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郄秀书研究员学术讲座（10月17日）
&&&&&& 应兰州大学大气科学学院邀请，中国科学院大气物理研究所郄秀书研究员来我校访问并作学术报告。
&&&&&& 报告人：郄秀书研究员
&&&&&& 题& 目：强对流天气系统的雷电特征及雷电资料同化
&&&&&& 时& 间：日（星期四）14:30
&&&&&& 地& 点：盘旋路校区观云楼2009室
郄秀书研究员简介
&&&&&& 郄秀书，女，研究员，博士生导师，主要研究方向为雷电物理、人工引发雷电、雷暴电学、大气电学。1983年河北大学物理系获学士学位，1987年、1998年中科院原兰州高原大气物理研究所分获硕士和博士学位。1996年被特批为兰州高原大气物理研究所，2000年-2005年在中国科学院寒区旱区环境与工程研究所任研究员，2006年4月起任中国科学院大气物理研究所研究员、中层大气与全球环境探测实验室主任。主持国家973计划“雷电重大灾害天气系统的动力-微物理-电过程和成灾机理”，国家自然科学基金重点项目“雷暴系统的电过程观测及其同化方法研究”等10余项。任国际大气电学委员会（ICAE）委员、美国地球物理协会(AGU)会员、国际大电网组织（CIGRE）WG C4.407和WG C4.410工作组成员等职。1995年获得政府特殊津贴，1997年获中国科学院“十大”杰出青年荣誉称号，1998年获第六届“中国青年科技奖”、中国科学院“研究生院长奖学金特别奖”，2000年获得全国“三八红旗手”荣誉称号，2000年当选为“中国十大女杰”，2003年获得国家杰出青年科学基金资助。
&&&&&&& 欢迎广大师生前来参加！
兰州大学大气科学学院
半干旱气候变化教育部重点实验室
二一三年十月十三日
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半干旱气候变化教育部重点实验室 All Rights Reserved
地址：甘肃省兰州市天水南路222号 邮编:730000 电话: 传真:
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“保护环境，人人有责”讲座2012年9月
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“保护环境，人人有责”讲座2012年9月
作者：&&&&绿色学校来源：本站原创&&&&点击数：767&&&&更新时间：
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你可能喜欢100在复旦听讲座（上）
这学期，在复旦进修，最大的收获，是听讲座，以微信记录来看，各类讲座报告音乐展览戏剧等等共93场，其中学术讲座报告80场，音乐展览戏剧13场。另修课两门，《女性主义文学批评》属于“新知”，《论语精读》属于“温故”。感谢。
三月（3月19号——）
1、在复旦听讲座之相思一水遥
2、在复旦听讲座之跨越语言的诗歌魅力。复旦讲座非常多，上周某日，我一数，竟有八场，但我已没有时间精力关注许多了。
3、在复旦听讲座:情爱-道德-汉赋。但实际讲的是个纯粹语言学的话题。但看看人家外国人在咱们熟视无睹的材料中发现了什么吧，真是有趣极了。而且是用英语讲的，我非常高兴地发现自己能听懂不少呢。
4、在复旦听讲座:维特根斯坦思想在当今的意义（江怡）。“理解我的人，当他借助于这些命题—踩着它们—爬过它们之后，最终认识到它们是没有任何意义的。他必须放弃这些命题，然后他便正确地看待世界了。”
人大的单老师非常推崇他，真正的哲学家！能说的一定是逻辑的，而重要的一定是不能说的。他在给思想划界，给语言划界。＊
