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　　文明社会，人命贵于一切。（黑白先生）
　　陶行知先生在其《中国的人命》一文的最后一段，这样写道：“中国要到什么时候才能翻身？要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，国人才算真的站得起来。”在原始社会，人类最初是摘野果子的自然人，自然人所有的追求和信仰，来自两个层面。一是安全。二是食欲。随着人类的发展，有了城邦，所以自然人就过渡到了社会人，然后将遵循社会契约至生命终结。所以说，无论社会文明发展到何种程度，尊重生命总是排在第一位的。而社会文明化程度越高，也越能体现对生命首先的尊重，对个体生命的附加值也就越多。并因此而产生了社会文明。
　　人首先是自然人，独立的人，然后才是社会人，我们传统文化里，将个体置于王土、士大夫、各种关系之下，缺乏对生命起码的敬畏。以及对生命与自由的尊重，长期的封建礼教培养了人们的顺从，也培养了社会对生命的轻视，达官贵人可随意践踏百姓的生命。封建衙门的存在，也只为约束民众的行为而已，指望他们去解决问题，伸张正义，天方夜谭。所以，国人的命一向不值钱，是有些历史的。鲁迅说此间横看竖看是一部人吃人的史，的确不欺人也没自欺。一个不尊重个人生命的社会，扭曲人性的传统注定要被淘汰。传统是个开放的系统，今天的共识就是明天的传统。
　　鲁迅倡导“生命第一”，他不忍用牺牲，也不劝别人去做牺牲，他说：“自己活着的人没有劝别人去死的权利，假使你自己以为死是好的，那末请自己先去死吧。诸君中恐有钱人不多罢。那末，我们穷人唯一的资本就是生命。以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好。以生命做利息小的牺牲是不值得的”。所以说，忽悠别人牺牲也是一种罪恶。即便理想看起来再高大上，也一定是个野蛮文化的社会。鲁迅说，一要保存生命。二要延续这生命。三要发展这生命（就是进化，文明进步）。生物都是这样做的。鲁迅第一次将国人从封建社会沉重的历史文化负累中还原出来，给了国人变革自新的勇气与胆略。
　　民国那时的社会倡导新文化生活，文人辈出，能人辈出，才女辈出。民国就是一个中华文明与欧洲现代文明冲撞的时代，思想解放，文化交融，从而搭钩起一个现代国家现代文明的大致框架，可惜被后来的抗日战争打断，再经过文革洗礼，民国时代的知识分子的风骨和节操早已离我们远去，鲁迅也离我们远去。
　　谁曾想，百年后，一场发源于互联网的一种新文化运动的凝结，一种开放、自由的精神，再次勃兴。雷洋之死，关注热度之高 ，重新唤醒人们对陶行知先生“人命贵于一切”，这一新的理念的渴望，一个文明社会，保障公民的生命安全放在首位，不论什么目标、什么抱负，都须把保障公众的生命和权利放在第一位。当然，这也是公民的基本权利！马丁路德金说过，历史将会记录，在这个社会的转型期，最大的悲剧不是坏人的嚣张，而是好人的过渡沉默。
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中国高校校报协会副会长......
北京教育音像报刊总社评论部评论员.....
