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健身气功在临床医学领域中的研究概况综述
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　　祖国传统运动养生学经过历史传承，后经整理出&五禽戏&&六字诀&&八段锦&&易筋经&四套健身功法，称其为健身气功。2006 年，国家体育总局在《健身气功管理办法》第三条中叙述健身气功，是以增进身心健康为目的，以自身形体活动、呼吸吐纳、心理调节相结合为主要运动形式的民族传统体育项目，是中华悠久文化的组成部分。近年来的调查研究表明，四套健身功法不仅简单易学及各具特色，而且在国内的体育领域得到了广泛的开展，受到了广大群众的认可。因其起源多由医生所创，同时也受到了临床医学领域的重视。现将目前健身气功在临床医学领域中的研究概况，作一综述。
　　1、 五禽戏在临床医学中的研究
　　五禽戏最早被记载于南北朝陶弘景的《养性延命录》中，相传是东汉名医华佗把人体运动和动物的形态动作完美而形象的结合编创的一套健身术。正如华佗所说: &体有不快，起作禽之戏，怡而汗出，因以着粉，身体轻便而欲食。&近年来五禽戏广泛应用于临床类风湿性关节炎、高血压病、腰椎间盘突出症、骨质疏松等疾病的防治中。
　　何萍等将 79 例类风湿患者随机分为 2 组，结果显示五禽戏锻炼组的关节肿胀指数、关节压痛指数、晨僵时间、血沉、C 反应蛋白指标及双手指间关节X 线检查骨质破坏发生率显著低于对照组，证实通过合理的五禽戏锻炼可有效改善类风湿性关节炎患者的临床症状。林红等研究表明五禽戏的锻炼对高血压患者有降压、稳压的作用，习练末期血压及心率均较习练早期明显降低。张庆武等通过观察大学生腰椎(L2、L4) 、左股骨颈、Ward 三角和大转子位置的骨密度骨矿含量和投影面积，发现长期进行五禽戏锻炼能够对腰椎(L2、L4) 和 ward 三角的骨密度起到增长作用，可使股骨颈、股骨大转子和第三腰椎的骨矿含量有提升效果，并能提高股骨大转子的投影面积，与孙建翠等的研究相符。
　　2、 六字诀在临床医学中的研究
　　六字诀注重呼吸吐纳，吐气，即呼气，吐气发音采用嘘、呵、呼、咽、吹、嘻 6 种; 纳气，即吸气，通常采用逆腹式呼吸。并配合科学合理的动作导引，内调脏腑、外练筋骨，达到内壮脏腑、外健筋骨的养生康复作用。目前在更年期、月经不调、失眠、焦虑等疾病的防治中运用较多。
　　涂人顺等研究表明绝经期的女性经过练习六字诀可以改善绝经期后的机体状态，升高血清中的雌二醇水平，对防治骨质疏松也有一定疗效。崔翔等对月经周期、经量、经期异常的在校女大学生进行了系统的研究，通过 12 周的六字诀练习，月经周期、经量均有明显的改善，锻炼时心平气静，情志舒畅，实验表明六字诀可从生理和心理两方面发挥治疗作用。王旭等还发现，六字诀练习，可有效治疗失眠，患者练功后睡眠时间有所提高，多项失眠相关症状有所改善，且与年龄无关。郑信团等研究表明长期练习六字诀可调理患者惊恐不安情绪和睡眠障碍，提高中老年入对生活的兴趣、减少过度担心和烦恼，以及与焦虑相关的感知及躯体方面的问题。治疗中老年轻度焦虑症有良好的疗效。
　　3、 八段锦在临床医学中的研究
　　八段锦历史悠久，自北宋时起至今日广为流传，因其动作舒展优美，如锦缎般柔顺，且有八段动作，故赋其美名&八段锦&。其体式分为坐势和站势两种。
　　坐势练法恬静，运动量小，站势运动量大，因此适应各个年龄、各种身体状况、各种环境下锻炼。其法可调理脾胃、调整脏腑功能、疏通经脉。因此广泛应用于高脂血症、中风后遗症、强直性脊柱炎、便秘等疾病的治疗中。
　　苗福盛等以 50 例老年高血脂症患者为研究对象，经过 18 个月的八段锦锻炼，观察指标三酰甘油、总胆固醇、低密度脂蛋白胆固醇、载脂蛋白和动脉粥样硬化指数均显著低于实验前，从而有效地防治高血脂症和降低心血管疾病的危险性。郭健等研究显示八段锦对神经系统也具有明显的影响和调节作用，能提高中风后患者的肢体的灵活性、平衡性及力量，改善日常生活能力，与白艳杰等研究一致。韦锐斌等实验表明强直性脊柱炎患者在常规消炎止痛的基础上，增加八段锦锻炼，可改善躯体功能，缓解疼痛，增加胸廓活动度，减轻脊柱僵硬感，降低血沉指标，并适合患者长期习练。八段锦也可以改善胃肠消化器官的血液循环、促进消化管的蠕动和消化腺的分泌、提高消化系统的功能，可有效的治疗老年便秘型肠易激综合征。