5、在复旦听讲座:一本，二本，《孟子*滕文公上》【墨者夷之】。王安国教授，澳大利亚人，真正的汉学家！还有半年，他就退休了，将定居苏州！判断一个学者的品质，只要看他关心什么问题！
6、在复旦听讲座:读书与行路。葛剑雄教授。名人啊，听众就是多，楼下人满为患，还在楼上开了分会场，网络直播。
研究历史地理学的，全国政协常委，明星学者，名利双收！思想性不强，拥有太多的人，批判精神和反思精神，就弱了。＊
7、在复旦听讲座:古代罗马宗教、基督宗教和古代中国宗教。魏明德，法国人，汉学家。homo&religiousus，指人“一个虔诚、审慎和正直的人”，指动作“被禁忌的动作，不该做的事”。知我者，谓我无能；不知我者，谓我有德。
8、在复旦听讲座:从洪迈《夷坚志》看宋代上下层文化的互动。艾朗诺教授，美国人，汉学家，夫人是华裔。诗词是雅的，笔记是俗的，《夷坚志》相当今天《故事会》，几乎无所不包，只不过，它是学者型文人洪迈的作品，奇人出奇书。
外国的汉学家的研究是真从兴趣出发，所以他们看上去都很快乐。＊
9、在复旦听讲座:转型中的新世纪语言学。潘悟云。关键词:大数据。闻名不如见面。见面不如闻名。我也没有特别关注过他，只是过去的学习经历使我对他有些好奇，这次有点明白为什么北方有些学者对他及他所代表的某派那么大意见了。理解北方。＊
哎呀，我是从来没有录音的习惯。我倒想跟你聊聊，交换下意见。但也真不是一言两语可表达的，是非功过也没那么简单。但对比之下，我好象忽然发现，我是一直认同并使用北大的汉语史的方法的，这个基础多么重要！＊
可惜不是一路的。＊
10、在复旦听讲座:《老子》的自然与无为。刘笑敢，香港中文大学教授。人文自然，高于正义、神圣、利益等普遍价值。
11、在复旦听讲座:反思后现代主义与中国新史学的碰撞。黄进兴教援，台湾中研院院士，历史语言研究所所长。通俗易懂，深入浅出；谦和平实，可亲可敬！关键句:
真实乃是历史的灵魂;历史乃是西方的神话;与其它学科结盟;事实无它，仅是语言性的存在;文本之外，别无它物。后现代史学:文本取代了作品，论 述&解释，空间&时间，间断性&连续性，解构&结构，修辞&论证，书写&阐释。梁启超《新史学》，《中国历史研究法》。
是啊！所以我很珍惜！这位老先生，非常谦虚，越是有学问的人，就越是谦虚。＊
12、在复旦听讲座:复旦大学研究生教育利弊谈。钟扬教援，生物学家，复旦研究生院院长。利:宽松自由，名校，上海;弊:精巧的利己主义者的危险。讲座结束时，钟老师放了一段自己在西藏工作的录相，非常励志！
13、在复旦听讲座:昆曲之美。梁谷音，著名昆曲表演艺术家。昆曲之美:语言美，音乐美，舞姿美，情感美，意境美。真的是:又好听，又好看，赏心悦目。老师说自己毕业时只是会，后来才理解，才喜欢，五十岁才懂，七十岁才掌握。全国的昆曲演员才三百多人，极少数人的艺术。以后每周日下午，我就要去参加复旦昆曲研习社的活动了，这是我欠我的博士论文的，没想到毕业七年之后，才有机会弥补。我的博士论文题目是有关于南戏的。
各有各的好处，云大就有影视人类学论坛和回声音乐厅，都是坚持十年之久的系列讲座。东陆讲坛也很好，一次金飞豹来，那可真是最精彩的一次。又比如最近，“哈哈尼山寨苦扎扎磨秋节，杀牛一只，牛头牛脚牛肠牛肚大锅煮起！磨秋场吃起！苞谷酒干起！”上海哪儿有啊？＊
14、在复旦听讲座:述往事，思来者——“无用”的历史学。葛剑雄40后，李宏图50后，吴心伯60后，李蕾（电台主持）70后。相比之下，姜还是老的辣。历史是有选择的记录。历史的书写方式有多种。历史1:开国大典的年月日是真的;历史2:开国大典那天天气不好下了小雨被更改成阳光灿烂蓝天白云;历史3:刘少奇在台上合影中从有到无再到有。
每天都有若干场，总有一两场是有趣的。＊
