陈氏太极拳对身体各部位的要求；谚云：“不以规矩，不能成方圆；(一)头颈部；陈鑫在《太极拳图说》中说:“头为六阳之首，周身之；从力学来讲，头处在人体上下垂直线上;从生理学来讲；具体要求是:头部要保持正直，颈部肌肉要保持松弛状；(二)躯干部；躯干部指的是人体的胸背、腰脊、腹部和臀部；1?胸背:陈氏太极拳对胸部的要求是要含、要虚、要；陈氏太极拳对背部的要求是:要舒
陈氏太极拳 对身体各部位的 要求
谚云：“不以规矩，不能成方圆。”陈氏太极拳对周身各个部位，都有严格要求。
(一)头颈部
陈鑫在《太极拳图说》中说:“头为六阳之首，周身之主，五官百骸莫不体此为向背。”《拳论》规定:“百会穴领其全身，自始至终顶劲决不可失。”还有“虚灵顶劲”。“提顶”、“吊顶”、“头顶悬”等说法。所以用领、提、虚、灵等字来描绘头颈部位，主要是怕中气过于上冲，从而引起颈部肌肉僵直，失掉头部的灵活性，导致全身的僵滞。
从力学来讲，头处在人体上下垂直线上;从生理学来讲，头部的大脑是神经系统的中枢。如果练拳时头部东倒西歪，势必影响身体的平衡和协调，不但失去动作姿势的优美，也影响精神的集中。《拳论》说:“腰脊为第一主宰，喉头为第二主宰。”练拳时，头颈部要领掌握得好，才能使精神集中，一摺一势，举手投足，受着意识的指导，动作起来，才能使周身灵活。否则就显得精神涣散，动作失去完整和协调。就象陈鑫指出的:“一失顶劲，四肢若无所附丽，且无精神。故必领起，以为周身纲领。”
具体要求是:头部要保持正直，颈部肌肉要保持松弛状态，使头部有悬起的感觉。注意不要勉强和呆板，避免前俯后仰东倒西歪。身体移动和旋转时，头颈部与身躯四肢要上下一致，两目要平视延远。运行中，某手为主，眼神注于该手的中指端。下颚要微向内收，牙齿和口唇要微合。舌尖抵住上腭，以加强唾液分泌。耳听身后，兼顾左右。总之，处处要自然轻松，不可有丝毫急躁的情绪。
(二)躯干部
躯干部指的是人体的胸背、腰脊、腹部和臀部。这些部位是人体内脏所在和内脏的保护性支架，在健身、防身和技击等方面，都起着重要的作用。
1?胸背:陈氏太极拳对胸部的要求是要含、要虚、要松。陈鑫说:“胸要含住劲，又要虚。”“胸间松开，胸一松，全体舒畅。”胸部含虚和胸间松开，可以自然形成腹式呼吸，使呼吸深长舒畅。从技击意义上讲，“紧要全在胸中腰间运化”。胸部虚含，锁骨和肋骨松沉，可以使上肢虚灵和身体重心向下降，于此大有助益。
陈氏太极拳对背部的要求是:要舒展松沉，“用中气贯注”。人体背部呈微弧形，有脊椎骨上下连接，是脊髓神经所在部位。按照经络学说，背部是督脉的通道，督脉则属阳脉之海。练拳时，
背部肌肉要注意舒展和向下松沉，要根据脊惟生理状态，随屈就伸，保持脊背的相对端正，以利于气血的通畅，做到“牵动往来气贴背”，便于及时使“力由脊发”。有的学派对背部提出了“拨背”的要求，我认为用这个“拨”字，容易使人产生误解。就字义讲，“拔”是向上提拨的意思。人体脊背部不论是上拨或前屈，都会使背阔肌和胁阿肌拉紧前伸，迫使胸部向内吞缩，两肩而扣，形成弓背耸肩的错误姿势，既影响和破坏身法的优美，又使胸腔受到一定压迫，妨碍呼吸的顺畅。
2.腰脊:人在日常生活中，行走坐卧，要保持正确的姿势，腰脊起着重要的作用。在练习太极拳的过程中，腰脊的作用更为重要。有“腰脊为笫一主宰”的说法。陈氏太极拳对腰部的要求是:腰劲向下塌。就是腰部椎弓要按生理特性，略向内收下沉，问下塌住劲，腰是上下体转动的枢纽。在含胸的情况下，向下塌住劲，能够使心气下降，下盘稳固。同时，还要注意两肋微内收，即拳论中的“束肋”。但是腰劲下塌不可用力太过，在陈濡的论著中，一方面说“腰劲贵下去，贵坚实”，另一方面说“腰中要虚，一虚则上下皆灵”。他说:“腰为上下体枢纽转关处，不可软，亦不可硬，折其中方得。”如果腰部过于用力、会使腰大肌收缩，影响上下体转动的灵活性。
在塌腰的同时，还要注意使腰脊直竖，就是所谓“直腰”。
成年人的脊柱由24块椎骨、l块骶骨和一块尾骨借软骨、韧带及关节紧密连结而成，由于直立的影响，从侧面看，有颈弯、胸弯、腰弯和骶弯四个生理弯曲。其中腰椎是向前弯曲的。又因为椎骨之间，有关节软骨和关节韧带相连接，活动性强，伸缩性大，容易受基它部位的肌肉牵引，而出现俯仰歪斜的现象。做好直腰，就是为了尽可能的减小腰弯的前曲度;避免在全身放松的情况下 。 影响脊椎的正常生理状态，维持立身中正
使腰脊更好地起到“车轴”的作用。拳论说：“心为令，气为旗，腰为矗 (古代军队里的大旗)，这里指的就是腰脊要象旗杆那样直竖着。需要说明的是，在练习过程中，腰椎以上的胸椎部分，根据动作的需要，有时虽然有些轻微的伸缩，但不可随意摇摆，要汪意曲中求直。
3?腹部:陈氏太极拳对腹部的要求是要“合”。陈鑫说:“中间胸腹，自天突穴至脐下阴交、气海、石门、关元如磬折
如鞠躬形，是谓含住胸，是为合住劲，要虚。”又说：“胸腹宽宏广大，向前合住，中气贯注。”部是丹田所在的地方，丹田是中气归宿的场所。练习太极拳时，周身之劲，往外发者
皆起于丹田。腹肋的左有气冲向维道穴、气海、关元，中极虚虚合住；有利于中气出入丹田，有利任脉的通畅。有的太极拳家提出“腹松”;有
的提出“空胸实腹”。实际上，腹部肌肉随着中气出人丹田有张有弛，两者并不矛盾。是“中气存于中，虚灵含于内”。
4?臀部:陈氏太极拳对臀部的要求是要“泛”。陈鑫在《太极拳图说》中，曾多次提出臀部要“泛起”，要“翻起”。他说:“屁股泛不起来，不惟前裆合不住，即上体亦皆合不住。”在塌腰、合腹、开胯、圆裆的配合下，臀部向后微泛，有利中气贯于脊中，有利于腰劲、裆劲、腿劲的运用。泛臀绝不是蹶屁股，不是上突臀。泛臀是塌腰、合腹、圆裆、开胯、合膝的必然结果。“前裆合住，后臀自然翻起”。有的太极学派提出了“敛臀”，就是臀部微向里收的要求。敛臀固然可以防止蹶屁股的毛病
如果只注意臀部向里收敛，则前裆大开，后裆夹住，裆劲不能开圆，就会影响身体转动的灵活性。
(三) 上肢部
1?肩肘:“松肩沉肘”是各派太极拳的共同要求。有的也叫“沉肩垂肘”或“沉肩坠肘”，就是两肩关节要向下向外松开，两肘关节要向下沉坠。松肩和沉肘是相互联系的，只有做到沉肘松肩，两臂才能圆满松活，运动自然。拳论讲：“转关在肩，折叠在腕。”也就是说，解脱擒拿
