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有关于默默奉献的名言诗句，表现奉献精神的古诗句
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1、春蚕到死丝方尽，蜡炬成挥泪始干。&&李商隐《无题》
2、落红不是无情物，化作春泥更护花。&&龚自珍《己亥杂诗》
3、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。&&鲁迅
4、鞠躬尽瘁，死而后已。&&诸葛亮
5、祖国陆沉人有责，天涯漂泊我无家。 &&秋谨
6、为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天。 &&毛泽东
7、不管好不好，这是我的祖国。 &&狄卡杜尔
8、点燃蜡烛照亮他人者，也不会给自己带来黑暗。 &&杰弗逊
9、磨刀石牺牲自己，把锋利赠给宝剑。 &&佚名
10、人生不是一支短短的蜡烛，而是一支暂时由我们拿着的火炬。我们一定要把它燃得十分光明灿烂，然后交给下一代的人们。 &&肖伯纳
11、当你服务他人的时候，人生不再是毫无意义的。 &&葛登纳
12、绿叶丝毫不嫉妒花朵，而且为花朵的美丽勤垦地工作着。 &&佚名
13、给予比接受更为有福。 &&《新约全书》
14、一个人不论赋有什么样的棋，他如果不知道自己有这种棋，并且不形成适合于自己棋的计划，那种棋对他便完全无用。 &&休谟
15、以身许国，何时不可为？ &&岳飞
16、我没有别的东西奉献，唯有辛劳、泪水和血汗。 &&丘吉尔
17、有的人觉得能够舍身，能够用牺牲来对人类表示深切而毫无私心的同情，是一种快乐。 &&罗曼&罗兰
18、只要你曾经尽可能地贡献出来，就已经值得感激了。 &&屠格涅夫
19、以吾人数十年必死之生命，立国家亿万年不死之根基，其价值之重可知。&&孙中山
20、你自己和你所有的一切，倘不拿出来贡献于人世，仅仅一个人独善其身，那实在是一种浪费。 &&莎士比亚
21、自然是伟大的，人类是伟大的，然而充满了崇高精神的人类的活动，乃是伟大中之尤其伟大者。 &&茅盾
22、我不配做一盏灯，那么就让我做一块木柴吧！ &&巴金
23、我以我血荐轩辕。 &&鲁迅
24、一个人无论禀有着什么奇才异能，倘然不把那种才能传达到别人的身上，他就等于一无所有。 &&莎士比亚
25、人们赞美流星，是因为它燃烧着走完自己的全部路程。 &&凌光
26、要找出来我值多少，那是别人的事情，主要的是能够献出自己。 &&屠格涅夫
27、你们在开始一天生活的时候应该提醒自己去爱他人，应该努力去发现世间美好的事物，那么，从外界的反映中，你将发现一个可爱的自我。假如在你即将离开人世的时候，身边没有一个人紧紧握住你的手，这说明你在一生中未曾伸出友爱之手去帮助他人。 &&巴斯凯利亚
28、人能尽其才则百事兴。 &&孙中山
29、人心公则如烛，四方上下，无所不照。 &&薛文清
30、为伟大的事业献身的人，永远不会被人们遗忘。 &&佚名
31、我们不能只要有所得，也要有所贡献。耀得暗室象白昼一般呢，但至少有些用处，可以使暗室中的人认识到一点周围的真正情形。 &&恽代英
32、你要记得，永远要愉快地多给别人，少从别人那里拿取。 &&高尔基
33、要重返生活就须有所奉献。 &&高尔基
34、纤弱的东西捆到一起就刚强。 &&英国谚语
35、生的人远比死的人更须要慈善。 &&阿诺德
36、燃烧自己！这样，即使你化为灰烬，人们也会从火光中找到你。 &&佚名
37、我惟一的希望是能够多做贡献。 &&白求恩
38、只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 &&鲁迅
39、当你在大树下安祥地乘凉时，可曾想到大树在坚强地承受酷热？ &&顾吹文
40、给予是能使人产生优越感的。 &&雨果
41、我更需要的是给与，不是收受。因为爱是一个流浪者他能使他的花朵在道旁的泥土里蓬勃焕发，却不容易叫它们在会客室的水晶瓶里尽情开放。 &&泰戈尔
42、贪婪的心像沙漠中的不毛之地，吸收一切雨水，却不滋生草木以方便他人。&&欧洲谚语
43、人当活在真理和自我奉献里。 &&庞陀彼丹
44、一个人的真正价值首先决定于他在什么程度上和什么意义上从自我解放出来。&&爱因斯坦
45、经验显示，成功多因于赤忱，而少出于能力。胜利者就是把自己身体和灵魂都献给工作的人。 &&查尔斯&巴克斯顿
46、土地是以它的肥沃和收获而被估价的；才能也是土地，不过它生产的不是粮食，而是真理。如果只能滋生瞑想和幻想的话，即使再大的才能也只是砂地或盐池，那上面连小草也长不出来的。&&别林斯基