中国青少年研究中心首席专家
美国独立教育顾问协会认证顾问
中国人民大学政治学教授中国的人命&作者：陶行知
我在太平洋会议的许多废话中听到了一句警语。劳耳说：“中国没
有废掉的东西，如果有，只是人的生命！”　　人的生命！你在中国是耗废得太多了。垃圾堆里的破布烂棉花有老
太婆们去追求，路边饿得半死的孩子没有人过问。　　花十来个铜板坐上人力车要人家拚命跑，跑得吐血倒地，望也怕望
，便换了一部车儿走了。太太生孩子，得雇一个奶妈。
　　自己的孩子白而胖，奶妈的孩子瘦且死。童养媳偷了一块糖吃要被
婆婆逼得上吊。做徒弟好比是做奴隶，连夜壶也要给师傅倒，倒得不干
净，一烟袋打得脑袋开花。煤矿里是五个人当中要残废一个。日本人来
了，一杀是几百。大水一冲是几万。一年之中死的人要装满二十多个南
京城。（说得正确些，是每年死的人数等于首都人口之二十多倍。）当
我写这篇短文的时候，每个字出世是有三个人进棺材。　　“中国没有废掉的东西，如果有，只是人的生命！”
　　您却不可作片面的观察。一个孩子出天花，他的妈妈抱他在怀里七
天七夜，毕竟因为卓绝的坚忍与慈爱她是救了他的小命。在这无废物而
有废命的社会里，这伟大的母爱是同时存在着。如果有一线的希望，她
是愿意为她的小孩的生命而奋斗，甚而至于牺牲自己的生命，也是甘心
情愿的。　　这伟大的慈爱与冷酷的无情如何可以并立共存？这矛盾的社会有什
么解释？他是我养的，我便爱他如同爱我，或者爱他甚于爱我自己。若
不是我养的，虽死他几千万，与我何干？这个态度解释了这奇怪的矛盾
　　中国要到什么时候才能翻身？要等到人命贵于财富，人命贵于机器
，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有
等到那时，中国才站得起来！
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。人命至贵，方到屁民翻身之时
信孚要闻（5.29）——人命至贵，方到屁民翻身之时
8138431350
125281318900m
133-63445565~610
2220%GDP20118.9722.6%GDP9.2%1994
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。陶行知说过的关于善于思考的名人名言本名言_百度知道人命贵贱与国家命运——看陶行知先生如何解_教育改进前沿-爱微帮
&& &&& 人命贵贱与国家命运——看陶行知先生如何解
&&&&&&&&&点击上方蓝色字体，关注账号后回复“答案”，为你揭晓问题的答案。教育改进前沿（微信号：ceif123）——探索中国教育改进方向的微媒体，深刻、独到、精致、有料。观欧美，比中国，你的教育视界，从此大不同。陶行知是虔诚的人道主义者，始终以人的价值为核心位置。他的杂文《中国的人命》，就充分体现了这种理念。有感于不断重演的生命悲剧，陶行知喟然长叹：“人的生命！你在中国是耗废得太多了。”生命之巨量耗费，当然主要源于对生命的轻贱，主要源于爱的匮乏——路边饿得半死的孩子没有人过问。童养媳偷了一块糖吃，要被婆婆逼得上吊。徒弟没把师傅的夜壶倒干净，一烟袋打得脑袋花开。这些日常生活中多见的事例，足证生命之卑微。但陶行知又认为，其实国人并非轻贱所有的生命，并非完全没有爱。“一个孩子出天花，他的妈妈抱他在怀里七天七夜，毕竟因为卓绝的坚忍与慈爱，她是救了他的小生命。在这无废物而有废命的社会里，这伟大的母爱是同时存在着。如果有一线的希望，她是愿为她的小孩的生命而奋斗，甚而至于牺牲自己的生命，也是甘心情愿的。”一方面是残忍的冷酷，一方面是伟大的慈爱。看似矛盾的两种人性，竟可以并存于国人身上。残忍的冷酷施于所谓“外人”，伟大的慈爱施于所谓“自己人”，可见国人并不是轻贱所有的生命，而是只珍惜“自己人”的生命，根本没有生命权利普适性的概念；国人并不是没有爱，而是只有自私的爱，根本没有博爱的概念：“他是我养的，我便爱他如同爱我或者爱他甚于爱我自己。若不是我养的，虽死他几千万，与我何干？这个态度解释了这奇怪的矛盾。”换句话说，国人的人性观是一种有选择的人性观，它仅仅承认被选择的人的生命权利。如果不在选择范围内，就根本漠视其生命权利，根本视若草芥。