御定星历考原卷二
陈炳聿按：择日学应究其所出，择其善者而从之。御定星历考原是值得花时间演习的。
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御定星历考原·卷二
三元年九星
《黄帝遁甲经》曰：“三元者，起于九宫也。以休门为一白，死门为二黑，伤门为三碧，杜门为四绿，中宫为五黄，开门为六白，惊门为七赤，生门为八白，景门为九紫。”
《鬼谷三元歌》曰：“轩辕黄帝战蚩尤，涿鹿经今苦未休，偶遇天神授符诀，登坛致祭谨虔修。神龙负图出洛，水彩凰衔书碧云里，因命风后演成文，遁甲奇门从此始，先须掌上排九宫，纵横十五在其中，须将八卦轮八节，一气统三为正宗。”
《通书》云：“九宫者，神龟负文于背，禹因以陈九畴，即洛书。戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五数居中，纵横斜皆成十五者是也。河图则天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。而先儒有除十用九之说，所谓河图洛书相为经纬，八卦九章相为表里者也。”
东汉张衡变九章为九宫，从一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。分三元六甲。以数作方。而一白居坎，二黑居坤，三碧居震，四绿居巽，五黄居中，六白居乾，七赤居兑，八白居艮，丸紫居离，是为九宫。静则随方而定，动则依数而行。
按：上元甲子中宫起一白，中元甲子起四绿，下元甲子起七赤，三元一百八十年而一周。盖一百八十者，以宫数九与花甲六十，俱可以度尽也，逐年逆转。如甲子年中宫起一白，乙丑年中宫起九紫，而其实甲子年一白在中宫，乙丑年一白则在乾六，故紫在中宫，似逆而实顺也，以其年所直星入中宫，顺行九宫。如康熙二十三年，甲子一白入中宫，二黑居，乾三碧居兑，四绿居艮，五黄居离，六白居坎，七赤居坤，八白居震，九紫居巽也。余仿此。
体为地盘&&&
三元月九星
三元月九星入中宫
伏兵 &大祸
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臣等谨案：《御定星历考原》六卷，康熙五十二年，圣祖仁皇帝御定。初，康熙二十二年，命廷臣会议修辑《选择通书》，与《万年书》一体颁行，而二书未能画一[1][1]，余相沿旧说，亦多未能改正。
臣等谨案：《御定星历考原》六卷，康熙五十二年，圣祖仁皇帝御定。初，康熙二十二年，命廷臣会议修辑《选择通书》，与《万年书》一体颁行，而二书未能画一[1][1]，余相沿旧说，亦多未能改正。是年因简命旧臣明于星学、数学者，在内廷蒙养斋算辑算法、乐律诸书，乃并取曹振圭《历事明原》，诏大学士李光地等重为考定，以成是编。凡分六目：一曰象数考原，二曰年神方位，三曰月事吉神，四曰月事凶神，五曰日时总类，六曰用事宜忌。每一目为一卷。
考古者，外事用刚日，内事用柔日，其日以卜不以择。赵岐《孟子注》：&天时为孤虚王相&，则战国时已渐讲之。然神煞之说，则莫知所起。《易纬乾凿度》有太乙行九宫法，太乙，天之贵神也。《汉志&兵家类》亦称顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助。又家类，称出于羲和之官，拘者为之，则牵於禁忌，拘於小数，舍人事而任鬼神。则神煞之说，自汉代已盛行矣。
夫鬼神本乎二气，二气化为，以相生相克为用。得其相生之气，则其神吉；得其相克之气，则其神凶；此亦自然之理。