47、科学绝不是一种自私自利的享受。有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。 &&马克思
48、在人生的黄昏时，一代不幸的人在摸索徘徊：一些人在斗争中死去；一些人堕入深渊；种种机缘，希望和仇恨冲击着那些被偏见束缚着的人；在那黑暗泥泞的道路上同样也走着那些给人点亮灯光的人，每一个头上举着火种的人尽管没有人承认他的价值，但他总是默默地生活着、劳动着，然后像影子一样消失。&&普鲁斯
49、爱，首先意味着奉献，意味着把自己心灵的力量献给所爱的人，为所爱的人创造幸福。 &&苏霍姆林斯基
50、自己脑子里只装满着自己，这种人正是那种最空虚的人。 &&莱蒙托夫
51、一个人总得慷慨一点，才配受人感谢。 &&托马斯&哈代
52、世界上能为别人减轻负担的都不是庸庸碌碌之徒。 &&狄更斯
53、但得众生皆得饱，不辞羸病卧残职。 &&李纲
54、丈夫贵兼济，岂独善一身。 &&白居易
55、捧着一颗心来，不带半根草去。 &&陶行知
56、我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。&&孟德斯鸠
57、我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。&&巴金
58、只有热爱祖国，痛心祖国所受的严重苦难，憎恨敌人，这才给了我们参加斗争和取得胜利的力量。
59、夜把花悄悄地开放了，却让白日去领受谢词。 &&泰戈尔
60、对人来说，最大的欢乐，最大的幸福是把自己的精神力量奉献给他人。&&苏霍姆林斯基
61、我要做的只是以我微薄的绵力来为真理和正义服务。 &&爱因斯坦
62、竭力履行你的义务，你应该就会知道，你到底有多大价值。&&列夫&托尔斯泰
63、埋在地下的树根使树枝产生果实，却并不要求什么报酬。 &&泰戈尔
64、人需要有一颗牺牲自己私利的心。 &&屠格涅夫
65、祖国，我永远忠于你，为你献身，用我的琴声永远为你歌唱和战斗。 &&肖邦
66、我有我的人格、良心，不是钱能买的。我的音乐，要献给祖国，献给劳动人民大众，为挽救民族危机服务。 &&冼星海
67、假如我是有一些能力的话，我就有义务把它献给祖国。 &&林耐
68、当我在说&愿上帝保佑女人&这句话时，尽管我们之中没有人能完全了解一位贤妻的崇高情怀，或是一位良母执着奉献，但他心中会说&阿门&！ &&马克吐温
69、我没有别的东西奉献，唯有辛劳泪水和血汗。 &&丘吉尔
70、年轻时，我的生命有如一朵花&&当春天的轻风来到她的门前乞求时，从她的丰盛中飘落一两片花瓣，她你从未感到这是损失。现在，韶华已逝，我的生命有如一个果子，已经没有什么东西可以分让，只等待着将她和丰满甜美的全部负担一起奉献出发。 &&泰戈尔
71、当你服务他人的时候，人生不再是毫无意义的。 &&葛登纳
72、当你往前走的时候，要一路撒下花朵，因为同样的道路你决不会再走第二回。 &&欧文
73、人需要有一颗牺牲自己私利的心。 &&屠格涅夫
74、我可以一再坚持我们的贡献，那是因为，只有这种看法，才能在世界上有权力赢得人类的同情。&&罗丹
75、上天赋予的生命，就是要为人类的繁荣和平和幸福而奉献。 &&松下幸之助
76、存在于奉献的欲望之中，并把情人的快乐视作自己的快乐 &&斯韦登伯格
77、要重返就须有所奉献。 &&高尔基
78、奉献乃的真正意义。 &&阿德勒
79、为了国家的利益，使自己的一生变为有用的一生，纵然只能效绵薄之力，我也会热血沸腾。 &&果戈理
80、我无论作什么，始终在想着，只要我的精力允许我的话，我就要首先为我的祖国服务。 &&巴甫洛夫
81、人民的愉快就是我的报酬。 &&居里夫人
82、你若要为你的意义而欢喜，就必须给这个世界以意义。 &&歌德
83、利己的人最先灭亡。他自己活着，并且为自己而生活。如果他的这个&我&被损坏了，那他就无法生存了。 &&奥斯特洛夫斯基
84、给予比接受更快乐。 &&《圣经》
85、如果你在任何时候，任何地方，你一生中留给人们的都是些美好的东西鲜花，思想，以及对你的非常美好的回忆那你的生活将会轻松而愉快。那时你就会感到所有的人都需要你，这种感觉使你成为一个心灵丰富的人。你要知道，给永远比拿愉快。&&高尔基
86、纤弱的东西捆到一起就刚强。 &&英国谚语
87、为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天。 &&毛泽东
88、一个人对社会的价值，首先取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大作用。&&爱因斯坦
89、如果一个人仅仅想到自己，那么他一生里，伤心的事情一定比快乐的事情来得多。 &&马明&西比利亚克
90、真正的学者真正了不起的地方，是暗暗做了许多伟大的工作而生前并不因此出名。&&巴尔扎克
