宗教与文化--《陕西师范大学》2005年硕士论文
宗教与文化
【摘要】：自文艺复兴和启蒙运动以来,由于理性原则的确立以及社会各领域的分化与自立,基督信仰日益丧失了作为文化各个领域普遍判断标准的地位,宗教受到来自文化的严重挑战。蒂里希改变了传统神学的思维进路,建构了宗教是文化的实质,文化是宗教的形式这一综合性的神学理论—文化神学,进而阐述了宗教本质与文化精神之间不是相互抵牾而是相互关联和内在一致的,表明基督神学的传统形式仍然能够为弥合社会文化理念的分裂发挥作用。这一神学构想的意义在于它不仅对现代文化的挑战做出了强健的神学反应,而且参与了解救文化分裂危机的理论建设,成为具有文化问题意识的神学理论。希望本文探讨的蒂里希文化神学的理论模式能够启发我们一种神学进路的现代文化理论批判,这也正是本文写作的理论意义。
本文在介绍文化神学理论的历史背景基础上,以文化神学题旨的核心概念依次贯穿全文,分析了宗教广义内涵——终极关怀、宗教与文化联系的方法论——关联法以及文化与宗教不同关联的三种类型——自律、他律和神律,考察了蒂里希如何建构宗教与文化的综合及其重要意义。依据这一思路,全文主要分为五个部分。
文章第一部分着重介绍了蒂里希文化神学理论的问题意识以及过往学者就宗教与文化的现代对峙所提供的各种解决方案。康德和施莱尔马赫分别从哲学和神学的不同进路尝试克服两者之间的对峙,然而无论作为道德律令的伦理公设抑或是作为绝对依赖感,宗教都沦为人类精神某一领域的功能。蒂里希继承德国古典哲学与神学思想建构了综合性的神学理论。
文章第二部分分析了宗教的本质。蒂里希提出宗教的本质是终极关怀,上帝和存在都是终极关怀的同义语。作为人类精神生活的基础和深层,以其无限、无条件、终极的特征,普遍存在于并且超越每一初级关怀。宗教内涵的这一重新诠释,使宗教在不脱离其以上帝为基本教义的情况下,出入于一切文化领域,揭示了神学中的文化因素和文化诸领域中的宗教因素。
文章第三部分阐述了文化神学的独特方法论——关联法,展现了蒂里希以一种不同于传统的崭新方式处理宗教与文化张力的这一古老命题。问题与答案和形式与实质两种类型的关联法,建立了宗教实质与文化形式的内在关联。问题与答案的关联法突出了神学作为答案与文化作为问题的相互依存性。而形式与实质的
【关键词】：
【学位授予单位】：陕西师范大学【学位级别】：硕士【学位授予年份】：2005【分类号】：B91【目录】：
第一章 文化神学的背景9-14
第一节 宗教与文化之现代冲突9-11
第二节 蒂里希背景概览11-12
第三节 本文基本架构12-14
第二章 文化神学的宗教内涵——终极关怀(ultimate concern)14-19
第一节 宗教作为终极关怀(ultimate concern)14-17
第二节 终极关怀与初级关怀17-19
第三章 文化神学的方法论——关联法(method of correlation)19-27
第一节 问题和答案的关联20-23
第二节 形式与实质的关联法23-27
第四章 文化与神学关联的三种类型——自律(autonomous)、他律(heteronomous)、神律(theonomy)27-36
第一节 自律作为文化与神学关联的类型28-29
第二节 他律作为文化与神学关联的类型29-32
第三节 神律作为文化与神学的关联类型32-36
参考文献39-43
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【作者单位】：
【关键词】：
【分类号】：I109.4【正文快照】：
文化观念随着它们所反映的世界而改变。如果它们坚持认为,也如其一直所做的那样,需要进入到历史的语境中才能看清楚事物的话,那么这一原则也必须运用于他们自身。甚至那些最抽象的理论也在历史的现实里面有其根源。例如解释学这门科学或者是阐释的艺术。一般都认为解释学的奠
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