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横柯上蔽,在昼犹昏;疏条交映,有时见日.&(吴均《与朱元思书》)&[乙]自三峡七百里中,两岸连山,...大自然也对泰山神奇秀丽的景致情有独钟,山是如此巍峨,山前山后仿佛被从中割断一般,云霞明灭一昏一暗,形成截然不同的...
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积累与运用
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3秒自动关闭窗口《和甘伯伯去游河》给你讲述船的故事
　　内容简介
　　《和甘伯伯去游河》是约翰&伯宁罕的作品，他构思的是一个非常单纯的故事，单纯的感觉像一个幼儿：甘伯伯有一条木船，他的家就在河边。有一天，甘伯伯撑船去游河。两个小孩子、兔子、猫、狗、猪、绵羊、鸡、牛和山羊，一一要求上船。起初情形还好，后来这些乘客都忘了遵守秩序，忘了坐船的规矩。结果，船翻了，大家都掉进水里。甘伯伯带领大家游泳到岸边，让太阳把他们的衣服和身子晒干。和气的甘伯伯还邀请这批乘客到他家去喝茶，并且提议过几天大家再来坐一次船。
　　作者的这个故事，采用童话的形式。故事中的角色不完全是人，也有动物，是一个&人和动物不分彼此&的世界，使刚度过&人和动物不分&阶段的幼儿，感到分外亲切。
　　哪个孩子不想坐船，哪个孩子不想听听坐船的故事？尤其是住在像英国这样的岛国的孩子。
《“和甘伯伯去游河”给你讲述船的故事》摘要：上船。起初情形还好，后来这些乘客都忘了遵守秩序，忘了坐船的规矩。结果，船翻了，大家都掉进水里。甘伯伯带领大家游泳到岸边，让太阳把他们的衣服和身子晒干。和气的甘伯伯还邀请这批乘客到他家去喝茶，并且提议...： ◇
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为什么做决定是一件很难的事情？
来源：发布日期：
分享一下我自己的心得吧。虽然我是天秤座，但我想这个毛病和星座是没有关系的。
我以前是一个超级害怕做决定的人，任何一个决定的思考过程都很冗长、缓慢、痛苦，像用一张砂纸在大脑沟回之间搓擦。然而，每天你都需要做出大量的决定，各种尺寸的决定，于是每天都过得非常折磨。八年前，当我试图改变那些令我难以忍受的性格缺陷时，开始审视这些毛病的根源和路径。
难以做选择，正如@负二 的回答中所说，是回避后悔情绪。当时的我是一个非常容易为自己的选择后悔的人。换言之，不管选择 A 还是 B，我都容易在选择做完后产生后悔情绪。因为 A 有 A 的好处，但也有不足；B 有 B 的优点，但也可能带来其他危险结果。
后来我想明白了，既然我无论如何都会后悔，那么——
当我做出比较小、日常琐碎的决定时，只要确定哪些选项属于最优解，则不管选择最优解中的哪一个，我都能接受。
1. 有足够的智力去快速判断哪些选项是最优的。如果难以选出一个，那就选出 Top 5 来。
2. 告诉自己：没有什么是完美的。
3. 从 Top 5 最优解中，随便选一个。
4. 有勇气承担任何一个决定带来的所有后果。它既包括你能预见、或希望达到的后果，也包括你无法预见、你不希望出现的后果。
5. 告诉自己：不会死人的。
你足够聪明，并且以这种方法处理过大量日常决定后，上述整个过程是非常快的。
如果是比较重大的决定，那么就要看你是不是想清楚了自己要走什么样的人生道路。这个问题的确更难，但一旦想好了，任何重大决定，都是比小决定更容易做的。因为，越重大的决定，越容易看得出它和你预期的人生轨迹有多大重合或有多大偏差，也就越容易选择是或否。
我自已有一些让决定不那么困难的方法，在这里和大家共享～
最近十年里，几乎每天都面临着大大小小的决定，和和移民有关，和孩子有关...，慢慢我逐渐总结出来，如何迅速的做判断和做决定，那就是寻求“不差的决定”，而不是“很棒的决定”，好处如下：
1、“很棒的决定”是没有标准的，因为似乎永远有更棒的选择，但不差的决定是比较容易选择出来的。（大家一定听过那个在河边选船的故事～）
2、迅速做出不差的决定后，把时间花在执行上，同时又可以一个接一个做出不差的决定，这样的叠加对事情的发展会帮助很大。（巴菲特似乎也是这么想的，呵呵～）
3、不差的决定使得我们压力不至于过大...