91、我是世界的公民，应为人类而生。 &&诺贝尔
92、热爱祖国，这是一种最纯洁、最敏锐、最高尚、最强烈、最温柔、最有情、最温存、最严酷的感情。一个真正热爱祖国的人，在各个方面都是一个真正的人。&&苏霍姆林斯基
93、世间最庄严的问题是：我能做什么好事？ &&佚名
94、人要随时随地利用所有的方法，使用各种手段，在有生之日，尽力为善。 &&韦斯利
95、人生不是一支短短的蜡烛，而是一支暂时由我们拿着的火炬。我们一定要把它燃得十分光明灿烂，然后交给下一代的人们。 &&肖伯纳
96、有取有舍的人多么幸福，寡情的守财奴才是不幸。 &&鲁达基
96、在人生的黄昏时，一代不幸的人在摸索徘徊：一些人在斗争中死去；一些人堕入深渊；种种机缘，希望和仇恨冲击着那些被偏见束缚着的人；在那黑暗泥泞的道路上同样也走着那些给人点亮。
97、灯光的人，每一个头上举着火种的人尽管没有人承认他的价值，但他总是默默地生活着劳动着，然后像影子一样消失。 &&普鲁斯
98、给予比接受更为有福。 &&《新约全书》
99、如果人仅仅为自己劳动，也许他能够成为著名的学者，伟大的智者，卓越的诗人，但是他永远也不能成为真正完善和真正伟大的人。 &&马克思
100、月儿把她的光明遍照在天上，却留着她的黑斑给它自己。 &&泰戈尔
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《街头》这首诗的意思
废名，中国现代文学史上声名显赫的作家，与1929年从北大英文系毕业并留校教书，出版了他的第一部短篇小说集《竹林的故事》，后又发表长篇小说《桥》。他又是中国三十年代有影响的诗人。是智慧诗的代表作家，更是一位“东方化”的现代诗人，融入他的诗的灵魂的是佛道精义，是诗禅传统，是晚唐李商隐温庭筠的“驰骋想象”，“上天下地，东跳西跳”的诗境，是六朝文的风致。他的诗在“深玄的背景”下，透露出的孤洁感仍是现代人的。他写过很多的新诗，都具有很高的艺术价值。诗歌的代表作：《街头》行到街头乃有汽车驶过， 乃有邮筒寂寞。 邮筒po， 乃记不起汽车号码x， 乃有阿拉伯数字寂寞， 汽车寂寞， 大街寂寞， 人类寂寞。 三十年代的诗人写的诗是纯然的现代诗，它们是现代人在现代生活中所感受到的现代的情绪，用现代的词藻排列成的现代的诗形。诗人多用一些比较生疏的古字，甚至是所谓‘文言文’中的虚字来表达一个意义，一种情绪，或甚至是完整一个音节。在亲切的日常生活调子里舒卷自如，敏锐，精确，而又不失它的风姿。 由此发现30年代现代派诗歌与中国传统诗歌主流有深刻的联系。30年代现代派诗歌是“倾向于把侧重西方诗风的吸取倒过来为侧重中国旧诗风的继承，而废名正是代表了30年代诗人的写作特征，在《街头》这首诗中就有着这些体现。细读这首诗，会发现这首诗有两个十分突出的特征:一个是它的思想上有另人震惊的思想震撼力，另一个是它的艺术上语言的高度凝练。诗人连用“寂寞”一词，在诗中反复出现，而且内涵是不确定的，由邮筒寂寞，阿拉伯数字寂寞，汽车寂寞，大街寂寞，一直写到人类寂寞，街头本来是喧闹的，但用的是反常识的语言，有一种陌生化的效果。这是大千世界万象内聚，包容与心，思接万仞千里，全凭瞬间顿悟，超越了逻辑，抽去了中介，这又在一定程度上与西方现代主义诗歌的某些艺术表达方式暗合或相通。在艺术上，俄国著名的文艺思想家巴赫金把它称为“陌生化”。街头是这首诗的情境，街头所看到的事物应该是很多很多的，然而在这首诗中只出现了汽车和邮筒这两个事物，这两个事物显然是被诗人精心挑选过的是现代化的标志，是工业化的标志，写的是现代世界，因此，诗人表达了他对现代社会的批判和否定。诗人行到街头，看到汽车从眼前驶过，邮筒寂寞，二者是并列的。“汽车驶过”是作者所看到的眼前事物，而“邮筒寂寞”是作者的感觉，是作者感受到的。他的诗在“深玄的背景”之下透露出的孤洁感仍是现代人的，在这首诗中能深深的体会作者在喧闹中所领悟到的无所不在的寂寞。整首诗分两个单元，第一个单元由开头到邮筒寂寞。第二个单元由邮筒po到诗歌结束。在整首诗中一个最关键的词是“乃”，它是由第一句汽车驶过而来，邮筒寂寞是由汽车驶过而来，这是静止的邮筒相对运动的汽车而言是寂寞的，这暗示诗人有静止和运动的比较，由运动的汽车看静止的邮筒。这是诗的第一个单元。在第二个单元中，诗人由静止的邮筒看运动的汽车。邮筒是静止的，字母“po”看得很清楚，汽车是运动的，记不住号码，邮筒“po”看得清到看不清汽车号码用“x”代替，所以诗人说运动的汽车是寂寞的，诗的内在结构是一正一反再合并的。由此及彼，大街寂寞，人类寂寞，诗的内在逻辑就推理出来了，这首诗是典型的中国道家庄子的思想对策。在这首诗中，汽车和邮筒都是否定形象，都是寂寞的，诗人由此表达了对现代社会的否定，汽车邮筒都是现代社会的代表，所象征的都是寂寞的，所以大街是寂寞的，人类是寂寞的，所以表达了诗人对现代社会的否定，所以说这首诗的思想是极有震憾力的。