　　4、 易筋经在临床医学中的研究
　　&易&是变通、改换、脱换之意，&筋&指筋骨、筋膜，&经&则带有指南、法典之意，经历史沿革，现已由国家体育总局改编，为广大群众所用。长期坚持锻炼易筋经能使&筋弛者易之以和，筋挛者易之以舒，筋靡者易之以壮，筋弱者易之以强，筋缩者易之以长&。目前临床上已广泛应用于腰椎间盘突出症、肩周炎、骨质疏松、脑卒中等治疗中。
　　吕达等收集肩周炎患者 62 例，入组后行易筋经锻炼，疗程 3 个月，治愈率达 72. 12%。锻炼易筋经对骨质疏松症同样具有防治作用，可改善患者骨痛症状，提高腰椎、股骨颈骨密度值。脑卒中偏瘫恢复期患者在常规康复训练的条件下，增加易筋经锻炼3 个月后，采用 Fugl-Meyer 运动功能评价法(FMA) 分别对脑卒中偏瘫患者上肢与下肢运动功能进行评测。
　　结果提示易筋经的锻炼可促进脑卒中偏瘫患者上下肢运动功能的康复。
　　随着医学的不断发展，许多疾病的治疗手段接近于瓶颈状态，国内外临床医生也逐渐将关注点转移到祖国医学领域，如治疗手段的针灸、推拿、气功等，治疗理念的治未病等。对于针灸、推拿等研究已硕果累累，但健身气功在临床医学应用研究相对较少，且缺乏规范性及系统性。通过以上文献可以看出健身气功在强健身体、预防疾病、治疗疾病、愈后康复各个阶段均取得了较好的疗效，且其简单易学易操作，不受天气、场地和时间限制。
　　参考文献:
　　［1］朱震，张世勤． 健身气功肺康复法对慢性阻塞性肺疾病稳定期患者呼吸功能及生存质量的影响［J］． 吉林中医药，) : 803-804．
　　［2］张欣． 中医气功学教学中的&三个侧重&［J］． 长春中医药大学学报，) : 92．
　　［3］何萍，孙云霞． 健身气功&五禽戏辅助治疗类风湿关节炎疗效的研究［J］． 沈阳体育学院学报，) : 90-92．
　　［4］林红，黄世均． 健身气功五禽戏对老年高血压患者康复的促进作用［J］． 中国老年学杂志，) : ．
　　［5］张庆武，胡烨． 华佗五禽戏对大学生骨密度的影响［J］． 通化师范学院学报，) : 67-69．
　　［6］孙建翠，崔西泉． 有氧健身运动对老年性骨质疏松的影响［J］． 中国矫形外科杂志，) : ．
　　［7］涂人顺，陈仁波，黄林英，等． 传统健身方法(六字诀) 对绝经期后女性内分泌水平的影响［J］． 世界中西医结合杂志，) : 866-867．
　　［8］崔翔，柏祖刚． 健身气功&六字诀治疗女大学生月经不调46 例报道［J］． 中国运动医学杂志， ) : ．
　　［9］王旭，朱 ，陆明，等． 健身气功&六字诀&对失眠的干预研究［J］． 按摩与康复医学(中旬刊) ，) : 12-13．
　　［10］郑信团，孙海花，涂人顺，等． 健身气功六字诀对中老年轻度焦虑症康复作用的研究［J］． 国际中医中药杂志，) : 299-302．
　　［11］苗福盛，刘祥燕，李野，等． 健身气功八段锦对高脂血症患者血脂和脂蛋白代谢的影响［J］． 山东体育学院学报，) : 46-48．
　　［12］郭健，张铭，白艳杰，等． 八段锦联合康复锻炼对中风病患者临床疗效影响的研究［J］． 时珍国医国药，) : ．
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河南理工大学公选课论文
《老子智慧赏析》课程论文
授课教师：
论文题目：老子及其思想概述
院：万方科技学院
专业年级：电气及其自动化10级二班
名：赵学奎
二0一二年十一月二十日
《道家思想与社会和谐》考核评分标准
老子及其思想概述
1、老子的生平
老子，（前600年―前470年之后）姓李名耳，字伯阳，传说老子出生时就长有白色的眉毛及胡子，所以被后人称为老子。他是中国春秋时代思想家，楚国苦县厉乡曲仁里人，是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》）。其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。 在道教中，老子是三清尊神之一太上老君的第十八个化身，被尊为道祖。
