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然教法师：“有所求”是入佛门的增上缘&&&& 菩提达磨《二入四行》中四行之一即是“无所求行”。谓：“既已发心，即不求一切世间欲乐、名闻利养，除上求菩提、下化众生之外，别无所求之态度与行为，称为无所求行。若有所求，则处处贪著，必有求不得之苦；若无所求，则无诸苦，得大自在。”《四十二章经》佛言s出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法，任匏茫馕匏螅牟幌档溃嗖唤嵋怠Ｎ弈钗拮鳎切薹侵ぁ２焕钗欢猿缱睿馈Ａ讲烤际墙渤松锨笙禄酝舛疾灰デ螅兴蠖蟮玫亩鳎惩扯际窃鎏矸衬盏亩鳎屯氲牟铩佛教宣扬的是无欲无求。但每逢初一十五到寺院烧香拜佛的人山人海中，有的磕头如捣蒜，有的默默祈祷，有的心急如焚，有的泪流满面，有的眼神充满渴望，心中无事脑中无求的又有几人？但愿你的愿望早日实现有句俗语：无事不登三宝殿。三宝殿就是道场寺院，因为这里是三宝具足的地方。假如一个人，自己的身体、家人、家庭、婚姻、工作、事业、没有遇到事情，没有遇到麻烦，很难生起依靠三宝的心来，除非他是一个善根深厚的人。与此呼应的还有福楹联：有福方登圣贤地，无缘难入解脱解脱门。解脱门是寺院的山门，山门是寺院的一般称呼。过去的寺院多居山林，故名“山门”。一般有三个门，所以又称"三门"。象征“三解脱门”，即“空门”、“无相门”、“无作门”。后世造于平地、市井中之寺院，亦泛称山门。此处说无缘难入解脱门就是指：一个人没有一定的缘分很难进入寺院道场。当然这个缘分包括很多，比如前世种过善根，前世于某个寺院或师父结过缘分。还有一个缘分就是他知道了自己苦，要来寺院求佛菩萨保佑，解决这个苦。他的苦会表现在层层面面，所谓幸福的家庭都是一样的，不幸得家庭各有各得不幸。这个苦就是他入解脱门的缘分。这些人来寺院祈福、超度、许愿等等都是有所求的。还有的人平时不烧香临时抱佛脚，比如：一个人平时不念菩萨，当身体不舒服的时候，就念观世音菩萨，这样是为了让菩萨帮忙，祛除身体上的不适。一般也很快，不适就消除了。只在有所求的时候才想起念佛菩萨的名号。而且很多寺院都可以见到“有求必应”的字。这与佛教宣扬的无求的精神是不是不协调了呢？不是的。是对治法，因病与药、应机说法。对不同根基的人有不同的法来引导。对于那些没有信仰，或刚开始有信仰的人来说，如果讲“无所求”就没有动力了，既然根基如此，则众生有求菩萨就有应，所谓：千处祈求千处应，苦海常做渡人舟。这是菩萨接引众生的善巧方便。这样随顺众生心而摄受众生心。众生被摄受之后，善根慢慢成熟，再教导无所求。也就是：先以欲勾牵，后令入正智。再有，佛教也不是绝对反对有所求。正见的求是可以的，但不是恶法，佛教说的求叫“善法欲”。《瑜伽师地论》云：云何善法欲？谓如有一、或从佛所，或弟子所，闻正法已；获得净信。得净信已；应如是学。在家烦扰；若居尘宇；出家闲旷，犹处虚空。是故我今应舍一切妻子眷属财谷珍宝，于善说法毗奈耶中，正舍家法，趣于非家。既出家已；勤修正行，令得圆满。于善法中，生如是欲；名善法欲。这样正念思维之后上求菩提道善莫大焉。由此可见“有所求”可以做为很多人入佛门的增上缘，我们没有必要一味的否定这些人的发心，也不用瞧不起别人。这些人虽然有所求，大家也应该随喜赞叹他们，让他们欢喜的、安心的在佛菩萨面前敞开心扉，求他们所求。只要我们具足智慧，扩展胸怀，耐心的引导，最终令其入正智就可以了。　你怎样理解“施而无求求之无功”这句话？
资料提供：祖华&李祖华
