色聚。
见到色聚后,我们就可以修观了。
这时候我们观色聚,找到色聚里面的四大以及四大所造色法,总共是28种色法,我们如果都能一一观到了,我们就按照内外远近粗细优劣过去现在未来去观察色法,这样十一种都观到了,就可以说已经完成了观智当中色法的识别智。
下一步就是观察名法,从眼耳鼻舌身意六处观心路过程,名法包含心、心所法两大类,总共是52种心所,89种心(对于没有禅那的禅修者必须观到欲界的54种心),这些都能清楚地观到了就是完成了名法的识别智。
再下一步就是观缘起,观这些究竟名色法生灭的因缘,一直到观察到前五世以及未来五世,那么这就是观察到了缘起及轮回,心中不会再有轮回的疑惑,这个阶段叫缘摄受智,也叫小初果。
之后就是观察究竟法的无常生灭坏灭的特征,发现世间只是坏灭生灭而已,从而生起真正的出离心,直到证悟道果。
你说了观的对象,你以前说没有一个固定的观察者,那如何观 ?可否细谈如何观?功德无量,谢谢!
我们的心流是一个接着一个心生起又灭去的过程,同一时刻只有一个心。
观实际上就是后面生起的心在观察前面生起的名色法,或者观察名色法生灭的因缘等等。这里起作用的只是心及心所的能力,在一个接着一个生起又灭去的心流里面,没有一个固定的观察者,也没有“我”,只是因缘相续不断生灭的名色法。
在帕奥禅师的《智慧之光》里面很详细论述了观。
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有趣的观察
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时间: 19:19
有趣的观察300字
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