15、在复旦听讲座:个人或社会
——柏林与卡尔的“历史”之辩。林慈淑教授，台湾东吴大学。爱德华*卡尔:历史是历史家和事实之间不断交互作用的过程，是“现在”与“过去”之间永无止尽的对话。问题:个人责任or社会大势;科学的客观的or教育的文学的。不欲评价，重在理解:在什么脉络下。
16、晚上我们分头行动，一个去上课，一个听讲座:透视“反服贸”——洞见真实的台湾。我只赶上讲座的末尾，偌大的阶梯教室坐满了人，还有些站着的，提问的也很多。大陆和台湾，不在一个平台上。狂歌当哭。
准确点说，今年是我俩第一十二春！＊
17、在复旦听讲座:《尚书》里的“誓”。柯马丁，美国人，汉学家，普林斯顿大学教援。精彩。重要。启发大。
基本的思维条件:
1、题目是“文本”而不是“历史”。
2、“历史”和“文本”没有什么直接的关系:文本不再现“历史”，也对“历史”的真实并不直接透明。
3、上古的“历史”资料非常不全，根本不让我们定“历史”的真实:我们只能比较而讨论最强的、最清楚的假设
4、如果要了解某一个先秦的文本就必须要先有一种关于上古的“文本体系”的综合理论。
5、其他古代文明的资料和关于这些资料的研究和理论能帮助我们了解中国上古时代的各种现象。
基本的一些概念:
1、composite&text&合成文本
2、intertextuality&互文性
3、textuality&文本体系
4、author&function&作者功能
5、repertoire&资料库
6、cultural&memory&文化记忆
扬*阿斯曼的一段话:对于文化记忆来说，重要的并不是事实而是记忆中的历史。我们甚至可以说文化记忆将事实转化为了记忆中的历史，并因此将其变成了神话。神话是关于起源的历史叙事，对其的叙述是为了从其本源的角度彰显其现状。透过记忆，历史成了神话，这并不使其变得不真实，而是恰恰相反，历史成为了永久性的、常态的和形塑的力量，在这个意义上，历史变得更加真实。
不过“历史”真的有意思。文本的“经典化”是个“重构”、“创作”的过程。个人的历史亦如是。＊
文学有其真实的一面，例如反映作者内心的真实。但易使人陷入感性混乱迷惑不知归路，例如这两天都在转载的诗人卧夫的死无葬身之地。还是从当下的问题出发比较好，不论学术还是文学。当下犹需强调理性。＊
18、在复旦听讲座:历史学与学历史。林慈淑，台湾东吴大学历史学系主任。强调“理解”。一手资料，二手资料;直接遗迹，间接资料;没有分别的文本之说。下午连听两场，往食堂走的时候，已经饿得两腿发软心发慌了，也是中午进食过少。
19、在复旦听讲座:西田幾多郎与牟宗三——跨文化伦理学的可能性。林永强，香港人，在日本东京大学讲《日本哲学》。强调:不是两个“学派”、“中日”和西田与牟宗三的“比较”研究。何乏笔:哲学不得不试图以间文化与跨文化的方式来面对现代问题。intercultural间文化性以己者与异己的对比为焦点，transcultural跨文化性乃由文化混血的动态交错，以及当下的共同问题出发。混杂性￥创造性。本场听众非常之少，十几个人，少一半都是熟面孔，都是如我一般的游学之徒。
也是年纪大了，对这样的“进修”的机会非常珍惜。＊
“实”的部分深奥，“虚”的部分相通。隔行如隔山，少年不解老年的忧。＊
20、在复旦听讲座:《繁花》与当代上海文学，重写上海经验。张业松，复旦中文系教授。纸上建构一个上海，具有超越意义;好的小说，好的上海当代史。
21、在复旦听讲座:《诗经》里的藏府和合成文，repertoires&and&composite&texts&in&the&classic&of&poetry。柯马丁教授。教授今年十月份还会再来上海，或许还有听他讲座的机会。受益匪浅。