所以，我现在几乎养成了这样的习惯。
补充一句：我是摩羯座。
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深圳网监处备案号：90粤ICP备号电信增值业务经营许可证编号：粤B2-执行时间:0..95.151.226水边的故事
水边的故事，是由一瞬流向永恒。
张岱的《夜航船》是一本水上写字的智慧书。橹声唉乃，慢慢地组合古典的水上诗歌，在张岱看来水充满意象，人文知识在荡漾在舟的辅助下联想瞬流的想象。张岱为水找到很好文化依附点，在水边漫漫聚合着知识分子人文情操。《夜航船》记叙着中国文化史在船上杜撰，船客们在船上萍水相逢，稍微有点涵养的知识分子便改不了自恃甚高的文人毛病，他们寻出来水上情思，慢缓的行走在水上，也缓慢地在水上叙说文化故事。张岱把水上讲话融合诗性的谈话，士子们炫耀而滑稽，也写出了谓：“天下学问，惟夜航船中最难对付。”水上的相遇，也与水灵性结合着水的学问。水柔而软，捉摸不定，所以在《夜航船》上，水诗性的词语轻轻拂打着文人骨子里的雅致。
张岱也是水上的痴人。在西湖人鸟声俱绝的雪天，“拿一小舟”往湖心亭看雪的只有张岱才能遐想着水上童趣。这样的痴人我们的世界在也寻不到了，在今人眼里水边的故事变成谈资的聚合，闲余后的嬉戏，水边的情思只是城市文化的低俗突围。在他们眼里，水边的故事不是心灵的慰藉，或者朦胧的岁月痕迹，所以今天的文人只是变向的媚俗的趣味，水唯美诗歌意境渐渐被他们华美的词语抽走了做为美的抽象内涵，当他们不厌其烦构建文化审美和幻想里桃花源，殊不知水边诗意的栖局在旅游与片面感官审美里失去，失去了诗性的营造。
翻开一本线装《诗经》，水边的诗句饶有意味地扑入我的眼帘，《诗经》里句子唯美在水意境地作用下方块的诗句荡漾起来恰如采莲人“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北”句子纤维在水上而静溢，诗歌里因水而旖旎，水因诗歌浩大。“所谓伊人，在水一方。溯洞从之，道阻且长；溯游八之，宛在水中央”，诗经为水写出了温柔的质感，也为水边的故事轻轻拨出一丝暧昧情感。余杰说：“水边盛产至纯至真的感情，水是一种由我们的眼泪汇集成的，却能让我们忘忧的液体。”当我们相拥到水边，水边是我们唯一的感知的相应和心灵的相通，因不异而同而相遇，涌进生命极致。
第一个在水上写诗的人是屈原。湘水多情，孕育诗人们的多情，然而诗人在水上写诗，却又是悲哀的。诗歌，是水上流言。屈原当时的心境是可想而知的，诗人在水上写诗，哀伤又无助。政治上不遇，便寄情于水上写诗，在水上写诗，一瞬把留不住，水成了屈原最终的归宿。在《涉江》里悲哀的诗句都是和水有关，“旦余济乎江湘，淹回水而凝滞”。或许《涉江》里的表达是屈原心灵和水有关，也是有关于水的美学意义。行走在水中，水相拥于屈子的心灵与灵魂感应。齐克果说：“我们每个人都不得不走这条道一一跨过叹息桥进入永恒。”当他义无返顾自沉汨罗江何其悲痛，自杀的方式已然确定，那就是向江中忿然一跃，去拥抱（“怀”）江底柔软的泥沙，拥抱诗人崇高的生命的维度。纪念五月初五日子里，用赛龙舟隐喻当时追杀屈原的激烈场面；用包粽子来隐喻屈原被投入江中的悲惨事实，糯米饭象征着屈原的肉体，粽叶象征着装他的袋子，粽丝象征着捆扎他的绳索；而把粽子投入水里，则象征着屈原被人淹死的真相。
水边的故事因屈子的故事而永恒，水边的故事总是美丽而凄伤。诗人们因灾难而选择自我方式来宣告生命价值，哀怨水边庇护了死亡的恐惧，诗人们多情，却又是应付灾难最薄弱的一群人，当屈子在汨罗江自沉，水边自沉的诗人络绎不绝利用生命抒写最后人格信仰。“我的灵魂悲痛的要死”般哀号诗人们已经不堪重负，他们的信仰成了一切悲哀的死亡。
水边的故事恰如泪水诠释过的情感，已经铭刻在记忆的深处。“远在幼年，悲哀这倒刺就已扎入我心中，它扎在那儿一天，我便冷嘲热讽一天，这刺儿一经拔出，我也一命呜呼了。”齐克果悲观地道出死的状态，然而，我们只能在课本上阐叙美学死亡，只能概念化的理解永恒美学手法。在人文意义里知识分子只是虚无想象更高层次“诗意的栖居”，而这种虚无是他们无法达到的层次，这样悲剧就产生了，绝望与无助在思考意义里面临着思考的死亡。梵高无法理解人类不可能地局限性，寻找不到可以栖居的土壤，便向自己举起沉重的手枪，死亡只能解释沉重，表现瞬间痛苦而寻找永恒手法。当屈子自沉、王国维投湖、海子自杀我们面临着从来没有地死亡思考，在死的恐惧里怯弱的寻找虚无的“乌托邦”，“
