责任编辑：善资洁 欢迎分享人生的幸福，需要平常心去承载。人之所以痛苦，往往是因为欲望太多、满足太少。人生的修行，很大程度就是对欲望的控制。谁都会有欲望，但超过自己承受范围的欲望，只会让自己陷入痛苦的泥淖。学会满足，就是掌握了开启幸福之门的钥匙。修炼一颗平常心，痛苦就会越来越淡，幸福就会越来越浓。十方缘(chanxiucn)　
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chanxiucn接引有缘，真修实证。佛教微信官方号~~热门文章最新文章chanxiucn接引有缘，真修实证。佛教微信官方号~~更多公众号：fsamtj我今发心普为法界一切众生。上至等觉下至地狱及一阐提。悉发菩提之心。往生西方极乐世界一生成佛故。结此莲社。最新文章相关推荐搜狗：感谢您阅读2016年普供十方僧心得—慧福居士，本文可能来自网络，如果侵犯了您的相关权益，请联系管理员。QQ:慧净法师：十方众生－－学佛网
&慧净法师：十方众生
发布：hzgws&［ &］&& 日期: 8:48:00&&
　　悲于苦者，　　偏愍念常没众生。　　「十方众生」乃弥陀救度的对象，魏译三愿同言十方众生，而言同意别。　　第十八愿之「十方众生」，总称栖息于十方世界无数生类之十方众生，亦即总括人类、天众、禽兽、虫鱼等。故汉吴两译言「诸天人民飞蠕动之类」，可知六道众生皆包含在内，不但人天，亦摄恶趣。　　善导大师「第十八愿取意文」云：「一切善恶凡夫」，又云「五乘齐入」，可知九界众生，上至等觉、下至阿鼻，亦皆包含在内。　　又云：「诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生。」可知「本为凡夫，兼为圣人」之义，而以「苦机为急」，故宋译言「轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐」、「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」。　　弥陀悲愿超世，普救十方一切众生，故十九、二十两愿亦皆有「十方众生」之誓;然究其立愿精神，十九愿仅限于堪能修诸功德而至心发愿欲生之人，故汉吴两译言「有作菩萨道者」;二十愿亦限于堪能植诸德本而至心回向欲生之人，故汉吴两译言「他方佛国人民」。然十方众生中堪能修诸功德、植诸德本者稀，故被漏之众生甚多;而第十八愿所誓之十方众生，不问智愚善恶，不论修行堪否，弥陀一概平等救度，无一众生被漏，故第十八愿之十方众生，其意甚广，无一被漏故;而十九、二十所言「十方众生」，其意甚狭，而漏甚多故。　　「至心信乐欲生」六字，可从就机、就法两方面来解释。　　就机：至心：至者极，极于心底，显示信乐之真实相。信乐者：于佛之救度无疑心。欲生者：愿生彼国之决定心。故至心信乐欲生，以信乐为主。至心显示信乐之真实，而欲生是信乐之别义。　　就法：至心是弥陀救度众生之真实心，信乐是弥陀能够容易救度众生之信心，欲生我国是弥陀之回向心，对众生呼唤欲生我国之敕命，而回向大功德于众生之心。　　以上是就教理上的解释，然而一切愿生者非必知此繁琐的宗学不可，但知「众生称念，必得往生」，自然具足这些道理。是故天亲菩萨自督而言「我一心归命」。鸲鹆、鹦鹉等飞禽，但随人音声，依样画葫芦地称念，亦得殊胜庄严的往生。非此飞禽的功德、工夫，乃弥陀誓愿之力的自然运作。所谓「誓愿之力」，即善导大师所言「众生称念，必得往生」，佛之不可思议，正在于此。　　至于第十九之「至心」，是自力的真实心，其所至心的对象，不是直接向于佛，乃向于自己之修诸功德，将此回向于佛。此与第十八愿之至心相比，不啻天渊之别。　　愿生极乐，于弥陀之救度不疑，不论如何，临终皆百分之百往生。　　愿生极乐，一向专称弥陀佛名，临终自有弥陀守护摄取，亦百分之百往生。　　平生无信愿，亦不称念，若临终称念，亦必往生;以临终之人，前阴将谢，后阴将生，必见弥陀显现，亦见自身放光。　　又，临终昏迷，或舌根已硬，其心依然灵明不昧，若在旁边开导、念佛，令其接受心念，亦必百分之百往生。　　易行之至，殊胜之极，即是净土法门也。　
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（无量光慈善公众号）[转载]萨&迦&格&言——萨迦班智达　著——第七品