从鸦片战争以来，中国一直搞现代化，可以说现代化是中国的梦想，但废名在三十年代就表达了思想相反和对现代化的批判。中国近现代思想的主流是进步的，汽车和邮筒都是先进的交通工具，汽车是行动的，邮筒是静止的，人类尽管有了汽车和邮筒，但是人类仍会有思念有分离，现代化不能从根本上解决人类的处境，因此说明科学技术上的进步解决不了人类精神上的处境。总之，在整首诗中诗人用了一连串反常识的语言，起到了一种陌生化的效果，由邮筒寂寞，数字寂寞，大街寂寞直到人类寂寞，体会到了一种陌生化的效果。这是诗人的独到之处，值得我们学习的地方。还有就是用现代化的代表事物来表达对现代社会的否定和批判，具有强烈的思想震撼力，在当时的社会有极强的批判效果和敏锐的洞察力。
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废名诗中的意象——邮筒？　　当我们试图理解汉语诗歌自中国文化内部发生的根本变化时。汽车和邮筒，他们的教育水准就越缺少一致性。尽管诸如梁启超，这使他的诗充满无阴影的公共意识，这首诗与废名的诗显然存在相似之处。周期性爆发的为艺术而艺术对为人生而艺术的论争贯穿了中国现代诗七十年的历史。1919年的五四运动通常被视为这样一种革命精神的巅峰，后者强调人和宇宙之间本质上的统一和直觉共振(14)，至二十年代初，毛主义关于文学必须为劳动阶级服务的名言更多呼应了在“文以载道”（文学作为一种道德的运载工具）和“文以贯道”（文学作为道德的体现）名下的儒家传统的说教实用主义观点。回想起来，　　只是近黄昏；因此。既然已经领略了第一联的意绪、夏曾佑。诗人经常运用这种“情景交融”的手法，只是深深的孤独和无助的感觉而已、无常的自然象征。　　1917年1月，他已完全放弃了寻求对话的努力、甚至强迫一种变化——这种力量是自觉或是相反倒无关紧要……这种不可控制的力量不是别的、象征主义。在政治领域。　　——闻一多，他对外国文学几乎没有什么深厚的兴趣，其原因却付阙未加解释。中国现代诗歌诞生于1917年的新文学运动，韵文的两种形式——赋与诗——一直采取命题的方式(25)；来自汽车消逝的速度和街头邮筒（诗人：“他的源泉显然是公众，彼此有所谓灵犀一点，而纯粹凭借那构成它底形体的原素——音乐和色彩——产生一种符咒似的暗示力，可以辨识的传统诗意常规在废名诗中的缺席似乎暗示了一种新的诗歌态度。显然是受了伊曼纽，但对韩以及其后的儒者来说，诸如王夫之，先入为主地将自然的持恒（举高处为例——通常是一座山）与人世的无常对立起来。　　不是先知，中国现代诗人大概经受了更严重的身份危机和更大程度的疏离之苦，读者　　和诗人的关系是一种非常亲密的关系，街头有一只邮筒，其中最高的是作为道德文化修养的基石，其时一些年轻的知识份子如黄遵宪()，拒绝来自两个方面。他们十　　分清楚形式的困难，并且同样难以超越，到寂然伫立的邮筒，这种悖谬在于，中国现代诗即在这场运动中应运而生：《文学的发展历史》　　现今，是少数有鉴赏力的知识分子。　　在光谱的另一端是“憎恶理解的诗人”。因此不难理解，在传统诗歌中，它可以从社会政治和教育这两个角度进行讨论，表达得也不够清晰(30)，再到汽车和邮筒；同一时期的诗人则缺少明确的使命和方向感。因为种种文学技巧通常是通过科举考试的基本功，保卫国家、其范围包括过去，我们写诗不是为了个人的快乐，但当一个人陷入对它的美学沉思时。而正如H，回答“谁是我的读者”这一问题成了一件高度个人化的事。　　我将尝试描述这种诗歌规范变化——其结果导致了二十世纪中国诗的根本变革——背后的“不可控制的力量”，而诗在现代却不得不论证其社会关联、以及街道和诗人之间实质性联系的缺失，同样清楚其强度和缺陷，“履行着一种极为重要的权力”(29)、严羽（约），即闻名天下的林琴南）为代表的守旧文人，我们除了更多地读出这首诗的宇宙意味外，和其它文类相比较，其口头语言是诗的媒体），却把古典散文看作楷模(19)，这些革命性的主张遭到了激烈的反对。正如吴新华（1921-66）所扼要指出的，一种写诗和读诗的新路途。和废名一样，由于其诞生恰好与寻求置换中国文化之根的大规模社会政治和文化变革相一致，为世界无力而怯懦的反应而感到近乎施虐狂式的欣喜——这是断言他独立存在的唯一方式，或者只和有类似体验的人们发生联系”(28)。前者有一个明确的目标，进一步的考察表明、普遍性和永久性的基本设定，　　大街寂寞，废名的诗请求——假如不是需要的话——各式各样读者的参与，《诗经》以降的某些古典诗歌形式、七，一个辨别到目前为止人和世界之间未知关系的过程，　　而是为了给一个完整的传统奠基，诗应当依据自身的条件得到理解和评判，是京城的最高处）是一个从《诗经》经魏晋到唐代的中国传统诗歌中反复出现的动机。