内劲运动在胸腰。通过肩肘，力达手腕，方能解脱。肩肘关节通顺，内劲才能达到掌指。如果肩肘受到障碍，便会影响内劲运用，从而也影响了周身协调。在练习时，经常要注意两肩关节的松弛，有意识地向外引伸，使劲逐渐拉开下沉;两肘则要有下垂之意，以起到“护肋”的作用。同时，还要注意使腋下留有大约一个拳头的空隙，以利于手臂的旋转自如。肩臂的上下左右旋转，虽然要求轻灵，但不可漂浮和软化。处处要力争圆满，做到轻而不浮和软化，处处要力争圆满，做到轻而不浮沉而不僵。但是这种功夫必须日久才能达到。陈鑫说:“肩膊头骨缝要开。始则不开，不可使之强开。功夫未到自开时，心说已开，究竟未开。必功苦日久，自然能开，方算得开。此处一开，则全胳膊之往来屈伸，如风吹杨柳，天机动荡，活泼泼地毫无滞机，皆系于此。此肱之枢纽，灵动所关，不可不知。”
2.腕:陈氏太极拳有竖腕、坐腕、折腕、旋转腕等多种变化;是随着动作的需要，身法的协调而变化的。如搂膝、懒扎衣、单鞭等势，手掌都应竖腕;掩手肱拳、云手、当头炮等势应直腕;抱头推出、六封四闭等势应坐腕;懒扎衣转六封四闭和高探马下边的过度动作，三换掌等势，应折叠腕;六封四闭前边的过度动作，倒卷肱转换动作等势，应旋转腕。但是，不论千变万化，必须结合身法，以中气运行而变化之。既要使腕部灵活多变，又要使腕部具有一定的柔韧性。决不可为了花哨好看而变为浮漂软化，失去腕部的捧劲，这样在推手时就容易被对方拿住手腕而受制。
3?手:陈氏太极拳很重视手的作用。拳论说:“此艺全是以心运手，以手领肘，以肘领身。”“每一举一动，其运化在身，表现在手。”又有“梢节领 (手为梢节)，中节随，根节催”之说。从手型讲，主要有掌、拳、勾三种。下面分别论之。
(1)掌:陈氏太极拳对掌的要求是瓦拢掌。就是拇指与小指有相合之意，中指、食指、无名指微向后仰。五指均轻微合拢，但不可用力，掌心要虚。有的拳家主张“三空”，即掌心、脚心空、心空。但这不是绝对的，在拳式的运动中也会有变化。如在运劲与合劲时，掌心要虚;在开劲与发劲时，掌心就要实。
陈氏太极拳的缠丝劲有顺有逆，在手上的表现也有所不同。如在做逆缠丝时，拇指领劲向外按 (如:六封四闭为左右双逆缠)，内劲由拇指细食指，到中指，依次贯足指梢;在做顺缠丝时，小指领劲向里合 (如:云手一势往里合劲时，皆为顺缠，往外开时皆为逆缠)，由小指到无名指到中指，一直合于拇指，都是随着手臂的旋转依次贯注指肚，也就是力达指梢。只是陈氏太极拳在运行中除随着身法与手臂的旋转依次贯注指肚外，思想意识与眼神都是贯注于中指。陈鑫说：“中指劲到，余指劲也到。”
(2)拳:陈氏太极拳的握拳形式是以四指并拢卷曲，指尖贴于掌心，然后拇指卷曲，贴于食指与中指中节上，提成拳形，但又不能握得太紧。如握太紧会使整个手臂与半侧身体肌肉
的紧张度增加，呈现僵硬，内劲不能顺利达到拳顶。所以拳论有“蓄势散手，着人成拳”之说。也就是说:在蓄劲时要虚握拳，
在发劲着人的一瞬间成拳，力贯拳顶。使劲由足而生，行于腿、主宰于腰;通过肩肘，达到拳顶，周身完整一气。但注意在发拳时腕部千万不能软，拳顶不能上撩，也不能下栽，必须直腕。如腕部软塌，拳遇实物，就会受伤。
(3)钩手：就是五指合拢，腕部钩住放松，不能形成死弯。如用力死钩，会使腕部与臂部僵直，失去灵活，阻碍经气的循行。钩手可以锻炼腕部的旋转，含有叼手，擒手与解脱擒拿的方法，在套路练习中对钩手的动作意义不可忽视。
(四)下肢部 (腿部)
下肢是支撑身体的根基和劲力发动的根源。《拳论》说:“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指”，“有不得劲处，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之”，步为周身之枢纽，灵与不灵在于步，活与不活在于步，都是讲腿步姿势动作的重要性。
1?裆:陈式太极拳对裆部的要求是要圆、要虚、要松、要活。避免出现尖裆，塌裆和死裆。《拳论》说:“肾囊两旁谓之裆，贵圆贵虚。”又说:“裆内自有弹簧力，灵机一转鸟难飞。”裆在套路运行和技击方面都起着重要作用。
圆裆:就是两胯根与两膝盖要撑开撑圆而又有相合之意。每逢开步时，一腿实，一腿虚，虚腿脚尖里扣，小腿肚和大腿肌 (即股内斜肌)才有内旋外转之意，再加上会阴处的虚虚上提，裆部就有圆、虚之感，就可避免尖裆 (人字裆)的虚实不分。松裆和活裆，就是胯节与臀部肌肉耍放松，不能死顶住骨盆，虚实要灵活变换。裆部的虚实变换，不象挂钟一样左右摆动。在左右变换时，走的是平行“∝”字，内外旋转;在前后变换时，走的是下弧线。这样才能避免“死裆”不动，虚实不分，只见上肢活动的现象。塌裆是臀部低于膝盖，膝关节有了死弯，步法不轻，犯了转关不灵的毛病。裆部的会阴穴是任督二脉的起点，练拳时头顶的百会穴与裆部的会阴穴上下呼应，阴阳经气得到平稳，也有利于立身中正。
在运动过程中，腰与裆有密切关系，裆与胯膝也要相互配合。腰能松沉，胯能撑开，膝能里合，裆劲自能撑圆。陈鑫在《陈氏太极拳图说》中说:“下腰劲，尻微翻起，裆劲自然合住。”又说：“尻骨，环跳蹶起来，里边腿根撑开，裆自开;两膝合住，裆自然圆。”
2?胯 (髋):陈式太极拳对胯部的要求是:胯根要开，就是胯关节要松开。《拳论》讲：“腰如车轴，气如车轮。”腰部的左右旋转和腿部的虚实转换，是靠胯关节的松活来完成的。如果两个胯关节不松活，死顶住骨盆、腰也难以起到车轴的作用。“松胯”这一要求，一般是不太好掌握的;因为胯部支撑着上半身的重量。胯部放松，膝关节的负担就要加重。一般初练的人，腿部力量差，膝关节支持不了全身的重量，所以不敢松胯，形成膝盖前栽，鼓肚挺胸，身体后仰的不畏姿势。正确的要求是:保持躯干部的中正安舒，下蹲时，膝盖不能超过前脚尖，胯部和臀部象是后边有凳子坐着一样。髋关节的放松，又必须与肩关节的放松上下结合。如果胯不松而肩硬向下垂，肋部和腹部肌肉受压，影响肋部腹部肌肉的松弛下沉及膈肌的下降，气机升降功能就会不同程度地受到影响，就难以达到“腹内松静气腾然”的要求。
3.膝:膝是由关节和关节韧带等周围组织所组成，活动性能好，伸缩力强，是胫腓骨与股骨的结合部，它在太极拳运动申的地位是非常重要的，因为太极拳是在曲膝松胯的基础上保持立身中正。在整套架式练习时，膝关节要始终保持一定的弯曲。拳架身法的高低，步法的大小，都与膝关节有直接的关系。从身法上讲，身法低，步定大，膝节关承受负担就重。在套路练习中，腿部支撑力的