汉意：格言宝藏论
顶礼圣者文殊室利童子！
胜天龙王成就持明主，广成蚁穴足目仙人等，
皆以欢喜顶礼佛宝足，诸众主尊遍知吾顶礼。
以理观察不违法，亦能善成世间法，
如何行持正士行，此说格言宝藏论。
第七品　观察非理
奴仆之人自傲慢，苦行之士讲究衣，
国王不依教法行，此三即是不合理。
承办力所不及事，结仇众人争强士，
信赖女人交恶友，五者为速毁自因。
无财而欲着妙衣，于人乞讨又自慢，
不懂经论想辩论，此三众人所笑处。
虽有美丽富饶境，恶人尚贪偏僻乡，
如郁金花当成肉，除彼豺狼谁作想？
大者所受之迫害，出于自眷较敌多，
如同狮子自身虱，此外含生谁敢咬？
倘若主人害自己，则此余人谁拯救？
设使显现遮色法，则见彼色有何法？
若害如法静行者，此人极为卑鄙也，
若杀托庇自己人，谁人会说彼英雄？
尽管自己无稍利，恶人亦要害他众，
犹如毒蛇虽食气，遇见他众尚咬死。
愚者贪欲以为乐，实则行贪即苦因，
如同饮酒以为乐，实则疯狂当安乐。
若有学问世人敬，学问亦从精进来，
若不勤学诸知识，怨恨他人有何益？
诸人羡慕得长寿，又复恐惧成衰老，
畏惧衰老望长寿，此乃愚者之邪念。
何人学者身旁时，若不向他学知识，
则定此人遭受魔，或是业力所逼也。
若人具备受用时，既不享受也不施，
则定此人受疾病，或是现前饿鬼也。
了知教法未修行，则彼教法有何用？
庄稼长得虽壮盛，猛兽对此何生喜？
业力所逼之众生，有财亦不会享用，
如同乌鸦饥埋食，岂能复得自享用？
既不享受又不施，彼财若当成富裕，
则可将山视黄金，此为富裕垂手有。
能讲种种法非法，如此学者虽极多，
然能知法修行者，于此世人真稀少。
贵种体端韶年者，若无学问不为美，
如同孔雀羽虽美，岂为伟人之装饰？
伪装鼻子购得子，借人之饰盗得财，
无有师承之智等，虽得世众亦不齿。
何人不知报恩惠，此人先已害自己，
如同学炼害人术，损人之前先害己。
尽管明知得受用，非理之处谁肯取？
野羊相斗顶淌血，狐狸求之头撞破。
不应依照某关系，即将随意舍他人，
即使帝释天王者，彼眷亦皆会逃避。
情深老友不应舍，亦勿信任诸新友，
鸱鸮王依乌鸦臣，最终摧毁自己也。
竭力亲近恶劣者，亦不能成自己人，
如同将水再煎熬，亦不会在火中燃。
若知事因而生嗔，则稍有理亦知除，
若无事因而生嗔，谁知除嗔之良法？
若无观察怨敌力，虽是弱小不应辱，
如同欺负达支巴，大鹏胜伏大海也。
尽福之时生恶念，尽族之时生劣种，
尽财之时生悭吝，尽寿之时生死兆。
自己不为违法事，帝释诋毁亦无道，
泉眼自己不干涸，泥土怎能堵塞彼？
同时启做百样事，一件事亦未究竟，
狡黠之人如老狗，常于村间乱窜游。
若受业力感召时，智者亦会行邪道，
外道胜师大自在，行持疯狂之禁戒。
倘若何人违法规，暂时得胜终失败，
如同曲甲违法规，虽得悉地终遭杀。
过越聪明多事者，最后即将毁自己，
国王广思多念者，终将摧毁自国政。
积集财物过多者，彼财即为索命鬼，
富翁往往遭祸害，乞丐岂非常安闲。
威力过于高强者，此乃送命之前行，
沙场之上死亡者，多半皆为强力士。
财富智慧势力等，有福之人即助缘，
倘若无有福泽者，彼等亦成毁己因。
智者无论为何事，观察自福而行之，
诤时圆满福泽者，百人之中亦难得。
若于劣塘灌满水，定有一处会崩溃，
何人具有财富时，其之种族极难旺。
有子之时无财富，有财之时受敌害，
若此一切圆满时，往往众人速死亡。
是故智者积福德，造福即是安乐因，
何人一切诸圆满，此乃积福之本相。
若思谎言诱他人，实为此人骗自己，
若说一次妄语后，彼言实语亦生疑。
不细观察贤劣时，一嗔不应害他众，
如同鸽子杀自妻，后生失伴之忧愁。
未来众事不应管，到来之时竭力做，
遇见河水方脱鞋，不见河水何必矣？
将来不能成之事，即使再妙亦勿为，
腹中不能消化食，即使再香谁肯食？
若无精进贪乐者，今生来世无成就，
若无精勤耕耘者，肥田中亦不得收。
非处过越柔弱者，则彼众人会使唤，
如同棉花常作垫，谁人树枝当为垫？
劣事或永不成事，让做即做为愚者，
犹如谁信买毒药，谁人能说一切施。
积财而不享用者，此乃积攒自焚薪，
蜜蜂酿蜜自不食，他人取之自丧命。
格言宝藏论第七品终
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