文本是一种文化记忆;文本的发展过程，有时是一个表演的过程，例如《荷马史诗》;标准化的定本，有时记录的是理想化的想象的过去;帝国有时需要文本发挥某种作用，形成新的书写文化。
补 充修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》一段话:关于在战争临近时或者过程中发表的演说，其中有些是我亲身听到的，有些是我通过其他一些渠道了解到的，二者同样地难以被精确复述。在这本书里，我的方法是使每个演说者都尽可能多地讲出我所认为在某一特定情境下所需要的词句，同时也尽量贴近他们实际上大致所讲的内容。
关键词:文本体系，文化记忆，合成文，平行文。
另有大量举例。足见学术态度、方法、思路、关怀、追求、任务，等等。
其实很难表述，教授本人还在寻找更合适的词，来对应翻译repertoire，但这是一个非常客观包容的方法，也是一种非常积极开放的态度，直接对治“怀疑论”和“虚无主义”，是有一个事实或真相的，而关于这个事实的或早或晚或经典或新出土的或人类学意义上的各种版本，共同形成共享的资料藏府，在细致的比较当中，会有某种东西显露出来。＊
多谢多谢！学校与学校是有差距的，差距就在于能为学生提供什么样的精神食粮，必须丰富，必须可选择，最好出自一级厨师之手。可以想见，到了哈佛，又是什么样的场景，一定是关于世界问题研究的一流平台。相比之下，我比较偏爱国外的学者，一是因为他们来自不同的文化，“异文化”是人类学第一关键词，他们的研究让人觉得新鲜;二是因为他们来自更高更自由的学术平台，掌握着比我们更先进的理论工具，训练有素，极其认真细致，不拘泥，学术方法要学西方。而学术问题，要回民国。多谢你写了那么多字！＊
22、在复旦听讲座:天朝声优进行时。音熊联萌。他们的声音真迷人。他们都是配音演员。听他们聊他们的酸甜苦辣。并上一堂生动的语音学专业课——教练我要学配音。
干哪行都不容易，他们被称为“棚虫”，处于他们那个行当产业链最末端，有时去配音，连剧本都不让看，直接就念。所以他们学习日本“声优”，不甘被动。＊
23、在复旦听讲座:清代学者马瑞辰的生命史。陈鸿森主讲，台湾中研院历史语言研究所研究员。傅杰主持。读其书不知其人，可乎？重要但长期被忽略。清代学术史。查找资料，上穷碧落下黄泉。
24、在复旦听讲座:罗马与基督教。今晚还是分头行动，一个去听报告，一个去参加集体活动——聚餐天山宾馆。我只赶上了讲座的末尾，但感到非常精彩。主讲夏洞奇，复旦历史学系副教援。永恒罗马，金瓯无缺。奥罗修:厚今薄古今胜昔。罗马世界转型新范式。惊人的历史轮回，罗马帝国从未灭亡。罗马贡献:拉丁文，罗马法，帝国梦，基督教。西罗马帝国继承者—大西洋彼岸;东罗马—普京大帝。罗马精神的今世光辉。
只能是短期行为，不可持续。＊
25、在复旦听讲座:主仆式机器与一般图灵机——兼论心灵比机器多出了什么。杨跃，新加坡国立大学数学系，亚洲数理逻辑研究前沿。前段时间，我更换电脑，而电脑自带Ubuntu系统，为解决与Windows的兼容问题，具体而言，是解决“网上银行”问题，不得不使用“虚拟机”，实验不下十次，数次濒临“崩溃”，才告成功，其实很简单。“虚拟机”的原理就是“图灵机”的原理，这堂课我才能听懂。在Windows系统下，是不能想象没有杀毒软件的，而在Ubuntu
系统下无毒可杀，页面清爽好像清凉世界，而Windows好像娑婆。这将引出几乎颠覆性的哲学问题:化无穷为有穷，谁“主”谁“仆”。
幸亏我有点装虛拟机的经验，否则这样的以数学为例的课是根本不懂的，而真学数学的，从他们的提问来看，也是不懂，因为这个课是在哲学系讲。＊
26、在复旦听讲座:当浮士德遇上堂吉诃德——谈谈“在路上”的两种方式。梁永安，复旦比较文学专业副教授。轻松，幽默，丰富，精彩。浮士德:善人虽受模糊的冲动驱使，总会意识到正确的道路;凡是自强不息者，到头我辈均能救。堂吉诃德的大众视角:对羊群(人群)的蔑视。另举大量相关小说电影辅证。当浮士德相遇堂吉诃德:以最恶的途径，相遇最善。