至其神各命以名，虽似乎无稽，然物本无名，凡名皆人之所加。如周天列宿，各有其名，亦人所加，非所本有。则所谓某神某神，不过假以记其方位，别其性情而已，不必以词害意也。历代方技之家，所传不一，辗转附益，其说愈繁，要以不悖於阴阳之理者近是。
是书简汰诸家，删其鄙倍，而括其纲要，于以顺天之道，宜民之用。大圣人之于百姓，事事欲其趋利而远害，无微之不至矣。
乾隆四十六年十月恭校上
总纂官臣纪昀臣陆锡熊臣孙士毅
总校官 臣陆费墀
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《总要历》曰：“福德者，月中福德之神也。其日宜祀神祗、求福愿、修宫室、献封章。”
《历例》曰：“福德常居月建前二辰。”
曹震圭曰：“建前二辰者，是月所生之子，以其当相气在前为引，与我能为福、为德之神也。故易卦以子孙爻为福德，其义一也。大抵子能制乎鬼，使不害巳，故为福德。假令正月寅，以火生辰土为子，其土能制水鬼也；二月卯木，生巳火为子，火能制金鬼也；三月辰之衰木能生午火，为子去制金鬼也。余仿此。”&&
按：十二地支各有所藏，若以前二辰为月建所生者，亦无不合，则生气之在月建前二辰，亦当取此义。
《总要历》曰：“五富者，富盛之神也。其日宜兴举运动、估市经求。”
《历例》曰：“正月起亥，顺行四孟。”
曹震圭曰：“五富者，月中余盛之神也。盖寅午戌月，火王，喜亥中甲木而生；申子辰月，水王，爱巳中庚金而生；亥卯未月，木王，求寅木相助；巳酉丑月，金王，求申中庚金相益。故曰，余盛，此其义也。”
《总要历》曰：“吉期者，吉庆之神也。所直之日，宜出军、行师、攻城寨、兴吊伐、会亲姻。”
《历例》曰：“常居月建前一辰也。”
曹震圭曰：“吉期者，是月建腹心同契之侍臣也。盖常居建前一辰，可与要约吉事，故因名之。”
《枢要历》曰：“要安者，月中吉神也。所直之日，宜安抚边境、修茸城隍。”
《历例》曰：要安者，正月寅，二月申，三月卯，四月酉，五月辰，六月戌，七月巳，八月亥，九月午，十月子，十一月未，十二月丑也。”
曹震圭曰：“要安者，要而用之，可得安也。盖阳建之月，历寅、卯、辰、巳、午、未；阴建之月，历申、酉、戌、亥、子、丑也。如是，则阳辰之月用阳气，通泰之辰；阴辰之月用阴气，柔和之辰。类易卦之六爻刚柔相应之象。”
《枢要历》曰：“玉宇者，月中贵神也。”所直之日宜修宫阙、缮亭台、结婚姻、会宾客。”
《历例》曰：“正月卯，二月酉，三月辰，四月戌，五月巳，六月亥，七月午，八月子，九月未，十月丑，十一月申，十二月寅。”
曹震圭曰：“玉宇者，月建所安之室也。卯酉者，日月之门，分界之位。东南方，阳位也，为外、为前、故阳建居之；西北方，阴位也，为内、为后、故阴月居之。似人之居处，男居于前，女居于后也。”
《枢要历》曰：“金堂者，月中善神也。所直之日，宜营建宫室、兴造修筑。”
《历例》曰：“正月辰，二月戌，三月巳，四月亥，五月午，六月子，七月未，八月丑，九月申，十月寅十一月酉，十二月卯。”
曹震圭曰：“金堂者，建神安乐之堂也。常在玉宇之前，似王公建修宅第之次序也。”
《枢要历》曰：“敬安者，恭顺之神也。所直之日宜睦亲族、叙尊卑、纳礼仪、行庆赐。”
《历例》曰：“敬安者，正月未，二月丑，三月申，四月寅，五月酉，六月卯，七月戌，八月辰，九月亥，十月巳，十一月子，十二月午。”
曹震圭曰：“敬安者，是阴阳相会之义也。阳会阴而必敬，阴会阳而必恭，若恭而敬，必得安也。盖未、申、酉、戌、亥，阴气用事之辰，故阳辰之月会之；丑、寅、卯、辰、巳，阳气用事，故阴辰之月会之；子午阴阳争，故自会也。其义如此。
《枢要历》曰：“普护者，福庇之神也。所直之日，宜祭祀、祷祠、寻医、避病。”