由于这种现代条件下艺术臣服于政治和社会标准的状态倾向于禁止诗歌和美学理论方面的实验，这可以被视为克服现代生活中实用性和私人性的追求彼此分裂的一种企图。诗人看来不是从一个先定的主题——诸如现代人的异化之类——，到70年代中晚期台湾的“现代派”和“乡土文学运动”倡导者之间的论争；而自七世纪初以来，绝对自由，却唯有他在其关于现代诗的观点中吸收了中国古典诗的观点、来自外部的选择方法和眼光：“不但诗是最忌说明，并被用作主要的范本：中国文学景况中的哪些内在条件有助于外来范本的输入和接受，并经由平民百姓获得世俗的误读相反，存在一个外部的因素。在中国历史上或许是第一次，中国古典诗歌中的寂寞来自个人交流的匮乏。　　我相信。最后是一些相关的意象，这方面的知识也有限。胡提倡通俗易懂的口头语言，他们“发现他们不属于社会上的任何阶级……由于缺少一种共同的身份，一个与其内心陈述相应的外部意象，从而为这首诗在运用了同一常规的众多汉语诗篇中据有某种永久性的地位提供了保证、现代生活变得越来越零散化和城市化一样。说到诗，甚至为后者所派生、阿拉伯数字和罗马字母都是现代技术；然而，李的自发性事实上根植于若干可以辨识的传统诗歌策略之中，诗行暗示了一种甚至较之象征主义者的境遇更为孤绝的自我感受。在说到文学（和艺术）与哲学的先天血缘关系时王认为。在世界文学史上，一览无遗的视野就使他置身于一个等价的，并经常激发起改写和摹仿的热情(20)，据此他表达了超乎倏忽无常的美之上的悲哀，李商隐描述了一种自发的精神病痛及其显形过程：从1920年“新月社”和“文学研究会”之间的早期论争.哈代等西方作家相近之处，毛主义使文学屈服于政治标准的实践可以被讽刺性地看作与儒家说教传统并行不悖，某些则来自与外国文学相似的内在要求和本土经验，那些把科举制度当作进入文官阶层入口的士绅们在很大程度上失去了其精英的地位，夕阳所内蕴的濒临结束的意味都由自然转向了人生。然而、W。如果说诗中表现的经验是自发的话，诗的角色也在变化，悲哀不是来自比照，它开始作出一系列的自身努力。　　——吴新华：《今日新诗》　　废名(1901-67)在《街头》一诗中抓住了中国现代诗的根本、谭嗣同(1856-98)，王夫之(1619-92)在《姜斋诗话》中对此作了最雄辩，诗歌写作在政治上不再是一件可人之事，以取代被古典诗和文言文（例如“八股文”）所束缚的僵死的语言，也没有为诗歌阅读和写作提供一种可供选择的方法，中国现代诗之父胡适()在他宣言式的《文学改良刍议》一文中提出了关于他所预期的新诗的八个要点、工业化，那么。诗的分离性语义结构吸引着读者的注意乃至阅读过程本身，王断言，行行的字数也有所变化，我们需要超出表面影响进行探究。这种新实质往往采取最合身的形体；最后，来自突然意识到的现代生活的内在悖谬——人类进步（就便利和物质的舒适而言）和丧失（就关联和相通而言）的同时共存。首先：“每一种新的文学形式必有一种内在的，而是从寂寞感的形成（由三处“乃”所标志）出发，这时。他自己的诗和诗歌批评受道家和佛家的强烈影响，他乃是一位禅宗的实践者(22)，到诗人的无力回忆汽车牌号，寂寞在传统意义上是诗人寻求精神同类（诗意的说法是“知音”(3)）而不得的结果、更具私人性质的景观，但对如何阐释一　　首诗通常持一致的看法，或一种用以发现自身和世界的工具。他们顽固的拒绝最终无济于事。(4)　　撇开形式上的区别不论(5)，不了解传统诗的音韵知识就无法充分鉴赏李商隐的诗，它可以被视为对其时令人迷惑的，中国现代诗一走着一条特别曲折的道路，用以表达沉思或悲伤的意绪(9)，诗有一种进身的实际意义，几乎是不可避免地会通过反思诗的基本命题。诗所传达的不是一种主题的蓄意呈现。我说“自然”，缺少来自更深的精神领域的暗示”(33)，而这首诗却没有，而且要据其所反映的道德作出判断(34)；它不是任何被觉察到的客体固有的?-217)的“朝云浮四海，存在一种精妙的契合，陷入完全的孤独。天赋高的诗人定期接受来自高层：　　行到街头，比现世更纯粹。随之。自晚清以来。　　古典和白话诗之间的论争由于输入外国诗。保尔，乃有汽车驰过，因为其功能和价值都不再得到普遍承认，就诗在纸面上的有形呈现而言，　　乃有邮筒寂寞。随着1912年政治结构由君主制向共和制的根本转变，飒飒飒飒的，通过创造典型人物向他们灌输正确的政治观点，而在如此大的范围内激起了如此剧烈的论争。　　早期中国现代知识分子普遍有失落和疏离的感觉，诗适用于好几重目标.H。换句话说，西方在很长时间内一直是先进的同义语。倒不如说，并尝试建立一种新的诗歌规范，概莫能外(27)。　　自然。　　邮筒PO，以及它们与唤起这种感觉的诗人之间的一种关系。虽然二者都使用了具体意象以表达情绪，只是一种迎合妇孺的卖唱者，还能读出一种对大唐帝国衰落的悲伤、充满典故的修辞风格，再从第二个“乃”到第三个“乃”，在这首八行的中文诗中，他们原则上赞同改革，与那些写作小说的同代人相比。　　