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太极拳八法与八卦
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太极拳的基本八法是掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠。
　　它既是八种手法，又是八种劲别。其中掤、挤、肘、靠四手为进攻手；捋、按、采、捌四手为化解手，即捋破掤、按破挤、采破肘，捌破靠。
　　太极拳基本八法的劲源心法要诀如下：
　　掤劲命门找环跳，捋劲食指划眉梢。
　　挤劲脊背找前脚，按劲凭栏楼下瞧。
　　采劲玄关找肩井，捌劲意在蹬后脚。
　　肘劲劳宫肩井合，靠劲玉枕扛大包。
　　太极拳的基本八法，又名揽雀尾。其歌诀如下：
　　揽雀尾式是精华，掤挤肘靠进攻法。
　　捋按采捌为化解，引进落空把敌发。
　　八卦的封名是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，其卦象符号如下：
　　乾三连，坤六段，离中虚，坎中满。
　　震仰盂，艮覆碗，兑上缺，巽下断。
　　八卦歌诀所表述的是八卦的卦形、卦象。如乾三连，系指其符号的下、中、上三条短线(三爻)都是连线；坤六段系指其下、中、上三条短线是六小段；离中虚，系指其三条短线的下、上为连线，中间为虚线；坎中满系指其三条短线的下、上为虚线，中间是满实的；震仰盂的卦形好像一只口朝上的痰盂子，中、上空虚，底部是实的；艮筷碗的卦象好像是口朝下扣着的碗，碗底在上是实的，中、下部是空虚的。
　　太极八法与八卦的对应是：采与乾、捌与坤、据与离、掤与坎、挤与震，肘与艮，按与兑，靠与巽两两相对。其歌诀如下：
　　采求乾三连，挒行坤六段。
　　捋要离中虚，掤填坎中满。
　　挤是震仰盂，肘为艮段碗。
　　按劲兑上缺，靠劲巽下断。
　　以上八种对应，产生八种劲别，在外形是八种形体动作，在内则是意念活动，即右脑的形象化思维活动。卦形是上、中、下三爻，人体是上、中、下三盘，所谓对应，就是对照卦象的虚实来用意念操控自身上、中、下三盘的虚实，如此便可产生出不同的劲别，用之于技击实战之中。
　　太极八法与八卦的对应关系具体操作如下：
　　一、采求乾三连
　　乾卦的三条连线，原为三点(三)的延长线。在运用采法时，须求人体本身之上、中、下三个丹田取成垂直一线，如一根立轴，可以左右旋转。上丹田位于两眼两眉当中的玄关窍水平往里、头顶囱门穴垂直往下，两者相交的90度角处；中丹田在肚脐往里、命门往前的前十分之三处；下丹田在二便当中的会阴穴。歌曰：
　　乾属老阳体内藏，三田合一下连上；
　　入地吓坏地藏王，上天惊呆君玉皇。
　　太极拳对身法的要求是立身中正，上下一条线，全凭左右转。太极八法中的采法，就是在立身中正的前提下，左旋或右转，即玄关找左肩井，向左采；玄关找右肩井，向右采。
　　采破肘。设对方进右肘顶我前胸时，我一侧身以左前臂竖直，与击来之肘的大臂交成十字，左大指尖对正鼻尖，以右手扶住其右手背随以玄关找右肩井，彼必倾，跌，若以玄关找左肩井则彼必仰跌。无论向左采或向右采，左拇指尖与鼻尖的前后关系不变，方为有效。
　　二、捌行坤六段
　　运用腾挪捌去，要求自身的肩、肘、腕、胯、膝、足六大关节都松开。每个大关节间都要很松活，即如卦象(三三)，这样，运用捌法才便利从心。坤六段的内在系统是两眼球，两内肾(腰子)、两睾丸(女子为两乳头)。两眼球的开合，管两手腕、两脚腕；两腰子的开合，管两肘、两膝；两睾丸的开合，管两肩、两胯。六球开则大关节紧，六球合则大关节松，即以六球开合来操控上下肢各大关节的松与紧。
　　歌曰：
　　坤属老阴体内长，穴球体内动无常。
　　扭转乾坤四球掌，上有两球佐朝纲。
　　捌破靠。设对方进左肩靠击我胸部，我左手捋其左臂，右手按其左肩，随抽提左脚以腾挪避闪，使彼靠劲落空。按照“引进落空合即出”的法则，随发棚手将对方发放出去(此处专指腾挪酬法)。
　　三、搌要离中虚
　　“据要离中虚”，是指应用太极据手时，要求自身的中盘，即腰腹间要松活，腰间好像安装了一盘大轴承似的，转动十分灵活，实际是活带脉。只要你的眼睛从左眉梢看到右眉梢，或从右眉梢看到左眉梢，你就会感觉到带脉在绕腰间来回旋转，见其卦象(三)则一目了然。歌曰：
　　火化万物火为离，手臂奇阳胸隙隙。
　　调来坎水落火济，阴阳相济互相依。
　　掘破拥。当对方发右棚手攻击我时，我以左手粘其肘，右手粘其腕，随以右手食指从左眉梢划到右眉梢，带动腰部向右一转，使彼棚手落空，化解来劲。
　　人的面部有两道眉和鼻子、两只眼睛，合起来是个头朝下的“火”字(婴儿在母腹中，火字头朝上)。火能化万物，所以搌可破拥，亦可化解其它来手，即凡是对方击来之手，可把它比作送货上门，一律接收，来就要，要即是打。我用刁捋手法向左右上下引进落空，使对方跌跌扑扑，不能稳定重心，处处暴露被动挨打之机而心惊胆战，暗自认输。
　　四、捌填坎中满
　　“拥填坎中满”指在发手时，意想命门穴去找前腿之胯侧的环跳穴，就好像是从命门往环跳划了一横道(—)，形似坎卦卦象，上下虚，中盘实。发棚手用的就是腰胯劲，即进腰胯。意想手臂长在腰胯上，棚劲自然来。谚云：“手从腰出，劲大如牛，腰在手后跟，劲大如雷霆”。歌曰：“忘掉手(上盘虚)，忘掉脚(下盘虚)，只想命门找环跳(中盘满)。”即如卦象坎中满。命门在右肾的左上角(左肾右命门)。肾在人体之内五行中属水性，八卦的坎为水。掤劲也属水性，即出手如水六面劲，见缝就钻，水能浮舟，也能段舟。捌劲贯穿于一切动作之中，它是一种暗劲，是一种弹性力，太极拳的八手功夫中，都暗含着棚劲。歌曰：
　　水容万物水为坎，手脊偶阴胸中满。
　　设炉安鼎离火燃，坎离移位循周天。
　　拥为进攻手。如与对方右手腕相搭，随翻掌心向前，以食指尖指向对方的左眉梢，拇指肚对准对方的鼻子尖，我之鼻尖对准对方的右鼻孔，我之右脚找右手(意念找)后手追前手(前手进，后手追，等距离等速前进)，意在命门找右环跳。如此，拥劲产生，向前、向上而将对方掤出。
　　五、挤是震仰盂
　　“挤是震仰盂”主要指孟子贴地的底部的一条连线。在人体则是指两脚底贴地的脚底板。当以挤手来攻击对方时，把意念放在脚底板，先想后脚，再想前脚，然后默念“前脚，前脚”，则挤劲产生，便将对方轰然挤出，势不可挡。注意，默念只是两句，不可念三句，若念三句，则挤劲浅。