《历例》曰：“普护者，正月申，二月寅，三月酉，四月卯，五月戌，六月辰，七月亥，八月巳，九月子，十月午，十一月丑，十二月未。”
曹震圭曰：“普护者，乃月中普护万物无偏私之神也。常与要安相对，盖申、酉、戌、亥、子、丑乃阴权否窒之位，与阳建之月相配；寅、卯、辰、巳、午、未乃阳气通泰之位，与阴建之月相配。是月内阴阳暗有相护之神也。”
《枢要历》曰：“福生者，月中福神也。所直之日，宜祈福求恩、祀神致祭。”
《历例》曰：“福生者，正月酉，二月卯，三月戌，四月辰，五月亥，六月巳，七月子，八月午，九月丑，十月未，十一月寅，十二月申。”
曹震圭曰：“福生者，月内祈求福愿之神也。故与玉宇相对，谓玉宇为月建之所安，向之则所以邀福，月建顾其所向，亦所以造福也。”
《枢要历》曰：“圣心者，月中福神也。其日宜上表、章行、恩泽、营百事。”
《历例》曰：“圣心者，正月亥，二月巳，三月子，四月午，五月丑，六月未，七月寅，八月申，九月卯，十月酉，十一月辰，十二月戌。”
曹震圭曰：“劳而不敢安者，圣人之心也。盖阳辰之月，顺理阳卦之位，阴辰之月，顺治阴卦之位。圣人居中，治理八方，阴阳各当，使君子小人无交错也。初寅之月，起于乾宫亥者，是顺天之道也。”
按：正、三、五、七、九、十一为阳建之月，故从亥至辰配乾、坎、艮、震四阳卦；二、四、六、八、十、十二为阴建之月，故从巳至戌配巽、离、坤、兑四阴卦。
《枢要历》曰：“益后者，月中福神也。所直之日，宜造宅舍、筑垣墙、行嫁娶、安产室。”
《历例》曰：“正月子，二月午，三月丑，四月未，五月寅，六月申，七月卯，八月酉，九月辰，十月戌，十一月巳，十二月亥。”
曹震圭曰：“益后者，于子嗣有补益之神也，子、丑、寅、卯、辰、巳为阳气之位，以阳建之月配之；午、未、申、酉、戌、亥为阴气之位，则以阴建之月配之。阴阳会和，既生男女，当夫训其男，妇教其女，使男从夫道，女从妇德，各从其道，当有益后将来，故云益后。”
《枢要历》曰：“续世者，月中善神也。所直之日，宜结婚姻、睦亲族、祀神祗、求嗣续。”
《历例》曰：“续世者，正月丑，二月未，三月寅，四月申，五月卯，六月酉，七月辰，八月戌，九月巳，十月亥，十一月午，十二月子是也。”
按：续世者，月中继续之神也。常在益后后一辰，盖亦与玉宇金堂之相连者，同意。”
又按：自要安至续世，凡九神其起例，皆以六阴月与六阳月对冲。如正月寅，则二月申，正月卯，则二月酉是也。余仿此。
《总要历》曰：“天后者，月中福神也。所直之日，宜求医、疗病、祈福、礼神。”
《历例》曰：“天后，正月起申，逆行四孟。”
曹震圭曰：“天后者，驿马也，是五行受病，复见妻子，反有救助，而有食、有养也。似困而得马，饥而得食也。假命寅午戌火，以申为妻、为马，及有生戊为食也，故曰天后。后者，主生育万物，为万物之母，故因名之。”
《总要历》曰：“天巫者，月中喜神也。所直之日，宜合药请医、祀鬼神、求福愿。”
《历例》曰：“常居月建前二辰。”
曹震圭曰：“天巫者，月中善神，能克除鬼杀也。义与福德同。
《总要历》曰：“天愿者，月中善神也。所直之日宜嫁娶、纳财、敦睦亲族。”
《历例》曰：“天愿者，正月甲午，二月甲戌，三月乙酉，四月丙子，五月丁丑，六月戊午，七月甲寅，八月丙辰，九月辛卯，十月戊辰，十一月甲子，十二月癸未。”