不过你们还有上他课的机会。我们则是第一次听讲，他的确是很受学生欢迎。＊
27、在复旦听讲座:“震耳欲聋的寂静”——陈黎、王家新、肖水谈诗论译。以陈黎为主。陈黎译诗还不错，尤其是翻辛波斯卡。现代诗歌无数，我爱只有几首。
你好象也在现场啊，他们三位都译诗，最后王家新确实说，当代重要诗人都是翻译家。肖水的诗没读过，现场主要朗读陈黎的诗，王家新我早知道，说实话，都不太喜欢，都是小情调的技术派，用陈黎的话说，怎么写比写什么更重要。这就南辕北辙了。但他们在当代诗坛享有很大名声。或许咱们受古典诗词潜移默化的影响，写诗当然首先在于意境和情感，然后是思想知识等等。再举一例，陈黎反问同学你真认为“床前明月光”好吗，他说他翻译成“床是故乡”。道不同也。＊
因为他们译的都是国外名家，而写诗，确实首先在于天赋，在于不一般的情感。＊
表面是情感，背面是思考，所以深沉动人。＊
28、在复旦听讲座:历史偶像主义与历史虚无主义之间。很小的一间小屋，很大的一个话题。俞吾金主持:历史悠久，意识幼稚;没有思想高度，即无其它高度。一个主题之下，四位主讲分说。有关怀，有新意，有平常，有积极。真心认同学术价值。量变质变。
1、确立自觉的历史意识。俞吾金。只有理解当代，才能阐释历史;历史意识的本质是当代意识;不仅要有主观价值判断，更要考虑客观价值需求
2、空间转向与虚无主义。邹诗鹏。死无葬身之地:解放的身体&受限的空间&表达的尴尬=荒诞的呈现。荒诞是荒诞的理由，虚无在虚无中充实;想象—个真实的世界，真实地想象一个世界。以空间逻辑取代时间逻辑，任何一个空间都有一个基地。
3、如何言说历史的进步。汪行福。我们不能选择自己的历史，但可选择如何看待自己的历史。
4、“活的传统”:全球资本文明语境中的文化守护。鲁绍臣。现代文明，主体性原则至高无上。
29、在复旦听讲座:杰姆逊“布莱希特与方法”中的方法概念。张旭东，杰姆逊的学生。伟大的方法让我们得以认识事物内在的过程并利用之，它教导我们如何去问那些能导致行动的问题。戏剧的本质是“说教”。
30、在复旦听讲座:孟子末章与理学道统论。刘增光，博士后。这是一场求职报告，但被批得厉害。这样的批评正中要害，尖锐猛烈，劈头盖脸，毫不留情。一句话，这根本不是论文。换成是我，将无地自容。何以自处？
材料也罢，论文也罢，还是提出了几个问题:见而知之or闻而知之;道在遗经or道由心传;道统归于帝王or归于匹夫。
31、在复旦听讲座:“西狩获麟”—《春秋》之末？书写之始？李纪祥，台湾佛光大学教授。奇特刺激，新鲜有趣，功力之深，非同寻常。杜预《春秋经传集解序》:“所感而起，固所以为终，作起获麟，则文止于所起。”“西狩获麟”解释的三种类型:文成麟至;“获麟”绝笔;“获麟”始书。生命的学问与学问的生命，究竟是始于阅读还是始于书写呢？《春秋》这一部经典是在最后一页最后一句最后一字的最后一笔上，告诉了我们《春秋》这一部书的身世。人生在世的自由性与页码秩序的规范性，谁先谁后？文起于所止，止于所起。一叶叙事。所有问题都要回到当下，历史可以召唤。
32、在复旦观辩论:以直报怨or以德报怨。法学院PK国务学院。表演赛:男女之间有无纯洁友谊。这种必须落端的辩论很麻烦，只能演变为辩论技巧，各执一词，各执几例无解之题。
33、在复旦听讲座:乌克兰危机与大国政治博弈。沈逸。一场阴差阳错的讲座。乌克兰新要员就职演讲:欢迎来到地狱。博弈博的是“钱”，是发展模式发展道路。结语:只有永恒的国家利益。&
是啊！“人民”只是借口。＊这个“世界”没有变过，有人为王有人寇。＊