选择的标准，则无非是一己利害，一己好恶；从这个意义上又可以说，国人的人性观是一种功利的人性观，它不是着眼于生命本身，而主要着眼于生命的外在价值，即社会属性。生命的社会属性压倒一切，生命本身无足轻重。这种情况下，生灵受荼受毒，人命如草如菅，是极正常的现象。对生命在中国的这种悲惨遭际，陶行知痛心疾首，而有如下一段振聋发聩的警言——　　“中国要到什么时候才能翻身？要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切。只有等到那时，中国才站得起来！”　　在陶行知看来，生命的尊严才是至高无上的，在神圣的生命面前，没有任何世俗之物称得上高贵。任何世俗之物都应该匍匐在生命之光中。而中国恰好相反：物的价值，世俗的价值远远凌驾于生命之上。这样一种扭曲的价值体系，不仅是对生命的亵渎，不仅造成人的异化，而且直接导致了国家的积弱积贫。环顾世界就可以知道：生命至上的国家，往往是强国；生命卑微的国家，则往往是弱国。既然生命的地位决定着国家的地位，那么理所当然，必须改造传统价值体系，以人为本，国家的振兴才是可以期待的。　　从生命本位出发，陶行知特别推崇博爱，“爱满天下”是他的人生信条，置之座右以时刻观照自身，赠之友朋以互勉互励，终身恪守不渝。早年他断言：“共和之大本”在博爱，若无博爱“以植共和之基，则希望共和，犹之水中捞月耳。”后来创办晓庄师范，创办育才学校，最重要的推动力量仍是博爱。“晓庄是从爱里产生出来的。没有爱便没有晓庄。”“晓庄可毁，爱不可灭。”1943年他又说：“近来我们深刻的了解，人生最大的目的还是博爱，一切学术也都是要更有效的达到这个目的。……以后我们仍当向这个方向努力。”爱是陶行知毕生事业的灵魂，他以毕生之力描绘着爱，歌颂着爱，实践着爱，创造着爱。　　陶行知之博爱，当然主要是爱人类全体。而在人类全体之中，弱势群体的生命权利最缺乏保障，弱势群体最需要爱。也就因此，陶行知对底层劳苦大众的关怀尤为深切。他在上海解囊帮助流落街头的军人家属；他特别重视治痢和治疟的药物研制及推广，立志以最少的金钱和最简便的办法，解除危害底层劳苦大众最烈的这两种常见的流行病。他关注最多的弱势群体，一是“中华民族中最多数而最不幸之农人”，为此不惜放弃每月500大洋的教授职位，住牛棚，戴斗笠，穿草鞋，过着“原始生活”，创办乡村师范，试图通过普及乡村教育来改造整个农村社会，解农人于倒悬。二是贫苦儿童和青年学生。陶行知对此有过自白：“在我的世界里，小孩和青年是最大，比什么伟人还大。”他几乎把自己的一生献给了小孩和青年，早年在上海街头以树枝为笔，教报童识字；抗战中为难童创办育才学校，晚年他仍为小孩和青年苦苦奔波。当一碗面条或二块烧饼成为他的家常便饭时，他却念念不忘孩子们的“饮食的调节与改进”。当他身穿破裤而无从更新时，他却只记挂着孩子们“每人应有一套出客之衣”。为了小孩和青年含苦如饴，鞠躬尽瘁。　　陶行知的博爱甚至惠及小生物——　　有一次，晓庄学生捉来的虾蟆子在实验室的池子里被化育成成千上万的小蝌蚪，挤在小池里如人山人海地乱冲乱撞。学生们以为好玩，他却觉得这些蝌蚪是在尝着中国人满为患，找不到出路的滋味。不久得知这些小生命全部死亡后，他痛悔不已，忍不住大呼“作孽”，并自责责人：“我们有什么权利可以牺牲虾蟆的生命，来给我们玩把戏？”这件事给他印象至深，由此成为他考虑儿童生物学的出发点：注重养生，和生物做朋友，反对无辜杀生。　　可见陶行知的博爱固然主要是爱人类，但并不局限于人类。陶行知对生命抱有深刻的敬畏，这里的生命不只是人的生命，而是众生。陶行知的博爱实质上以众生平等为基础，他的博爱本质上是关爱众生、利益众生，尤其是关爱弱者、利益弱者。陶行知是真正的宅心仁厚之人。　　但是，如此宅心仁厚之人，却终于死了——不仅在肉体上死去，在精神上也被宣判了死刑。陶行知死了，爱死了，以至于我们对人命之贱早就习以为常。今天重读陶行知对于人命的论述，对于爱的论述，真有惊心动魄之感。——原载爱思想网站&&&&免责声明：【版权归作者所有。若未能找到作者和原始出处，望谅解。如原创作者看到，欢迎给小编(fenggq3)留言，小编会在后续推文中及时声明和删除.
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