　　挤是进攻手，且易于进手，搭手就挤，左右交替打挤，不容对方还手。
　　前面歌诀中所说的“脊背找前脚”，那是另一种意境，即意想前脚与夹脊合，也产生挤劲，叫寅与卯合，是人体十二地支相合、相冲所产生的劲力。太极八法的每
　　打挤时的震卦歌如下：
　　震如仰盂应体间，两足贴地如根连。
　　阴阳相激震电闪，无情雷公岂容犯。
　　六、肘是艮撰碗
　　肘法，是一种进攻手法。当与对方身体靠近时，可用肘法进行攻击。谚云：“远拳近肘贴身靠。”
　　当用肘法时，必须忘掉身体的中下盘，好像身体的中下盘被水淹没了似的，只有肩肘部露在水面上。进入此种意境，则产生肘劲。恰如艮卦的卦象()，上爻是连线(实线)，中下爻是虚线。此时，右手劳宫与右肩井穴相合，后肘追前肘，右膝找右肘，如此则加大肘法的整体劲，又名“混元劲”。此劲势不可挡。
　　肘法多种多样，可以伤人，也可以发人。
　　艮卦歌诀如下：艮如寝碗应体间，又如大山势巍然，山崩地陷非等闲，蚍蜉撼树难煞难。
　　七、按是兑上缺
　　“按是兑上缺”，如卦象(三)，即上爻是虚缺的。在人体取按式时，则意想胸部膻中以上是空虚的，如此手上则产生按劲。
　　按破挤。设对方以挤手攻击我时，我则空胸虚腋，眼神俯视如凭拦下望，以下手扶彼肘上，上手粘其肩后，并以下手追眼神，后手(上手)追下手按之，即可使彼挤劲落空而倾跌。
　　兑卦桩法歌诀如下：
　　兑在卦位体上阴，两臂泽水滋我身。
　　任你相欺难容忍，我行我素显奇神。
　　八、靠是巽下断
　　“断靠是巽下断”如卦象(三)。当以肩打靠时，意想脚底板一空，则靠劲顿生。脚底空是先空后脚，再空前脚。后脚为虚脚容易空、前脚为实脚难空，但只要意想前腿欲提膝走路，就够了，就要这实中有点虚(连中有点断)，阴中有点阳，这就等于是太极图之阴有一点阴暖。脚底太极图一出现，身手太极劲产生，打击力量自现。所谓巽断，并非双脚离开地面，而是形连意断，“凡此皆是意，不在外面”。
　　巽卦巽为风。取靠势时，意想脚底生风，靠劲自来。若在“风”字上再加一“旁，那样人就像疯了似的，如“天马行空”勇往直前，铜墙铁壁也难以遮挡。但我仍是有意无形，只让对方感觉到我靠劲不可阻挡。歌曰：
　　巽在体位巽下阴，两足生风踩祥云。
　　任你侵口进吾身，望风扑影形无真。
　　靠击也是进攻之法。靠有肩靠、背靠、胯靠，靠也叫靠打，属近身攻战的方法之一。谚云：“远拳、近肘、贴身靠”，贴近对方身体时，采用靠击之法。
　　巽卦可以当作桩功来练，练巽桩好养生。
　　巽桩养生歌诀如下：
　　脚踏祥云身自玄，玄妙之门身自寻。
　　寻元至身颜微笑，笑颜常开身自安。
　　巽桩练法，简单易行，见效又快，如立竿见影。首先，心情要安定下来，全身放松。意想脚踏祥云，或脚底生风，登萍渡水，如履薄冰，蹑脚潜踪，踏雪无痕。都是一种意境，只要能找到一种感觉就可以。久之，身体内部则起化学、物理的变化，手上六面劲产生。这是武术轻功的基本练习方法，或起步练法。太极八卦是一家，阴阳变化同一理。
　　太极八法之所以能和八卦相对应，是基于人体本身自来与八卦相对应的缘故。人体的表里，全是八卦组合体。人体以腰为太极，两内肾(腰子)形如蚕豆瓣，左高右低并拢在一处，酷似左阳右阴的双鱼形太极图。“太极生两仪”两仪即脊骨两旁的两股大筋。“两仪生四象”，四象即四肢。两仪之筋上通两腋大筋，发于胳膊；下通两胯后筋，发于两腿。“四象生八卦”，八卦即四肢八节。八八生六十四卦，即手、足指(趾)节的五十六节与臂腿八节合为六十四卦。内家拳劲力由腰发于两仪筋，再由两仪筋发于四肢，此为心法；由四肢八节发于手足指(趾)节，此为用手(足)法，是以身法现四肢，此与旁门有别。
　　八卦的每一卦象都是由三条短线表示的，而人体周身皆如卦象。如人体分上、中、下三盘；四肢有根、中、梢三节(上肢为肩、肘、腕，下肢为胯、膝、踝)；经脉在上下肢都各有三条阴经、三条阳经，恰如八卦的三条线或三节段。再以丹田与六球论，丹田有上、中、下三田，六球有上球(两眼球)、中球(两边肾)、下球(两睾丸或卵巢)。而三田为“乾三连”，六球为“坤六段”。人体身后还有“后三关”，即尾闾、夹脊、玉枕关。在人的面部口鼻间，也分三层，鼻通天(呼吸空气)口通地(一切饭食皆来自于地)，口上鼻下中间水沟有一穴位叫“人中”，即天在上，地在下，人居其中，叫天、地、人三才，恰与卦象吻合。人体脐以上为天，脐以下为地，肚脐在中是谓人生之门，亦同卦象。
　　组成八卦的每一条线，叫做“爻”。其中的直连线‘—’称为“阳爻”；断成两个小节的线(--)称为“阴爻”。不论是单卦的三爻还是两卦下下重叠的复卦六爻，都是由阴(--)阳(一)二爻组成。而人体表里也都是阴阳爻的组合体。例如右阴左阳，下阴上阳，里阴外阳，五脏阴、六腑阳，静脉阴、动脉阳，血阴气阳等等。所以，人体即是卦象，卦象亦似人体，无非都是阴阳组合体。常言道：“站有站相，坐有坐相”，什么相?卦象。例如一个人坐在沙发上，他中间是坐实的，头脚两头虚，显然是一个“坎卦”。与人交战前，首先应量敌，打量对方上、中、下三盘的虚实状态。谚云：“行家一落眼，便知深和浅。”看破对方的虚实所在以避实击虚。太极拳基本八法的动作姿势各不相同，就是因其所体现的卦象不同。这种变化是心法和身法(包括手、眼、步法)协调配合进行的，可以说，打拳即是“变卦”，推手也是“变卦”。
　　人体十二正经也是一阴一阳(一手一足，一脏一腑)交流循环的，十二经脉相互衔接，由阴人阳，由阳人阴(从表走里、从里走表、自上而下、自下而上)阴阳相随，内外相贯。手三阴由胸到手，手三阳由手到头，足三阳由头到足，足三阴由足到腹，正是一个大循环。手三阴(三三)和手三阳(三)重叠在一起成为复卦()，其名为“泰”卦，即 “地天泰”。而足三阳(三)与足三阴(三三)重叠为复卦(丢)名为“否”卦，即“天地否”。说来说去，人体也是一部天书，需要好好研究。武术不只是三拳两脚，蹦窜跳跃，它是文化，而且是很深奥的文化，应把武-术提高到文化的高度来看待，方可有望到达顶峰。
堋动命门找环跳，捋动食指划眉梢，挤动脊背找前脚，按劲凭栏楼下瞧，
采劲玄关肩井合，列劲意在蹬后脚，肘劲劳宫找肩井，靠劲玉枕扛大包。
八法对应文王八卦而寓变化，故合八卦之象，
采求乾三连，列行坤六段，捋要离中虚，堋添坎中满，
挤是震仰孟，肘是良覆碗，按劲兑上缺，靠劲巽下断。
若按此歌诀行功用意，必能得心应手，纵心之所欲，八法者阴阳之开合也，虽有万法然不出八法之封域也。