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　　参考答案：这句话是说：施恩惠给别人的人，不可老把恩惠记在心头；不应有让别人赞美的念头；这样即使是一斗米也可收到万钟的回报；用财物帮助别人的人，如果计较自己对人的施舍，而且要求人家的报答，这样即使是付出一百镒，也难收到一文钱的功效。　　人应有助人为乐的精神，助人并以之为乐就上升为一种高尚的道德情操。施恩惠于人而不求回报，而是“为善不欲人知”，是一种发自内心的真诚。所谓“有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚”，假如抱着沽名钓誉的心态来行善，即使已经行了善也不会得到任何果报，出于至诚的同情心付出的可能木多，受者却足可感到人间真情。所以，施之无所求，有所求反而会没有功效。
（责任编辑：田婷婷(实习)）
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&&&彩信?手机报佛说有求皆苦，无求乃乐，我等凡夫俗子岂能无求。这句话说的通吗？_百度知道和尚都说无欲无求，那追求无欲无求不是也有所求吗？_宗教_英汉互译
和尚都说无欲无求，那追求无欲无求不是也有所求吗？
来源：|人气：621 ℃|类别：|时间： 03:12:36
问题：和尚都说无欲无求，那追求无欲无求不是也有所求吗？
和尚都说无欲无求，那追求无欲无求不是也有所求吗？都说成佛后对人世再无牵挂，那还留舍利子干嘛？作为中国人信印度来的佛教是不是崇洋媚外呢？错拉,和尚都有可以结婚和吃肉的,没有什么求与不求,因为现在和尚也差不多是一种职业,他也有工资收的,你认为还有求吗囧Оo~欣呵呵 宗教除道教 儒教是本土外 其他都是从外流入的 好的教法就自然为大家所接受 现在什么时代了不存在什么排外思想了 若说要排外 身边的一切都是进口货 能说人人都崇洋媚外吗 舍利子是存在纪念 就象中国的老传统 祭祖 难道不应该吗...
无欲无求指的是伏住自己的烦恼习气,贪嗔痴慢,降服心魔,转移&心&念,修行入定是可以不动念的,呵呵...
虚无指的是空性,有的人说:&什么空?无我无人?我明明就站在这里吖?&由于每个人的根机利智不同,所以佛陀才讲了八万四千法门... 
卍常惭愧心卐其实即使真的存在圣人，也不可能保证就对任何事没有索求。修行的人想成仙，这一样是有所求得
这个世界上的任何人或事物都是有所求得。
中国人信佛教也不算崇洋内外阿，毕竟每个人的宗教信仰是不一样的
无所谓相信于不相信，相由心声，跟着自己的心走才是最重要。。_____.馥嶸首先 你能问出这样的问题说明你已见性了 就是你说的那样 所谓空门 空间之中什么都不存在 但空间本身有就是一种存在 无欲无求也是有所求 理解到这里就可以了 不需在执着了 
至于说中国人信印度的宗教 不能这么说 我国佛教原于印度 但在千年的同化融合过程中 已形成了自有的佛教文化 可以说是有中国特色的佛教 中国的佛教就是中国的宗教
服了医德●闲野，追求无欲无求是为了更好的无欲无求，意义在于放下，不在于沉迷
2，成佛并不是对人世再无牵挂，而是不再堕入红尘。人有三魂七魄，涅磐之人留下一魄，留下尘埃，留下舍利。后备为表对涅磐之人的尊敬，将其奉为宝物，舍下尘埃得道成佛，是为舍利。
3，佛作为信仰，本就不该有国界；正如基督教、伊斯兰教一样，对教徒而言，自己是神的，神也是天下的。匆匆雨林欲所不为青妖待你了解了佛教之后，自然会明白！怀谦能为而不为?佛家是出世的,但佛家禅道皆是入世的.一件事过后,无所羁绊,事去而心随空. 即渡他人,也渡自己,没有执念.你何必执着。 大象无形,即无形,即是包容一切的. 何谓国与国之分. 佛的禅理是在开示迷惘众生,此为善,不会作用于政治. 楼主这样想,你的眼界尚需开释. 佛理进入内心,就要抛开分别心.‘邂逅~浅唱?欲望的减少 追求 也就少了 