诗意的栖居”永远是虚妄的国度。
波心荡，冷月无声。凄冷与意境具在水边故事，唐诗宋词中水是写不玩的主题，凝结成永恒的渡口，诗人们渲染一个水的国度和人生的主题。艺术还原生活，而生活总不是自己营造“别处”，天才们只能把自己名字写在水上，写在永恒天书上。李白的最后一夜在水上度过，为了捞水中的月亮失足掉水中，诗意地死亡进入永恒；王勃“渔舟唱晚”划开唐朝天幕，虔诚地把名字写在柔感地水上；对于这位早熟的天才而言，这样的结局幸耶？不幸耶？千年之后，在遥远的英伦岛国，也诞生了一群舟中的诗人：雪莱、济慈、拜伦、华兹华斯、柯尔律治……他们虔诚地把名字写在水上，因此永恒。
水边的故事因苍凉而冷清，苍凉的故事在阴郁的色调下而死气恹恹。张爱玲把她的故事写在水上的流言，在碎裂地大上海，毁灭漠视认同危机，苍凉在水上写出黑暗里的忧伤。在那个时候有多少人会以“单纯的心，并且要深味这复杂的人间”，黑暗的年代以一种黑暗阴郁方式进行对黑暗剖析，张爱玲在精神失重的年代以水写的“流言”来对峙流言地上海。绍兴是中国具有代表性水国，闭眼就能联想到那狭窄的河道，一座座雕刻精致的石桥，傍河而筑民居，民居楼板下就是水，石阶的埠头从楼板下一级级延伸出来，女人们在埠头上浣洗。恰似沈从文笔下的湘西河边吊脚楼组成的小镇，梦幻而有旖旎，在这样水上世界里怡然自得歌唱诗意的水边的阁楼。鲁迅最好散文便是在水上产生的，在先生的文章里水的故事行走着生命的痕迹。在水上行走，没有痕迹，没有路标，然而水上行走，是未知里诱惑的实践。“世上本无所谓路，走的人多了，也就成了路。”于水而言，路对于舟形象的体现，舟中的人生容易导向虚无，河边没有系舟的树，舟上没有入水的锚。舟，先生形象在水上战斗。先生说：“我的思想太黑暗，发表一点，酷爱温暖的人物已经觉得冷酷了。如果全部露出我的血肉来，末路真不知道要怎样。我有时也想就此驱除旁人，到那时候还不唾弃我的，即使是枭蛇鬼怪，也是我的朋友。倘使这个也没有，则就是我一个人也行。”先生一个人在水上战斗，但最刚强，也有对生命的柔情。当先生的文字占满鬼气的时候，我仍能在《故乡》与《社戏》里找到那份心灵里最深最温暖的柔情。范爱农在水上举行了葬礼，占满鬼气的鲁迅冷眼地望一下江水，满身鬼气的先生摄住了满身鬼胎的西崽们。
与鲁迅的鬼气相比，沈从文完全在水上写诗掌舵文人，水里诗句漂到了生活的人间，湘西凤凰城和沈从文在也分不开了。《边城》把凤凰城水边的故事写出了唯美天籁人间天堂，《边城》把诗里故事以小说类散文结构衔接开来，我们不妨把《边城》当一部诗歌来读。因为诗歌更能凸显水乡静籁水中天国，静静的河水即或深到一篙不能见底，蔓饶的水草让你走进一副画，一副水乡炊烟图。
边城的故事是关于水关于船的故事。渡船与碾坊诗性的对立，渡船隐指困窘与浪漫的命题，碾坊不同，富足而庸俗的生活。沈从文写渡船也在写水的哲理，水的故事便在渡船的单个结构上演绎开来，人们只想安逸生活在平安富足条件下，而傩送说：“我不要那碾坊，想要那渡船。”，渡船是水上句子，舵手注定要撑哪个渡船，如同文人写诗语言。傩送的意味只是浪漫贫穷的生活，傩送只能死在船上。第二天早上，翠翠发现崖下的渡船不见了，祖父也在息时睡梦里死去。沈从文有意无意“神化”水和渡船抽象命题，也对现代社会困境的最深刻的阐释，生命具有神性，生活在人间，两相对峙，纠纷随来。沈从文说：“然抽象的爱，亦可使人超生。”沈从文选择水上抒情，水做为间接的主体，水无意间诠释着美好和纯洁，还有纯洁的人赋予水的诗情画意。《边城》是水边的故事最后一首抒情诗，我们失去了傩送对渡船选择，而更多地对碾坊毫不思考的选择。生命作为神性已经消失，而面临对庸俗生活的颂歌。
《边城》的笔调是忧伤痛哭，水边的故事因这个故事终结而终结，充斥生活主题不在是文人们的春分词笔，忧伤的故事留给我们只有回忆，而忧伤的回忆又是悲哀的。故事已远，哀伤已尽，水上句渐已模糊，不在是“冷香飞上诗句”瞬间质感，水边弥漫着清愁正引千丝吹乱故事的梦觉已寒。
现在水边长满荒芜的荒草。
我们惯于在咖啡厅酒吧享受现代文明里城市饮料，在人工陪衬公园水池间小憩，城市文明留给我们的只是营造天然扭捏乡间小景，它们只是对峙着我们心灵枯绝。水边的故事在今天上演庸俗闹剧，人们“别处”生存在舒适模拟玻璃“空房子”里变相生活，渐至麻木。
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