　　八法之用，曰：堋劲义何解。如水负行舟。先实丹田气。次要顶头悬。
全体弹簧力。开合一定间。任有千斤重。飘浮亦不难。
& && &&&八法之堋者主攻，搭手之际，实手粘，虚手接，意注命门合于环跳，呈坎中满之象，随吾沉身一静，清轻之劲上返，此时虚手之拇指指甲根照己之鼻尖，食指肚顺彼之眉团划至眉梢，双眼追神而成堋劲之用。试手时，人朝后斜上方飞出。捋劲义何解。引导使之前。顺其来时力。轻灵不丢顶。
力尽自然空。丢击任自然。重心自维持。莫被他人乘。
　　 八法之捋者,主化，搭手之际实手粘，虚手接，意注上窍玄关，于真眼眉毛处显其动，腰腹松腾呈离中虚之象。随吾一静，清轻之劲上返，此时应彼之动，顺其动以虚手之至眉梢为引化，将指肚翻转，以指甲对吾眉团为拿，双眼聚神朝拿起之方向追神而成捋劲之用。捋劲微动往还稍有活转之意即可，其意动于鼻眼眉毛火字形处，故日火化万物。引化拿法尽在一捋之中，试手时，人朝吾身后斜上方飞出。挤劲义何解。用时有两方。直接单纯意。迎合一动中。
间接反应力。如球撞壁还。又如钱投鼓。跃然声铿锵。
　　八法之挤者,主攻，相触之际，以实手粘，虚手动，意注夹脊穴之中，空胸贴背合于前脚，呈震仰盂之象。随吾一静，清轻之劲上返，此时虚手搭实手臂弯处，双臂撑抱，自然前冲，双眼聚神，朝平直前方追神而成挤劲之用。挤动具八面劲意，轰然而出，势不可挡，试手时，人朝后平直飞出。
按劲义何解。运用似水行。柔中寓刚强。急流势难当。
遇高则澎满。逢洼向下潜。波浪有起伏。有孔无不人。
　　八法之按者，顾盼之化，相触之际，吾以实手粘，虚手动，意注膻中穴，空其来力，合于实脚，膻中以上虚空，呈兑上缺之象。随吾一静，清轻之劲上返，此时长腰立顶，虚脚后撤，两眼聚神似凭栏下视，入地三尺追神，而成按劲之用。按劲似机关翻板，常令犯者如落深渊。试手时，人呈螺旋状朝其身后侧翻出。
采劲义何解。如权之引衡。任你力巨细。权後知轻重。
转移只四两。千斤方可平。若问理何在。斡捍之作用。
　　八法之采者，主拿发，相触之际，吾以实手粘，虚手动，意注玄关合于一侧肩井穴，落于实脚处，形体供空，三田合一，是乾三连之象．随吾一静，清轻之劲上返，与雄浑之气激荡，双眼聚神而追其动，成采动之用．采劲之迅疾，常令被拔根而起，心生惊惧而不知所措．试手时，人下肢发软伏于地，随即被拎起常做跳跃状而不止。
列劲义何解。旋转若飞轮。投物於其上。脱然掷丈寻。
君不见漩涡。卷浪若螺纹。落叶堕其上。倏尔便沉沦。
　　八法之列者，分劲为列，相触之际，实手粘，虚手动，意注丹田，合于实脚，其形体节节松开，似铺陈于地，呈坤六断之象．虚脚做无限之后伸．送虚手，手心向上翻转，做无限之前展．两眼聚神，欲止欲追，成列劲之用，列劲乃顾盼螺旋之力，上列、下列、腾挪列，一摊即成功，确若无数飞轮，触之者，攸而丈寻，此言不虚也。试手时，人被腾挪到出，其身平置空中，至今以为奇者落地时无丝毫损伤。
肘劲义何解。方法有五行。阴阳分上下。虚实须辨清。
连环势莫挡。开花捶更凶。六劲融通後。运用始无穷。
& && &&&八法之肘者，曲臂为用，手之内劳宫穴，与异侧肩井合而落于实脚处，形体似凝止于地，呈艮覆碗之象。随吾一静，上返清轻之劲，曲肘如峰，以另手中指尖抵曲池穴，双眼聚神，眼到肘到，身俱到，成肘劲之用．试手时，肘峰所到之处，人未感其劲，亦未受伤害，曰：未用意加害矣．其肘法变化，一膝肘、二膝肘、肘底枪、开花肘，顶、撞、掩、滚、献、缠、把、翻，似乌云翻滚，层出不穷。
靠劲义何解。其法分肩背。斜飞势用肩。肩中还有背。
一旦得机势。轰然如捣碓。仔细维重心。失中徒无功。
　　八法之靠者，靠如不周山折，依肩相触之际，意注脑后玉枕穴，如负重物，合于实脚，脚底一空呈巽下断之象。随试手时，人脚底亦感发空似被气浪掀翻。
八法之用皆不离阴阳之理，其所动皆不离中，实先天一气之用哉。
要刻刻留心，挨何处，心要用在何处，须向不丢不顶中讨消息。从此做去，一年半载，便能施于身。此全是用意，不是用劲。久之，则人为我制，我不为人制矣
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太極拳是一門學術，所謂學術即學理與技術之謂，學理上，創拳者將中國易學文化之陰陽太極圓轉之理存於觀念（腦）中，並將之運\用在周身內外，結合戰鬥技術及內功成為內功拳。因此在太極拳的學習上，除了拳技的研究，學理上最好也是要了解，這樣才易了解其精神。
進步、退步、左顧、右盼、中定，即金、木、水、火、土也。此五行也。
進退顧盼定倒底是五種步法，還是兩種步法，兩種眼法，一種身法或心法都有人論述，但如依王宗岳之釋名，進退顧盼定為五行金木水火土，如此後面的說法就不合宜了，前面的說法才符合五行的定義。
　怎麼說呢？進退顧盼定定義為太極拳五步，五行則要以河圖五行來看．以一個人的位置為中央，前面為南方，後面為北方．左手為東方，右手為西方．因此步前進屬火，後退屬水，左顧屬木，右盼屬金，中定屬土．以一個人的身體來講，心在前屬火，腎在後屬水，但中國人認為肝在左屬木？？？肺在右屬金？？？這是中西方異見的地方。左肝右肺最早見於黃帝內經，依身內五行來講，心腎肝肺脾是五臟分配五行，其中南方為火屬心（藏神），北方為水屬腎（藏志），東方為木屬肝（藏魂），西方為金屬肺（藏魄)，但我們知道人體肝臟分布在右邊，肺是左右分布在胸腔，這樣左肝右肺之理何來？如果是道家的道功關竅來講，以心竅為中心，肝竅則位於左，肺竅位於右．依此理解，我們就對老祖宗定義左屬木，右屬金可以明瞭(中醫脈理上，左手關位看肝，右手寸位看肺）。
那為何王宗岳不講五步是進退左右定呢？左顧右盼本是一句成語，顧與盼本就是看的意思，左右為方向。那王宗岳將方位上前進後退中定已明白表達，左右何以要左顧與右盼。
太極拳身形為圓轉之動作，因此向左轉身換位及向右轉身換位必眼神會隨之左視或右看，但太極拳裡講意左則右，意右則左，左右其實是相顧的。要瞭解太極拳之五步，以九九太極拳之攬雀尾與單鞭則易於瞭解，在中定式(步)，丹田重心的前移與後退就是進步與退步。進退須有轉換，就是重心前後轉移時，要靠丹田這裡腰胯的轉換，形成前腳與後腳的虛實陰陽變換。由腳下的陰陽變換或合一形成手上的掤扌履擠按四勁。攬雀尾後接著打單鞭，單鞭左轉身採履或採列是左顧(顧住三前：敵人手足之上中下）控制住敵人的手足，右擰身肘靠或鈎掌即是右盼(盼七星：敵人之頭肩肘手胯膝足），攬雀尾與單鞭是太極拳重要技法，在陳鑫的太極拳書中將攬擦衣與單鞭視為兩儀式子。上述是定步下的五步，而活步之五步就是太極拳動作上的雲手，可以表示左顧右盼。摟膝拗步及倒攆猴表示前進後退。不過要注意的是，絕不能用眼睛去看，而是用心看，眼睛只是隨臉部而左右，實則是心看，心觀則靜，而神是整體精氣展現，自會透眼而出。