相传他母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑（今河南洛阳）任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》（又称《道德真经》，或直称《老子》、或《老子五千文》）。在道教中,老子是太上老君的第十八个化身 。
司马迁《史记?老子韩非子列传》是关于老子身世最权威和详尽的资料，但是也仅有几百字，而且老子的姓名、年龄不定，生卒年月无存。《老子韩非子列传》说老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李名耳字聃，做过周守藏室之史。周王室衰败时，老子辞官西出函谷关入秦，为关令尹喜所留，著《老子》五千言，随后便“莫知其所终”。又说楚国人老莱子也著书十五篇，属于道家思想体系，疑老莱子即老子。又说周太史儋见过秦献公，疑太史儋也可能是老子。 关于老子的年龄，记载了两种说法，一说为百六十岁，一说为二百余岁。又据《老子韩非子列传》所载老子世系，其子名宗，为魏将，封于段干。《史记?魏世家》和《战
国策?魏策》均载，前273年，魏将宗被秦将白起战败，魏使宗献南阳地求和。孔子曾向老子求教，孔子生年为前551年，老子当不会晚于孔子，假使前273年为白起战败的宗为30岁，则老子在世的时间也当为两百多岁。
由于老子太极图和绵阳出土西汉木胎漆盘纹饰的破译，老子的姓名当能确定下来。老子太极图为道家作品，其产生和存在的年代至少在汉文帝十三年前。因此它用两个耳形构图绝不会是受到司马迁《史记?老子韩非子列传》的影响，相反，它应该是反映了历史的真实即老子名李耳、字聃，同时司马迁《史记?老子韩非子列传》说老子名李耳、字聃的记载得以佐证。
2、老子的思想内涵与《道德经》
老子的思想主张是&无为&，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，反复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。
老子认为“道”是宇宙的根本所在，圣人必须要悟道，在老子看来，道对生活有指导作用，因此悟道有其十分明显的现实意义。《史记》记载，老子为周守藏吏，社会地位还是很高的，生活也应该比较富足，属于上流社会。可见老子并未将悟道当作人生的唯一追求，在悟道之外，老子亦有功亦有名。我们便能清楚地看到，在老子心中悟道与现实生活是不可分割的，得道者也应该是世俗社会中的成功者。
再来看老子的著作――《道德经》。《道德经》含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。道教出现后，老子被尊为“太上老君”；从《列仙传》开始，老子就被尊为神仙。《道德经》的国外版本有一千多种，是被翻译语言最多的中国书籍。
《道德经》的内容主要有两部分，一部分是讨论道的本质和特点，另一部分是讲道对人生的影响，即“为”与“无为”。“道常无为而无不为”“是以圣人不行而知，不见而明，不为而成”类似这样的叙述在文中俯拾皆是。假设老子真的赞同道就是让人无所作为的话，他何必要费如此口舌来讲无为与无不为的关系，讲如何“无为而无不治”，直接不提便是。显然，老子仍然关心现实社会生活，仍然希望人能有所作为，这就是老子积极人生态度的体现。
那么， “无为”究竟是什么含义呢？我们来看这句话，“是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”《道德经》假若只看前半部分，我们很难理解。如果把“无为”理解成什么事都不干，那自然就会“无败”。但是这样一来前面“无为而无不为”就肯定解释不清了。若把“无为”理解成手段，并通过这一手段达到“无败”，达到战无不胜，这有可能吗?这不是违反了自然规律吗？但是如果我们看一下后半部分我们便会恍然大悟。“无执，故无失”，“无执”就是内心不要拘泥于外物，不要被欲望所役使，既然不患所得又何来所失呢！在这里老子明确的将人的内心世界与现实生活相区别，由此我们可以推论“无为”也应该是指人的心灵，指人的心态。“无为”就是清心寡欲，就是一种不争的心境。在得道者的心中，真正的失败，是逆天而行，是背道而驰。拥有“无为”的心态，无时无刻不遵守道的要求，这才是最大的成功。既知如此，现实中的成败对自己又有何意义呢?所以老子才会说“无为故无败”。