本是一体尼玛多杰应追求正而不邪,觉而不迷,静而不染,追求真理非欲求!millie万物相生相克侧面无欲无求，说的是放下。佛指的是觉悟、智慧。修佛，学的是觉悟，怎么觉悟~！苦海无涯，回头是岸人赤裸裸地来，赤裸裸地去。结果终尘归尘，土归土。生命真正的意义在于“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外卷云舒。”，接受苦难，正视苦难，不贪婪私欲，而止。
佛教是一个宏博的宗教，它所讲求的不是南无阿弥陀佛，而是心境彻悟，上善若水。
年纪尚轻，不敢妄下结论，只是把自己一点见解说出来，不妥之处，还请见谅。偌生佛法是孝道是尊师(如《地藏菩萨本愿经》),舍利子及佛象等只是让后人记得有老师,懂得尊重师道.无欲无求只是对于世间的人事物的追求来说的.他们求的是自我的回归（真如本性）,佛经有云:圆满菩提,归无所得.也许你可以试着了解一下佛经.谢谢!零下幾度的冷真理不分国际，人生真相只有一个，佛只是把真相说出来，相信了你就研究下
一切和合事物皆无常NoNo Forever首先“无欲无求”是和尚之行，不是“有无”之见。佛法是“不二之法”你还存有无之见，怎么知道见性之行；其次，佛陀的舍利子是身体火化后的残留物，每个人都有火化后的残留物，怎么他的就代表了留恋的意思呢？最后，佛陀到达了“人法无我”的境界，你还在“人我”区别的禁锢中，中国和印度不都在地球上吗？中学课本里的“人生的境界”那一课你逃课了吧？赞普这是思想上的无求.你为什么偏要从字面上理解呢.!?
当你达到无求的境界的时候.你又怎么会去在意这是有求还是无求呢.!?
是有求也是无求.有求和无求又有什么区别呢.!?还不都是诸佛空相.!?
只有在你的眼中才会觉得求就是求.不求就是不求.因为是你放不下心中的那份执著..Mr.林这里说的无,并不是相对&有无&的 无.
不是在欲望之外,另立一个叫 无欲望的.也不是在所谓相对之外,寻找所谓的绝对.
之所以这么说,也只是因为受文字所限.
要了解这些,至少得先对 现代科学的逻辑悖论的产生有比较深入的了解.在此基础上再看佛经.
就会很容易发现,佛经所说,正好解决了现代科学还没根本解决的基础问题,&悖论&.
解决了思维的核心问题,烦恼就起不来了。因为心中再无矛盾.
涛师弟没追到的时候是有欲有求的追到了不就无欲无求了么?说明和尚没追到无欲无求前还没达到一种境界.等到了所谓的境界之后.自然无欲无求了!-并非追求，而是开发自己的心。是心是佛何来所求。松原通
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我希望你有所求
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　　无欲无求，就没有机会遇上瓶颈。因为心中有志，有想做的事，人才可能会狠狠地遇上瓶颈。也就是说，欲望在磨练之后方成大志。所以，我希望你有所求。 　　很多时候我们会听到很多人抱怨工作不顺，整天郁郁不得志的样子。但是从不在自己身上找原因。其实，我们很多时候工作不顺并不是受外界的影响，而是来源于自身。以下的文字是日本作家佐佐木常夫写给自己侄子的一些话，告之要有对工作应有的态度。 　　我听说最近的年轻人都&无欲无求& 　　是不是真的如此，我不知道。然而，确实也曾经听你说过&我并不特别想出人头地&、&钱赚够用就好&这样无所求的话。说到&欲望&，听起来好像是什么不好的东西，然而欲望是人类活下去的原动力。因为有所求，所以我们努力工作、努力读书。 　　在工作的过程中，有辛酸也有痛苦。我年轻的时候，工作非常繁重。有一段时期，不但没有周末，醒着的时间也几乎都花在工作上头。正因为经历过这样的时期，我才能体会到工作的有趣之处，也才能成为一个独立自主的上班族。而我之所以能够在遇上艰苦的工作时，仍然不服输地面对挑战，也是因为我有所他求。 　　我希望藉着努力工作，将来可以过着富裕的生活，我也希望听见别人说&他啊，真是个了不起的家伙&。