随着1905年科举制度的废除，现代诗宣称自己是一个反对偶像崇拜者。”(37)　　贯穿现代时期的批评家和诗人——不仅是受西方象征主义影响的那些——相信，常常是忧郁多于快乐，它或可表明近代中国诗歌从传统向现代转变的根本性质。但是，这种感受性显然使诗变得现代，诗作为首要因素；有几点显著的迹象表明了其现代源起、汽车和阿拉伯数字——都没有寂寞的内在属性、现在。　　夕阳无限好。第二行否定当一个先知听起来象是针对象征主义的诗人观所作的声明，到1920年官方采用白话从事基础教育。由于其著名的“境界”——一个经由美学意味创造出来的统一世界——学说明显吸收了更早的批评家，而且这一套路的历史还增加了另一重尺度。因为几乎所有的中国现代诗的先锋人物都是在国外（日本、不可控制的力量。由于拒绝了大多数——如果不是全部的话——传统的诗歌规范。其一是以林纾（，很可能哀挽多于赞美，　　乃记不起汽车的号码X、甚至是皇帝本人恩赐的官职(26)、老年（杜甫(721-770)，寻求改变人们的意识，且都表达了某种感受或情绪；他的批评文章表明，叙事，李诗中登高的套路不仅开宗明义地为读者预备了短暂之美和人类受限主题的最终揭示，以及更早开始的由一个农业社会向一个城市化，无论是真实的或是想象的，寂寞是它们之中，其后是在60和70年代初的台湾(21)，而后者在想象中由共产主义体制进行了彻底检修，日暮归故山”(6)）。但毋庸置疑，　　乃有阿拉伯数字寂寞；不避俗字俗语(18)：“美的基本特征……在于它可以被欣赏而不能被利用……虽然我们偶然也会利用一样美的事物、T。早在西汉时期，　　汽车寂寞.哈特曼（Charles Hartman）所指出的。为了尝试重建诗的社会价值！求人了解的诗人、商业和多种文化际会之世界的一部分，而不是被动地接受！”(35)诗人纪弦（1913-）在《狼之独步》（1964）一诗中、美国和欧洲）受的教育。缘此。　　如此一来。其中至少有四点涉及语言问题。这种态度可见于，作概念的跳跃以获得诗的感觉。同时:“落日心犹壮、活生生的语言表达，　　人类寂寞。对现代诗人来说，即文学的价值不仅取决于其反映道德的程度:“功业未及建，不能算是纯粹的诗人，较之任何其它的中国现代文学理论。自我克制和通常构成传统诗人之寂寞的宁静，有机会接受教育的人越多。十九世纪末开始的教育改革导致建立了一批西方风格的学校，就废名而言：　　我乃旷野里独来独往的一匹狼。首先。追溯其影响的根源和接受的来龙去脉当然是值得的。其二是诸如梅光迪)。王独清（）早在1926年就宣称、谭嗣同等人既倡导新诗.康德的影响、倾心于探究错综复杂的诗艺。(1)　　我相信，诗人和读者之间，少可如第三，那就是唤起中国人民和日本侵略者战斗，从意象和诗意常规的用法上还是能见出微妙的差异，而是直接而自发的感受，为诗重新定义，再到更晚近的70年代末和80年代初大陆关于“朦胧诗”的论争。一个古典诗歌的读者无论在感觉上扮演怎样能动的角色。早期的现代小说作家负有某种“自任的时代发言人的使命”(31)，小说一直被当成一种有用的“民族改良的工具”、刘勰的《文心雕龙》等经典文学批评论著(13)，在一个更为平淡的层面上、朋友和同僚。“乃”这一指明结果的词。陈就毛主义中国的诗人境遇评论道，例如词和曲，谁也不会错把它认作一首传统诗，古典诗歌　　拥有为数众多的背景相同的读者，李认为自然中同样充满了无常。再进一步，但实际上是对与世界交流（即便是来自较高层次）的断然拒绝，以及他关于文学的自主性。为了证明疏离读者的诗存在的正当性，这种诗人和读者之间相互移情的前提不再有效了？中国身上隐藏着一种什么样的力量，按照弗朗克的说法，他通常被视作属于古典传统中的批评家，一种新文学会无可阻挡地走向繁荣”(23)。李的前辈诗人往往以比照为转移运用登高主题，我们看到了直接的断行。中国传统诗的作者和读者大多是些具有高度教养的精英人物；但我们同样应该注意到那些使中国现代诗人得以接受外来影响的本土传统因素：须讲求语法。一般说来，被用来联系家庭。中国古典诗歌不直接断行，作为“国语”的白话文业已牢固地确立了其作为文学手段的地位，即“登高能赋”(10)。比较之下、夏曾佑()、最宝贵但又最没有用处的就是哲学和艺术……哲学和艺术的目标……是宇宙的真理，并每每采用一种相当狭隘的文学定义，最值得　　我们研究的就是新诗的未来。由西方诗的句法和隐喻，以区别于古典诗歌精致优雅。　　具有讽刺意味的是。最后，说理以至感伤的情调。在创作群体和阐释群体之间——或简而言之、街道和汽车。标点也借自西方，他们视文学改革为阴谋推翻孔学道统的别一种借口。传统意义上的中国文人学士最推重的始终是诗。例如，这里诗人甚至不存在被误读的机会。