34、在复旦听音乐:学生社团活动。美好的时光总是短暂易逝，前一秒我还在惬意当中，忽然一首熟悉的旋律响起，我也叫不出它的名字，就召唤出了我的热泪。
管弦乐，瑶族舞曲，欢时即分散。＊短时进修，暂时解脱。＊
35、在复旦听讲座:分析学派技术哲学的主要争论和研究纲领。张华夏，中山大学教授，老先生八十二了。由题目可知内容的枯燥。听到最后，才感饶有趣味。
六场争论:分析的技术哲学与现象学的技术哲学学派的争论;人类学中对什么是技术的争论;关于技术是不是应用科学的争论;关于技术知识的结构问题的争论;技术人工客体的二重性的争论;设计方法论两条进路。有三个大文化领域必须区分清楚，这就是科学、人文和设计。方法论上:科学，受控试验、分类分析;人文，类推、隐喻、评价;设计，建模、图式化、综合。价值观上:科学，客观、理性、中立，求真;人文，主观、想象、承诺，求正义;设计，实用、独创、移情，求适当。研究对象上:科学，自然世界;人文，人类经验;设计，人工世界。
36、在复旦听讲座:从贵族到流氓——人性、文化与政策的互构。胡湛，80后，我国首位心理信息工程学博士，被誉为男神教师。由题目可知故事。对待社会发展的两种取向——历史自由主义与制度主义。制度:正式制度;非正式制度;保障机制。政策约等于正式制度。非正式制度是所谓的文化的一部分，正式制度其实就是条文化了的观念或行为制度。强调文化，是以文化问题掩盖制度及政策问题。项羽PK刘邦:流氓文化战胜贵族文化的第一例，在比较恶化的生存环境中，流氓更有竞争力。
37、在复旦听讲座:打开黑白世界的奇幻之门——浅谈漫画创作。吴淼，原创先锋漫画家。魔法:化腐朽为神奇。这是位年轻的漫画家，理科出身，目标明确，热爱健身，不缺热血，由塞万提斯战士无惧理解唐吉诃德骑士孤独，由海伦凯勒单词流水理解科幻世界魔法神奇。
38、在复旦听讲座:江户时代的“汉学”与“国学”。大木康，东京大学东洋文化研究所教授、所长。还是很觉新鲜，听讲有益。江户时代()，日本“国学”“唯我独尊”:清除“汉意”，巩固“大和魂”，国粹、排外的思想。中国“国学”亦有对抗“西学”之意，由章太炎或梁启超首倡，直接借用日本“国学”之名。江户时代“汉学”对“国学”并不反对。
好的。多谢多谢！说实话，出来一趟不容易。好象偷来的。＊
39、在复旦听讲座:砭法与古中医的大智慧。李道政，1948年。砭行天下，问痧堂。太神奇了，令人震惊。法无优劣，契机者妙。化繁入简，以简驭繁。要读中医的经典。为己疗伤。
40、在复旦听讲座:复社名士的才情与抱负。樊树志，复旦历史学系教授。晚明文社:以文会友，以友辅仁。广义复社:众多文社联合体，鼎盛时期三千多人。结社自由，言论自由，思想解放，绝无仅有。“莫谓书生空议论，头颅掷处血斑斑。”
41、在复旦听讲座:两个甲午间的“三国演义”——纵论中日关系中的美国因素。冯玮，复旦历史学系教授。主标题是学生社团起的。东条英机遗言“古道照颜色”(文天祥诗)。某派日本人士认为，南京大屠杀是大屠杀，东京大轰炸和广岛原子弹也是大屠杀。历史的功能:一是镜子;二是幌子。美国基本政策:稳定东海，搅动南海，控制台湾。
还是你的点评精辟！很多冲突都是价值观的冲突，不同文明之间的冲突。弱国无外交。＊
42、在复旦听讲座:清初理学家的”由王返朱”心路转换。张天杰，复旦博士后。当时除了科举之书，就是陆王之书，程朱之书甚至难以寻觅。选取三个人的“转换”加以讨论:张履祥、陆陇其、李光地。李光地批评前者:“真村学究。名为遵程朱，何尝有丝毫发明？”
首先因为是以学术为业，听讲座就是在工作;其次因为是在复旦进修，复旦的一个长处就是讲座丰富。另外因为是文科的优势，学的同时也是在玩。不过今晚这场讲座非常平庸，属学术类负面教材。＊
43、在复旦听讲座:手绘我心——图说欧洲近代女画家。李述鸿，艺术评论家。整整讲了两个半小时，九十六幅画，如数家珍，详略得当。每幅画都有故事，都表现灵魂。一次某英国诗人见到某女画家，不禁惊叹:“太美了，我想坐下来哭泣。”