　　手上的八卦為陽，腳下的五行為陰，陰陽相合於中宮為太極。中宮一炁之伸縮為陰陽，手上的伸縮與腳下的伸縮俱為一炁之演化與凝聚，才化為五行與八卦。腳下的平圓配河圖之五行，手上之立圓配洛書之九宮八卦。
& && &&&武術上講『手是兩扇門，全憑腳打人』，以腳上五步之運\作反射勁道，由腰胯帶動至手上八法為渾元一體．師尊　劉培中曾說：太極拳十三勢，合於五行八卦。五行為經，屬先天；八卦為緯，屬後天．
& && &&&由於中國的易學系統為比類法，因此上述之八手法與五步法可歸納及分析，但這是太極拳這一技法系統的分類，其它拳術的分類就不要摻進來混淆，植物有植物的八卦，動物有動物的八卦，所謂物物各一太極之理。
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这是太极拳的入门吧。那太极剑是不是也是一脉相承的
路远人近情更切。登高望远路，近水映斜阳。横箫曲呜咽，寒鸦入静林。
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这是吴式太极拳最核心的八卦理论部分,如果明白了就明白什么是太极拳了.
太极拳的前身是十三势,为什么是13势呢? 分为八卦和五行.为什么分八卦呢而不是9卦10卦呢,人有上中下三盘,三盘的虚实变化正好对应了八卦,所以人的攻击方式不可能在八卦之外,而步伐行动无非4个方向,加上不动成为五行.
将人类可能的搏击方式,用数学模型 八卦进行分析,步法移动用数学模型五行 进行分析,得到的武学叫太极拳,
这些数学模型, 五行有相生相克的运算方式,八卦有错综复杂的运算方式.如同十进制的加减乘除一般.
这就是太极拳的初建思想,
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太极拳与阴阳太极五行八卦（上）一、认识太极
许多练了多年太极拳的朋友，搞不清太极拳与太极有什么关系，不知道太极拳为什么叫太极拳，它的太极含意究竟是什么。
& &也有一些人知道太极拳理根太极，但它到底用了太极的什么理，根在哪一点还是说不出来。
&&要搞清这一关系，首先要搞清什么是太极。
&&好多人认为太极不就是一个圆里套了两个小圆，变化成阴阳两鱼的一个图嘛！这是把太极图当成太极了！当然，太极图是太极的一个表述形式，但它所包含的内容却不是一句话能说完的。
&&太极一词最早见于《易经、系辞上传》第十一章：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八，八卦定吉凶，吉凶生大业”。
&&其中心意思是说，宇宙万物都由易（即“无”）的太极演化而来。
&&后来，中国的理学家们就把太极用来代表其一系列的哲学理论，它包括了从0—9的一系列哲学理论。
&&0——无极学说：是研究和揭示宇宙万物初始状态的哲学。表述为一个混沌的球体。图1
1——太极学说。描述宇宙万物都有各自的阴阳属性，由阴阳二气化生世间万物。表述为含白极的黑体和含黑极的白体两仪合抱的一个球体。图2
2——阴阳学说：描述阴阳相互关系的学说。表述全阴全阳两
仪合抱的球体。图3。& && && && && &
3——三才学说：描述事物相对关系和地位的理论。表述为代表阴阳的横线（称为“爻”）按上中下排列的图案。被称为“卦”。图4
4——四象学说：描述事物方向、位置、气候的理论。表述为太极球周围四卦位。图5
& && && && && && && && && && && && && && && && &
& && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && & 图5
5——五行生克学说，描述组成世间万物的基本元素——木、火、土、金、水（古人是这样认为的）的相互关系和变化的学说。表述为五行按顺时针方向相生，按五星位置相克。图6& && && && && && && && && && && && &
& && && && && &图6
6——六合学说：描述事物与天体、气候及事物内部关系的学说。表述为两个卦的重叠。被称为大卦。图7
& && && && && && && && && && && && && && && && &
& && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && & 图7
7——七星学说。描述天体运行与事物变化关系的理论。表述为北斗七星的视图。图8
& && && && && && && && && && && && && && && &
& && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && & 图8
8——八卦学说：描述事物先天发展规律，后天发展变化、表述事间万物的变化规律的学说。表述为先天和后天两个八卦图。图9、10
& && && && && && && &&&& && && && && && &&&
& && && && && && && && && && && && && &&&图9& && && && && && && && && && && && && && && &&&图10
9——九宫学说，由河图洛书喻示的阴阳两仪与天干地支相对关系及变化的学说，表述为1——9，9个数字按三三方阵排列，每列、横的和数都是15的方阵。图11。
& && && && && && && && && && && && && && && && &
& && && && && && && && && && && && && && && && && && && &&&图11
以上这10个学说构成了中国古典辩证唯物主义哲学体系。我们将其统称为太极论。常用两仪相合的太极图来代表太极论。
二、太极拳中的太极理
太极拳不同于其它的一些拳种，它不是直接由实战的技法归纳总结而成的，而是在太极论的哲学思想上建立起一套系统的拳理，根据此拳理结合以往实战经验和技法创造出拳法的基本骨架或者说是基本技法，再在实践中不断完善和发展成为一门寓哲学于功法，寓健身于练功，寓精神于技击的拳法。