2.1、无为其实也是一种从容
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。这是老子宣扬朴厚立身，丢弃虚华的追求。这段话意思是：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随――这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。人生没有完美可言，完美只在理想中存在。生活中处处都有遗憾，这才是真实的人生。因而人不能苦闷于对“完美”的追求之中，这样可能会留给我们更多的遗憾。追求完美固然是一种积极的人生态度，但如果过分追求完美，这样就会使人处于紧张状态中，时间久了，必然会崩断人生的琴弦。
2.2、无用之用，找到真正的价值所在
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。这段话意思是说如果社会上没有崇尚有才华的人，就不会导致老百姓相争，如果珍贵的东西大家都不认为他是珍贵的话，那么就不会偷窃之人，就不会导致民心迷乱。所以圣人的治理原则就是：要使人民都虚心待人，使人民衣食充盈，使人民没有野心，使人民身体强健，全民都形成了谦虚谨慎不出风头、安居乐业不欲壑难填的风尚，即使其中有个别的“聪明人”，也不敢“冒天下之大不韪”了，圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么社会就不会不太平了。老子认为，名利都是人外在的价值追求，物欲横流是祸乱的根源。林语堂也说，“争脸”是许多人的人生第一要义，“甚至倾家荡产而为之，也不为过”。在他看来，虚荣的“面子问题”无疑是许多人劣根性的表现。
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■ 中医学对灵芝的认识 [上品药物 药食同源]
灵芝起源于中国，是中国医药宝库中的珍品，因其“治病救命”的神奇功效，自古以来就被中国人奉为“仙草、瑞草、吉祥草”，视为“健康、长寿、富贵”的象征。
灵芝作为药物在我国具有悠久的应用历史，在两千多年前我国最早的药学专著《神农本草经》中将灵芝列为“上品”药物。并称“上品主养命，以应天，无毒，多服久服不伤人，欲轻身益气，不老延年者，本上经。”即高效无毒。常常对恶疾有惊人之效的药物。
明代著名医药学家李时珍在《本草纲目》一书中，对灵芝的记载更为详尽。其中，描述赤芝：“气味苦、平、无毒。主治胸中结，益心气，补中，增智慧，不忘。久食，轻身不老，延年神仙”。
元气不足、精亏神伤、齿落、发白、腰膝酸痛、关节不利、头晕、耳聋、心悸、失眠、健忘、咳嗽、气短、乏力、纳呆、腹胀等等，分属肾、肝、心、肺、脾五经的药物。灵芝是所有补虚中药中唯一归心、肺、脾、肝、肾五经的药物。既可补益肝、肺、肾，又可养心安神，健脾助消化。因此，被历代中医视为“百病之药”，用它滋补强壮、扶正固本，用灵芝“入心生血、助心充脉”、“保神”、“坚筋骨”、“利关节”、“治耳聋”等。
灵芝在古代医学文献中，除提到其药用价值外，亦多次提到灵芝可以作为一种食品服用。陶弘景指出：“凡得芝草，便正尔食之，无余节度，故皆不云服法也。”李时珍亦指出：“昔四酷采芝，群仙服食，则芝亦菌可食者，故移入菜部”。
扬格与灵芝，相遇、相知和相融的历程，演绎出了一部传承创新的经典作品——扬格灵芝。
扬格灵芝与众不同，源于传统，高于传统。是传统工艺与现代生物工程技术融合的产物，含有野生灵芝全部固有成分。
扬格公司在灵芝的研究中发现，灵芝在防治心脑血管疾病、肿瘤等方面具有开发的现实意义和应用价值。对于灵芝的开发，应在传统中医药学的基础上，导入现代医学的方法和生物技术手段。为此，在上个世纪90年代初，北京扬格公司邀请了灵芝生物工程技术专家、医学专家，从灵芝的培养、繁育入手，针对血脂异常和辅助治疗肿瘤进行了科学系统的研究和开发。
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