这是复旦的长处，一年讲座三千多场。可以各取所需。不过天热了，打算打道回府了。＊
还真是大餐、盛宴！不过我的手机不争气，后来就电量不足了。最令我心动的是“年轻的歌德”，因为低头处理手机相片，以为老师还在讲上一幅，没想到突然换成歌德，只来得及看一眼，就过去了，但那一眼，过目难忘，太漂亮了，画得不是歌德，而是天纵之才啊！＊
44、在复旦听讲座:汉诗语法概论——古典诗体的“内联”性。蔡宗齐，海外学者。复旦中文系每个学期都会请两位海外汉学家来“上课”，即做“系列讲座”，请主流学界功成名就者。本次共有八讲。
诗歌语法:韵律，句法，结构。韵律:节奏，用韵，声调格律。节奏是韵律的核心。刘熙载《艺概》:“五言上二字下三字，足当四言两句”，“七言上四字下三字，足当五言两句”。
重章诗篇结构:题评章节的明显重复;叠加诗篇结构:题评章节的隐性重复。题评句;主谓句。
45、在复旦听讲座:民族志的指导学方法。朱哈伊·霍帕尔，国际萨满教研究会主席。这是上半场，晚上下半场，但我在犹豫是否去听。本场，算上我，听众不过十人，可我还是自觉地坐在后排，因为知道自己听不懂。英语是国际普通话，汉语是当代学术的一只翅膀，英语是另一只。我在想我该怎么“单科进修”英语呢？是翻译一本书，还是看一百部电影？
每堂课给人的教育都是不同的。本堂课，老师的语速已经够慢了，发音也够清晰，比提问的中国师生的英语还好懂些。还要继续学英语啊。活到老，学到老，一辈子都是个学生。＊
好啊！继续当同学！其实咱们的阅读还是有基础的，如果有材料，我就能懂一部分，但是没材料，就没依靠了。我这次到复旦感触很深，孩子读书，至少要在复旦这样的学校读，才算不辜负孩子的天资。复旦比较国际化，一年竟有三千多场讲座，各种讲座请的基本都是各领域的一流学者，讲座像上课一样平常普通。学生社团活动也能反映海派特点，细分细致高水准。真令我眼界一开，可以想象哈佛又是何等盛况。好好培养女儿吧，借着女儿的机会继续好好学习天天向上！[爱情]＊
46、在复旦听音乐:难忘·贝多芬。交响专场音乐会，复旦管·弦乐团。爆满，我站在最后一排。曲目:《科里奥兰》序曲，《D大调第二交响曲》，《玉门关》，《雷鸣电闪波尔卡》。这才是当代大学生该过的生活，关心音乐，关心贝多芬。
彭彭还小，大学还远，先尽情地享受童年吧！与北大的咋咋呼呼相比，复旦真的很安静。不过，在北方人的心目中，北大的象征意义，是复旦无法比拟的。不过我现在崇洋媚外，交响乐是西方来的，学术是西方来的，新的文明制度思想观念是西方来的，假如我有孩子，一定要送他去西方。东方人，活得太累。＊
现在时代变了，一个中国妈妈送给孩子的，最好的生日礼物，是一个美国户口。不过昨晚的讲座，哲学教授说，要取消双语幼儿园，语言是人的精神家园，孩子脑中同时两种语言，精神安放何处？＊
47、在复旦听讲座:语法与诗境一古典诗歌新解。第二讲《诗经》。蔡宗齐。《诗经》境界:明与隐、实与虚的理想互动和结合。1、《诗经》节奏的审美特征;2、主谓句，线性结构之实;3、题评句，题评叠加结构之虚;4、明与隐，实与虚的理想互动和结合。题评句，相当于比兴句。钩沉刘勰，比兴物色。钟嵘《围炉诗话》
“大抵文章实做则有尽，虚做则无穷。
48、在复旦听讲座:艺术与人生。王德峰，复旦哲学系教授。精彩。文字不能传达现场。艺术:陶情适性，养心入真;宗教:卑己敬神，领会虚无;中国哲学:极高明而道中庸。头脑没有力量，心灵才有力量，头脑可助心灵。艺术:让物之质料灵化，呈现生存场，是真理的原始发生，郑板桥画竹子为了看见它，创作是个探索和发现的过程，欣赏与创作本质同构，忌复制自己抄袭别人。