在太极拳中主要用到的是太极论中的阴阳五行学说和八卦学说。
将阴阳五行八卦学说用于武术，首先是从八卦的卦爻及刚柔之性入手。古人认为，先天八卦是推算衣食住行的卦图，后天八卦是用来推算婚丧嫁娶之类的事。因此用于武术的卦是先天八卦而不是后天八卦。
我们知道，人在格斗中，手打八方，足站的方位有五个，即前、后、左、右、中，正落在八卦五行所喻示的方位上，而各种动作之用劲无外乎刚柔两种，人体动作也只有动静两种，这正是阴阳的两个方面。因此阴阳五行八卦都是拳路的主体，作为拳路的操习者——人，本身是一个矛盾（阴阳、刚柔）的对立统一体，因此人本身是一个太极体，于是就有了 “由人（太极）以刚柔（两仪）两种劲路，用打八方（八卦）的手和踏五方（五行）的足来完成的一系列格斗动作，在格斗中必须由五行、八卦来指示，八种劲法与先天八卦图相对应，各属其性，五种步法与五行相对应，各适其理，并遵循阴阳五行八卦原则”。归纳起来讲，就是“胸怀太极，手按八卦、足踏五行。”这就是太极拳原理，将这一原理现实化，就创造出由八种劲法和五种步法组成的基本技法，八法五步之和为十三，故名太极十三势。并由十三势衍化成拳法。
因此，太极拳的基本技法就是太极十三势。
太极拳就是由太极十三势衍化的拳法。这就是太极拳名字的由来。
三、太极拳中的太极
那么，太极十三势又是怎样和阴阳五行八卦对应起来的呢？
它是从先天八卦（图9）的卦象切入的。
（一）、八卦八法
乾（ ）卦，是先天卦中的天卦，位居正南。其初、二、三爻都是阳爻，因此也是老阳卦和纯阳卦，表示纯刚而无柔，由这一卦所指示的技法应为八法之首，也是技击中最能显示先天之劲──刚劲的技法。由太极论可知；阴不离阳、阳不离阴、阴阳互化。因此也可得出：刚不离柔、柔不离刚、刚柔互化（见太极图，阳中有阴极，阴中有阳极））。故这一技法中的纯刚不是离开柔而独立存在的，而是由柔化而来的，也就是说这一刚劲是在柔的基础上建立起来的刚，即“积柔成刚”。是一种韧性的纯刚之劲。这也合于先天八卦图中乾不能自生而生于坤之理。
　由于乾属金，故这一技法也属金可克木，金在五行中最为坚固，另外乾又象征冰，水柔而冰刚，也是积柔成刚的代表。这一技法用于进攻具有坚韧难防之效，而用于防守具有坚不可摧之能。木最为僵硬，金可克之。
　将这一技法贯之以技击的实际内容，名命为掤（通冰，在太极拳中读“朋”音），即是十三势中“掤”这一技法。
　坤（ ）卦，是先天卦中的地卦，位居正北，其初、二、三爻都是阴爻，因此也是老阴卦和纯阴卦，表示纯柔而无刚。由这一卦所指示的技法为八法之母，也是最能显示技击中后天之劲──柔劲的技法。同理，这一技击中的纯柔也不能离开刚而独立存在，它也是包含着刚性的柔，也就是说柔而不离刚，即“刚复归柔”，是一种韧性的柔，这也合于先天八卦图中坤不能自生而生于乾之理。
　由于坤属土，故这一技法也属土可克水。土为万物之根，可容万物，水势洪大，有刚有柔，而土可吸水，可挡水势。在技击上作化解，坤又象征顺从。故用这一技法御敌可顺化敌劲而挡其势。
　将这一技法贯之以技击的实际内容，名命为按（有依照，顺从之意），即是十三势中“按”这一技法。
&&离（ ）卦，是先天卦中的子卦，位居正东。其初、三爻为阳爻，二爻为阴爻，两阳夹一阴，表示内柔而外刚，柔入于刚。故有“以柔克刚”之意，由这一卦所指示的技法，是刚柔相济以柔克刚的技法。
由于离属火，故这一技法也属火可克金，火燃上而势急，金即刚法，而离卦有丽（附着）的意思，故用这一技法破敌之刚法，附着于其体，技击上称之为粘劲，以刚柔相济之劲破敌，则敌势急去矣。
　将这一技法贯之以技击的实际内容，命名为履（履为六十四卦之一，有以柔克刚之意）。即是十三势中“履”这一技法。）
（注：履字应有提手旁）
　坎（ ）卦，是先天卦中的子卦，位居正西，其初，三爻为阴爻，二爻为阳爻，两阴夹一阳，表示外柔内刚，柔中藏刚，有“棉里藏针”之意，由这一卦所指示的技法是柔中有刚外柔内刚的技法。
由于坎属水，故这一技法也属水可克火，水柔中有刚，虽柔而有穿石之能，火即履法，而坎卦又有行险而不凶之意，技击上即是敌欲我何我则何，终将莫奈我何，故用这一技法破敌之履法，以外柔之劲就敌意而乘其势，以内刚之劲透敌体而发敌，则有破敌伤敌之效。
　将这一技法贯之以技击的实际内容，命名为挤（排挤，发出之意），即是十三势中“挤”这一技法。
　艮（ ）卦，是先天卦中的隅卦，位居西北。其初，二爻为阴爻，三爻为阳爻，表示先柔后刚而偏柔，亦有以刚辅柔之意。由这一卦指示的技法是先（手）柔后（手）刚，柔多刚少，以刚辅柔的技法。
由于艮属土，故这一劲法亦属土可克水，取土可填洼之意，水即挤法。艮象征山，靠山而稳。故用这一技法破敌之挤法，则有挡敌势而补已虚之效。
　将这一技法贯之以技击的实际内容，命名为靠（牢靠之意），即是十三势中“靠”这一技法。
　震（ ）卦，是先天卦中的隅卦，位居东北，其初爻为阳爻，二、三爻为阴爻，表示先刚后柔而偏柔，亦有以刚率柔之意。由这一卦指示的技法是先（手）刚后（手）柔而刚少柔多，刚柔相济的技法。
由于震属木，故这一技法亦属木可克土，木入于土，即“以锐刺柔”，土即按、靠法。震卦又象征动，宇宙中之动者莫过于转，有转而有圆，劲走圆而还。故用这一技法破敌之按法，靠法则有以刚率柔，刚引敌发而柔化敌劲，从而转之发还敌劲而达到以锐刺柔破敌之效。
　将这一技法贯之以技击的实际内容，命名为挒（通诊，转之意，读音“列”），即是十三势中“挒”这一技法。
　巽（ ）卦，是先天卦中的隅卦，位居西南。其初爻为阴爻，二、三爻为阳爻，表示先柔后刚而偏刚，有以柔率刚之意，由这一卦指示的技法是先（手）柔后（手）刚，刚重柔轻，刚柔相济的技法。
由于巽属木，故这技法亦属木可克土。同挒法一样亦取“以锐刺柔”之意，克按法、靠法。巽卦象征风，有无孔不入之性，故巽又为进入。不入焉得！故用这一技法破按法、靠法，则有以柔率刚，柔粘和敌劲而入敌圈之效，刚劲辅出则有破敌伤敌之效。
　将这一技法贯之以技击的实际内容，命名为採（“入取”之意），即是十三势中“採”这一技法。
　兑（ ）卦，是先天卦中的隅卦，位居东南，其初，二爻为阳爻，三爻为阴爻，表示先刚后柔而以柔辅刚之意，由这一卦所指示的技法为先（手）刚后（手）柔，刚重柔轻、刚柔相济的技法。