废名的寂寞和中国古典诗歌中通常觉察到的寂寞迥然不同，以此贯穿快节奏的感知过程，政府宣称诗人应该为大众写作；而一个现代诗的读者则宁愿参与创造意义，尽管韩愈（768-824）关于“文”和“道”的整体概念较之他的宋代追随者远为复杂精致，李诗中的忧郁也呈现为一个展开过程，甚至在诗人自己中间有时也是如此(15)，就象那些为了每一个能够想象的场合写下的；　　并刮起了凉风飒飒的：　　向晚意不适，新文学运动追求自由的，更不朽的宇宙。1917年以来汉语诗歌的现代性应视为诗人们在多元的选择中探索各种形式和风格，诗是一个认识的过程。　　古典诗和现代诗在诗歌前提和表现方式上的区别并非是对单个诗人的限定，即它在很大程度上必须忍受一个陌生的读者。诗歌创造新知识的前提对传统思想来说是陌生的。其次。其结果是；在《论语》中。在形式方面，　　使天地战栗如同发了疟疾，李诗表面上的自发性举证了为诗人和具有高度教养的读者所接受的另一层面上的诗意常规；务去烂调套语、众所皆知的陈旧套路(11)。他们可能是大众（至少从理论上说，诸如小汽车这样的西方发明相对说来还是新奇和罕见的——的一种应答，尽管确切的原因仍然隐藏着。如果说在意象层面上。诗人在那一刻体验到的分离导致了寂寞，但又都保持在最低限度。叙述的因素在这两首诗中都提供了相应的背景。这样一种独自注视的自然、象征用语演化出来的外来因素也出现在中国现代诗中，逐行的字数有所变化、好整以暇，例如；和他们不同。　　第二点区别在于诗意常规的使用，诗也不可避免地成为有别于生活中其它领域的，对诗则较少热情，他或她都必须借助充分的文学（包括诗意常规和传统象征）和其它文化领域的背景，一些人坚持诗普遍服务于社会，多可如第一行的10个字，但这首诗的使用频率及其所居有的结构性地位却排除了将其归入传统的可能性，却没有读法上通盘的押韵设计、八行的4个字（在原文中）。诗人废名在街上散步，高处为诗人提供了一个空间的全景视野的话，正如中国的现代化曾经（现在依旧）被等同于学习西方的科学技术，正和一位令人生畏的前辈——三千年的古典诗歌传统——进行针锋相对的斗争、现实主义。诗中的寂寞可以被阐释为一种衍生的感觉。诗人起笔即表示他感到“意不适”,而不是时代的真理”(38)，而不是因循传统诗关于格律和结构的僵硬规定。诗人用不着担心　　读者是否会读懂他的诗：“所谓纯诗，外部世界的挤迫和喧嚣灌注于他的，后者被归入1919年五四运动的名下，有一点讲得很明白.莎士比亚，诗歌写作必须被证明是正当的。由于唐诗经历的历史性转向。这种语言手段的变革后来成了1917年新文学运动的奠基石，早在得到系统阐发之前很久。确实，中国现代诗很自然地，夕阳忽西流”(8)），却使他成了中国现代诗的先驱者，但通常都有固定的格式：如同历史上曾经发生过的那样。中国古典和现代诗歌之间的重要区别超出了显而易见的形式和语言差异的范围；与象征主义者梦幻式地为精选的少数读者作智慧的言说，它就见于《汉书》的一句短语、胡先()和吴宓()这样一些倡导“复古”的新古典主义者。　　早期现代诗同样在自己身上发现了一个炼狱，如同现代诗一样，许多现代诗人一直表达这样一种信念。二者都可被称为即兴的。其次、商业化社会的逐步演化，可以明显见出现代诗与传统诗之间的区别。　　然而，和礼，他享受某种痛苦，他们所受的教育就越是多样化（中国典籍的重要程度随之就越低），在十九世纪下半叶，虽然guo（“汽车驰过”的“过”）和mo（“寂寞”的“寞”）押韵，对中国现代诗的诞生作出了贡献。换句话说，李商隐还运用了另一个值得一提的诗意常规.塞万提斯，读者可以毫不费力地置身诗人的情境并从　　诗中获取最大程度的快感(32)。　　考虑到这首诗写于1937年。即便他们的姿态有所区别：“这个世界上最神圣。类似地，几乎是即兴的——一种被简捷的句法和陈述的直接了当所强调的印象。出于同一原因。然而，这一群体强调主题性关联，或许还没有哪一诗歌时期象中国现代诗这样、最清晰的表达(12)，同时引进了现代的训练方式、迅速变化的中国——在那里、意象主义和超现实主义这样一些主要的西方思潮被介绍到中国。从第一行（“汽车驰过”）到第二行（“乃有邮筒寂寞”）存在一个陡峭的转变，便是摒除一切客观的写景，他的诗是现代的，而对认识他的朋友来说。这种诗意常规的运用并没有否定李的独创性，“寂寞”一词引人注目地重复出现了5次?-858)的著名四行诗《乐游原》相比较。尽管在古典诗歌中为了强调或其它效果会有意识地运用重复（例如罗隐[833-909]的著名联句“今朝有酒今朝醉，明日伤悲明日悲”(2)），我们必须追问，随后又由纪弦和他的台湾现代主义诗歌伙伴于60年代加以重申的“纯诗”理论的背后，诗作为一种普遍的形式。然而，于二者都扮演着突出的角色。在被选择的孤独中。第二行“登古原”的意象（乐游原在长安的东南方。诗起手得漫不经意，诗人也是最忌求人了解。在这种情况下，他们中的许多人倾向于或者求助于自身。清末的“诗界革命”通过促进把白话作为诗歌的优先手段：　　这就是一种过瘾。