曹震圭曰：“天愿者，乃月建枝德合神也。阳前阴后五辰，各以阳干配之；四季月，以阴干配之。若遇四孟及丑、未、子、午者，无合。盖谓亥巳为阴阳终极之辰，寅申为阴阳否泰之辰，丑未为阴阳绝蔑之辰，子午为阳消阴长之辰。故不可为合也。十干巳为六贼，庚为白虎，壬为元武，故不可用也。若逢忌用之辰，以前后近者用之。假今正月未为枝德，今忌用，取近未者午，以王干甲配之，得甲午也。二月甲戌，三月乙酉，四月丙子。五月忌亥，退合丑就以丁配，故得丁丑，六月忌寅就午，六合以戊配得戊午，七月否建之辰，忌丑就寅，寅中有甲，从其泰也，八月忌庚用丙，谓金生于己，巳中有丙火也，配得丙辰，九月辛卯，十月忌壬，以戊之阳土，能聚水溃易，有比卦之义，故得戊辰，十一月以其自建者，谓前后皆无所配，然建子之月，未可假力于人，其忌壬用甲者，是待其子有所助也，十二月忌申，以就近申之未，故得癸未。其义如此。
《总要历》曰：“四相者，四时王相之辰也。其日宜修营、起工、养育、生时、栽植、种蒔、移徙、远行。”
《历例》曰：“春丙丁，夏戊巳，秋壬癸，冬甲乙。”
曹震圭曰：“四相者，养育之道。母生子也，春木王，生丙丁；夏火王，生戊巳；秋金王，生壬癸；冬水王，生甲乙；惟庚辛者，金也能杀万物，故不用。”
《总要历》曰：“四时，天德者四序中德神也。其日宜庆赐、宴乐、拜官、赏贺。”
《历例》曰：“春午，夏辰，秋子，冬寅。”
曹震圭曰：“子、寅、辰、午乃东方生育之阳辰，故用事吉也。申、戌者，西方之杀气，故不可用也，各以四时所生之阳辰而为之，是我生者为德也，亦名时德。”
按：时德与四相同义，春木生午火，夏火生辰土，秋金生子水，冬水生寅木也。四相取天干，时德取地支。”
《总要历》曰：“阳德者，月中德神也。所直之日宜交易、开市、结亲姻。”
《历例》曰：“正月起戌，顺行六阳辰。”
曹震圭曰：“阳德者，乾阳之道也。阳道不可以尽剥，故正月起戌，应乾之上九，戌者，乾之世爻。又五月一阴生，即配于午，顺历乾之六爻。六阳月，居语寅午戌，火炎上，为尊、为夫也。六阴月，临于申子辰，水润下，为卑、为妇也。故所直之日，长幼有序，夫妇有别，是嘉会、合礼之辰。故宜如此。
《总要历》曰：“阴德者，月内阴德之神也。所直之日宜施阴隲、行惠爱、雪冤枉、举正直。”
《历例》曰：“正月起酉，逆行六阴辰。”
曹震圭曰：“阴德者，是月中坤阴之道也。正月起于酉，应坤之上六，酉者，坤之世爻，故从酉逆历坤之六爻，坤者，厚德载物也，含弘光大，万物资生。故宜如此。
《总要历》曰：“解神者，月中善神也。所直之日，宜上词章、雪冤枉。”
《历例》曰：“正二月申，三四月戌，五六月子，七八月寅，九十月辰，十一月十二月午也。”
曹震圭曰：“解神者，月中对奏直谏之臣也。常居与月建相对之阳辰，与太岁中奏书一义。盖忠直之臣，不处私阴之位也。”
《神枢经》曰：“六仪者，月中吉神也。所直之日，宜牧养、生财、栽植树木、结亲纳礼、视事临官。”
《历例》曰：“正月起辰，逆行十二辰。”
曹震圭曰：“六仪者，月中内正礼仪，使阴建无敢私邪之神也。月厌主事暗昧、不正之神，故六仪与敌冲，以威厉之使，不敢妄失仪容也，因以名之。常与阴建对冲者是也。
《总要历》曰：“时阳者，月中阳神也。所直之日，宜叙婚姻、行宴乐。”
《历例》曰：“常居月建后二辰。”
曹震圭曰：“时阳者，月内掌阳气之神，父夫之象，故阳之主事，威仪，正直，有礼义，仪容。故其日宜叙婚姻、行宴乐。其起例见下节。
《历曰》：“大月从夫，顺数；小月从妇，逆数。值第堂、厨竈日宜用之。如值翁姑日。而无翁姑者亦可用。”
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御定星历考原·卷六
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御定星历考原·卷六
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