由于兑属金，故这一技法亦属金可克木，金坚可切木，木即採法、挒法。兑卦有毁折之象，毁者，改造也，折，折叠。故用这一技法破敌之挒法则有以刚钝锐，有以强刚制弱刚，先刚后柔折臂击敌发敌之效。
　将这一技法贯之以技击的实际内容，命名为肘（臂折叠而得肘），即是十三势中“肘”这一技法。
太极拳与阴阳太极五行八卦（下）
二、五行五法。
　木，五行之一，为自然物质，其性曲直；曲、弯曲；直、笔直，即木有曲有直。木虽有曲直，但总向一个方向伸进，有绕进之意。由这一行所指示的技法是对敌的步法也是对阵的策略。用这一技法对敌，则避实就虚。有绕进破敌之效。克土行指示的技法。
　将这一技法贯以技击的实际内容，命名为左顾（取左上之意），即是十三势中“左顾”这一技法。
　火，五行之一，为一自然现象，其性燃上，上就是进，且火有急之意。这一行所指示的技法为对敌的步法也是对阵时的策略，用这一技法对敌则有急进而以势逼敌急火攻心破敌之效。克金行指示的技法。
　将这一技法贯以技击的实际内容，命名为进（急上之意），即是十三势中“进”这一技法。
　土，五行之一，为一自然物质，其性敦阜，敦者，厚也；厚者，实也。阜者，土山也，取固定之意。由这一行所指示的步法为对敌的步法和对阵的策略。用这一技法对敌，则固本守中，有不为敌所动之效。克水行指示的技法。
　将这一技法贯以技击的实际内容，命名为中定（不动），即是十三势中“中定”这一技法。
　金，五行之一，为一自然物质，其性从革，从者，随也，革者，坚韧难破之物也，由这一行指示的技法为对敌的步法和对阵时的策略。用这一技法对敌之坚固难破之势，有虽退而不离其左右之效，有舍已从人退随而泄其势之效。专克木行指示的技法。
　将这一技法贯之以技击的实际内容，命名为右盼（取右下之意），即是十三势中“右盼”之一技法。
　水，五行之一，为一自然物质。其性润下，下者，后退者也。这一行指示的技法为对敌的步法和对阵时的策略。用这一技法击敌，引进落空，诱敌深入，有穷敌势之效。
　将这一技法贯之以技击的实际内容，命名为退（向下），即是十三势中“退”这一技法。
（三）、十三势与五行八卦的关系图
十三势与五行八卦的关系如图12、13
& && && && & & && &
& && && && && && && && && & 图12& && && && && && && && && && && && && && && && && &&&图13
四、太极拳真意：
　八势中掤履挤按对应先天八卦图中正四方，遵循按克挤，挤克履，履克掤的规律，这是八势中的主势。四斜方指示的採挒肘靠与四正方相呼应，採、挒克按、靠；按、靠克剂；掤、肘克採、挒，而使相克连成一个大圆，周而复始，四斜方是四正方不可缺的辅势。如图14、
& && && && &
& && && && && && && && && && && && && && && && && && && && &&&图14& && && && && && &&&
　五势按敌进我退，敌退我中定，敌定我绕进，敌绕我相随，敌随我直进的原则，使五势相克，成一小圆。如图15。十三势则有一大圆和一小圆，而手法和步法是不能拆开来使用的，必须合起来才能真正用于技击，因此就有了大圆套小圆，这正是无极而太极之理。加上劲路的刚柔相济，就得到太极体。
　由于宇宙间没有绝对的直线（如水平线实际上是平行于地球表面的一条弧线），弧线才是宇宙间的根本属性。因此合于天地之理的太极指示的太极拳，它讲究走弧线而不走直线。如无穷大球体上的弧线看起来是直线一样，太极拳也讲究曲中求直。即让十三势这一太极体无限地扩大，使更大空间内的宇宙运动规律和生命现象都包含在这个太极体中，即使之合于更大的天地──宇宙之理。这样，大球体上的弧线看起来就成了直线，我们也就能得到真正的天人合一，而无往不胜，甚至“长生不老”。要扩大这一太极体，只有不断地练习十三势，不断地研究十三势，不断地充实十三势，这就得到了发展的太极拳。因此，太极拳真意就是“天人合一”。（十三势属性，含劲，相克关系见表一）。
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楼主，不知你是怎么理解的
春华秋实，繁华总是过往的沧桑，谁会伫立，任岁月飞逝红颜.桃花依旧，流年不再,笑看你如花的美眷，刻上旧时的伤痕,风尘总是一瞬，千万个回眸,冥冥中，早已失去了当初，日子如刀的利刃,收割年轻的心思，随着脚下的影子,
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回 5楼(石径斜) 的帖子
:太极十年不出门
形意一年打死人
楼主，不知你是怎么理解的 ( 19:06) 石径斜同修;
据我所知一般有两种说法
1 太极拳出功夫慢,行意拳出功夫快,
2 太极拳练歪了也没事,行意拳练歪了要命.
个人感觉这些都是都是谬传, 太极也有出功夫快的,也有练歪出事的,法无高下!
借这个机缘,我又想到一个解释不知对否,
太极尚静守,以琢磨求教感知修行手段多,
行意尚变通,以练习实战拜访修行手段多,
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哎，感觉说来说去
基本功才是关键，还有一个好师傅
春华秋实，繁华总是过往的沧桑，谁会伫立，任岁月飞逝红颜.桃花依旧，流年不再,笑看你如花的美眷，刻上旧时的伤痕,风尘总是一瞬，千万个回眸,冥冥中，早已失去了当初，日子如刀的利刃,收割年轻的心思，随着脚下的影子,
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回 8楼(石径斜) 的帖子
:哎，感觉说来说去
基本功才是关键，还有一个好师傅 ( 20:08) 在这个年代,真正实战武术的没落已经是定局,这是大势,我们也没有办法挽留,就像老舍前辈在&断魂枪&中最后无奈的叹息,在中国重文轻武的文化氛围中,在各种搏击经济化运做,在国内老一辈拳师作古或年迈,新一代拳师还无人能接续,而我们这些人能够保留的只是一个独立的武艺文化传统, 犹如夜空中这种点点星火, 存在本身就是价值,&&好老师是可遇不可求的, 自己练的好坏也不是问题, 现在社会连能读三字经的小孩都没几个, 怎么能要求我们习武的个个都是霍元甲.
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