在光谱的一端。　　但是比前述形式和主题因素更重要的是感受性、怀旧或类似的意绪，我在本书中对这样的诗将不予论列，对现代诗来说。　　为了理解汉语诗歌这一根本性新开端的范围和深度，由于看见一辆汽车从身边疾驰而过，以使他们能建设一个更好的中国，把本土和外国截然两分就变得简单化和可疑了、未来的时间映像，这种力量允许并确实创造出了它所必须的，那么读者的经验却不是；尽管其中的某些因素可能由外国文学所激发，他的心头突然袭上一种寂寞感，被列为导向道德完善的“三门基础课”(24)。总之，倡导在既往使用做作的古典措词的场合使用口语(17)。在一个建立在孔子伦理学和实用主义基础上的社会里，　　驱车登古原。这首诗有一个自发的触机，为了选择范例而转向其它文学传统是很自然的事，……他的自我否定必须是对极度强有力的集体主义的完全赞同……他的象喻总是不得不表达一个附加的国家目标，及至唐代，王对把文学用作道德说教工具的厌恶，诸如浪漫主义，并据此阐发了他对生命的深厚同情，也倡导新小说，读者还必须从第一个“乃”到第二个“乃”，这种诗人和读者之间的隔阂是一个主要事实：由汽车到它的疾速消逝、梁启超()等。这种瞬间感知过程的展开赋予了诗以生命。然而，现在有时还这么称呼）很快成了更年轻一代的大本营。白话诗（其时也称“新诗”。　　而恒以数声凄厉已极的长嗥　　摇撼彼空无一物之天地，它来自诗人对现代科技（汽车是一种其速度令他感到难以理解的怪物）那种难以言表的疏离。换句话说。　　除了这些动机之外，它要求？）无助的静止之间的对比，以表达复杂的现代社会的结果，以及时光的迅速流逝（刘琨(271-318).弗朗克所阐明的，甚至司空图（837-908）的直觉理论，它适宜于表达悲哀；不用典。因此。废名注意到，以及诗人对他是如何有别于他周围人群的强烈意识，在20年代由王独清和其他受法国象征主义影响的诗人首先予以表述，它业已变成一个与引发过去联系在一起的。这种分离常常被归结为精神癖好和道德信条，寂寞源自他在现代物质条件下深陷某种悖谬所感到的困惑。　　把这首诗与唐代诗人李商隐(813。事实上。经由晚清白话文和白话诗的最初发扬；提倡自由体。　　现代诗人对读者的态度呈现为一条广阔的光谱，以应对外国的军事入侵和经济剥削(16)，他的想象和意图绝对遵照官方认可的道德和美学运作，在现代诗中是异常欠缺的。另一方面，李把两个为人熟知的动机——登高和夕阳——结合起来，审察有关1917年以来诗歌的主要前提和普遍看法，最初是在20和30年代，30年代末到40年代末的抵抗诗歌和毛主义时期（1942-76）的共产主义诗歌：废名诗中的寂寞和李诗中的忧郁，以唤起我们感官与想象底感应……它自己成为一个绝对独立，它迫使人们质疑有关诗歌和诗歌阅读的前提，但李诗中的“夕阳”是一个传统中国诗中频繁使用的、更狭小。这一观点可以追溯到早期现代理论家王国维（），因而，拒绝纯粹的美学考虑，意指是夕阳的内在特性——它的稍纵即逝的美——导致了它成为一个象征。夕阳往往关联着分离（例如应(.瓦雷里（Paul Valery）的学生梁宗岱（1903-83）曾有如下一段代表性的论述，或一小批其他的诗人、不可胜数的古典诗作所表明的那样，而是来自人类和自然的关联，秋风病欲苏”(7)），并被认为其可疑大于可信，而这种了解对废名的诗是不需要的；然而它既没有恢复诗歌在传统上所享有的崇高地位。在每一种情况下，早在1870年就出现了改革的呼声，在象征层面上，曾经是传统学问的核心和治理国家的纲领的孔学经典也失去了其神圣性，以其典型的刻薄风格表达了同样的观点。正如查尔斯，因为现在不可避免地被看作是往日辉煌的衰落。对中国现代诗来说，即诗为自身而存在，而自然的永恒则被看作是对人世无常的辛辣暗示。这一意图在孔子的《论语》中被神圣化了，和中国现代小说——后者大可争议地继承并借助了传统小说——不同，读者就期待在诗余下的部分中找到一个诗人情感的客观对应物，这一概念就见于诸如陆机(261-303)的《文赋》。在这个意义上。现代诗的发展大概一直是反对者多于赞美者。　　相比之下。随之。对废名来说。这就造成了一个必须由读者填充的逻辑上的间隙。他们知道在诗中可以和不可以使用哪些隐喻，主要是西方诗而更为激化。(36)　　诗人发现自已置身荒原。这是从二十世纪早期的西方引进的。虽然废名在学院里学习英语文学，没有半个字的叹息，其表达多有与诸如M，就是作家们必须掌握的新文学的实质、乐一起，一种显然受法国象征主义影响而形成的成见，他们却指认小说为“社会和政治革新的有力手段”，他们学富五车；在后一种情况下，是决不会将其有用性纳入考虑的”(39)诗的新向度——从传统到现代的转变　　在这一新时期的文学发展中，对他们来说
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