我希望能够摆脱为人所用的身份，早日位居众人之上、成就大事。我也很想升官，虽然不曾有过&当上总经理&这么大的梦想，但我可是曾经期盼能够坐上相近职位的!所以才会一直这么努力。 　　不过，年轻时候的欲求都容易流于自我中心&&我想要升官，我想要加薪，我想要立下功劳&&大概都是这些。正因为所求之事都流于自我中心，所以一定会遇上瓶颈。 　　我的工作史：每个人的工作中都会有所阻碍 　　那是我三十几岁的事。当时，东丽关系企业之一的一村产业经营陷入困境，如果继续恶化而演变成倒闭的下场，东丽将面临数百亿日圆的损失。当时，东丽派出包括我在内的十二名员工，到一村产业支援企业重建。 　　这家公司经营不善的状况真的非常严重，包含潜在损失的调查、重建计划的拟定、管理制度的完备等等，待处理的工作堆积如山。再加上已经濒临倒闭，挽救的工作刻不容缓，每天业务量非常繁重。 　　我在那家公司待了约三年半的时间，有一件事让我感到纳闷：被派到这家公司支援的员工，无一不是东丽最能干的精锐，却有一半左右的人无法展现工作绩效。这是为什么?仔细观察一段时间之后，我明白了根本的原因。 　　这些员工可以分为两大类：一类是采取&在这里立下功劳，然后回东丽求得相对报酬&的立场;另一类则是优先考量&该如何带领员工，才能改善公司的经营状况&。能成功创造工作绩效的，是后者。 　　让我们试着站在这些经营不善的企业员工的立场来看看。对他们而言，从东丽派来的人一看就是执行裁员的先锋部队，当然会有戒心，同时也会本能地启动防卫机制。在这样的心态下，他们根本不可能接受&想要在这里立下功劳&的人。 　　说到这里，你明白了吗?&想要在这里立下功劳&是一种自我中心的欲求，所以才会遭遇阻碍。那么，&想要改善公司经营状况&又是什么样的心态呢?是大志。 　　我认为，所谓大志，指的是许多人共同抱持的强烈愿望。为了实现这个愿望，我们可以名正言顺地请求众人合作、贡献一己之力，也因此才有可能完成困难的工作或是较大规模的任务。 　　实际上，在东丽和一村产业的有志员工团结合作及努力之下，虽然耗费了十年的岁月，但总算还是成功地重新让一村产业再站起来。 　　可是啊，从一开始就能秉持大志的人寥寥无几。即使理智上知道应该这么做，实行起来却相当不容易。这是因为自我中心的欲望是源自于人的天性。 　　以小孩为例，他们如果想要朋友手中的玩具，是不是会使出力气抢夺?而后双方会大打出手，彼此都吃上苦头。几次相同的经验之后，他们总算才学会先开口问问对方：&你玩完了借我好吗?&像这样一步步慢慢成长。 　　长大成人之后也是一样的。当你遇上阻碍时，试着先问问自己：&为什么工作会不顺利?&然后自己寻找答案。藉由这样的过程学会超越自我中心的欲望。 　　胸怀大志，吃得起苦才能做出一番事业 　　刚当上课长时，我一味地灌输部属&提升自我工作技能&的观念。虽然我的私人因素&&必须尽早下班、照顾家庭，这让我不得已必须想尽办法提升业务效率。然而，如果说当时我没有一点点的私欲，想以课长之姿做出一番成绩，那是骗人的。 　　可是部属的反应总是不如预期，我也遇上了瓶颈。不过，在几次烦恼之后，我深切地体悟到，如果我没有抱着打从心底期望部属成长的心态，部属是绝对不会真心与我站在同一阵线的。 　　想要成就一番事业，度过美好人生，最重要的就是要胸怀大志，这一切都必须在碰壁、吃苦的过程中才能获得。 　　无欲无求，就没有机会遇上瓶颈。因为心中有志，有想做的事，人才可能会狠狠地遇上瓶颈。也就是说，欲望在磨练之后便成大志。 　　确实，无欲无求或许就能过着风平浪静的人生。因为不需要努力以满足欲望，也不会在追梦过程中受伤。不过如此一来，就无法真正做到胸怀大志了。 　　所以，我希望你有所求。
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