49、在复旦听音乐:蒋宇豪毕业专场。他马上要去康奈尔大学读书，一表人材，父母就在观众席中，此刻，多么欣慰。他感谢父母，他一度厌倦弹琴，是父母的坚持使他得以在后来认识贝多芬，热爱贝多芬，获得力量，战胜困难。上半场，他和嘉宾小伙伴们演奏了莫扎特、李斯特、肖邦、贝多芬等的几首名曲，当作热身，下半场，他独自完成贝多芬《悲怆》、《月光》和《热情》，够复杂，够博大，够矛盾，够自由。非常感动。“寓教于乐”。
他是哲学系的学生，去年复旦钢琴大赛的冠军，从小学琴，要去美国学法律。据他的一个嘉宾说，他们从小一起学琴的伙伴中，只有他，在完成考级之后，还在弹琴。他每弹一曲前，都简要介绍下，有自己的心得。昨晚听讲座，讲到大脑没有力量，心灵才有力量，艺术就是作用于心灵的，而艺术之中，当以音乐最为直接，由耳入心，(“耳根最灵”)，绘画其次，文字再次。而诸乐器中，钢琴为王，凡可表现，皆能表现。好的艺术作品，与人心之崇高优美共鸣，唤醒激发良善悲悯，广大情怀，坚定意志，遂能培养光明向上品格，日久自不能再容忍鄙俗庸常凶恶之事，对内戒除不良，对外抗争不公。＊
在复旦“进修”真幸福，吃得好住得好，没有任何压力和要求，学或不学或怎么学，都随便。＊
强扭的瓜不甜。强按牛头不喝水。与甜与渴无关。＊
50、在复旦听讲座:早期五言诗。蔡宗齐。将西方批评理论运用到中国古典诗话解读上，反其道而行，以句求篇，以字求句。五言诗的词类、节奏、句式、结构、纹理、境界。五言诗的纹理:静默写作和阅读之轨迹。五言诗境界:“文约意广”的抒情特征。在词汇的层次上，《十九首》“文约”的成就在于词汇的实义化。上二的稳定性和下三的超稳定性是成熟的五言诗节奏的显著特点。句法创新是开启诗句虚实意义的并用和互动。
51、在复旦听讲座:解剖学与人体 奥秘。李瑞锡教授，http://jiepou.。人体形态构造与生命活动的基本规律:功能决定形态;以最少的材料构筑最坚实、最实用的结构;新陈代谢、自我更新、创伤修复;衰老。肌锻炼与体型与人体的可塑性。206块骨，600多块骨骼肌。扪触、观察自己。
52、在复旦听讲座:出土楚文献中的几个问题。李守奎，清华大学出土文献研究与保护中心。这是第一次公开全面地讲关于清华简的几个问题。全部整理完，公布，尚需十年。75篇以上，不超过80篇。按《艺文志》分类:易类，书类，诗类，礼类，乐类，春秋，史类，子类，医论，小说类，算表，马经。殷商内容较多，从语气、风格看，接近《书》类文献，与商周金文相去甚远。内容特点:古书;面广;佚书;多长篇;古帝王传说与阴阳五行及诸神密切结合，系统而丰富;楚事内容少;孔子言行等儒家类非常少，只有1篇。总体上，其思想多为爱民、节用、反战，与《左传》中所记载子产的言行所体现的思想更接近。字体上:楚文字系统;三晋特点;工整。墓主身份:师或傅，外来之师。
53、毕业季，晚会多，这是经济学院“笑忘”演出。六个男生的“神秘舞蹈”乐爆了，“此地一为别”的华尔兹美伤了。果真是:流年似水，青春如歌;与君共话，花样年华。趁年少，恋爱去吧！
54、在复旦看展览:明代名士书画展。竟有王阳明一小幅真迹，欣喜莫名，以心临之，依依不舍。王阳明字清新，隽秀，规矩，洒脱，字如其人？可惜照相效果不佳，明日午后当再去体会。另抄几人几句如下:
尊者游戏三昧，皆令人步趋莫逮。——八大山人红尘堆里懒低头，石路迢迢入乱山。——汤显祖
病中用心不宜太苦，凡足下种种抱歉处，皆当以何思何虑四字化之庶可。——刘宗周
江湖有道容奇士，关陇无家出后人。——吴伟业
55、在复旦听音乐:古典乐团·吉他音乐会。一场《社戏》，沉闷。台上的自言自语，台下的何思何虑。我很后悔，该去听ECHO的合唱。好在这边散场，那边最后一曲。合唱的“学生广场”太小太矮太暗，吉他的“报告厅”太大太高太亮，都选错了地点，一个放不开，一个全散开。不过，这真是个美好的夜晚。
可惜这次我只赶上了《那些年》和最后的合唱《校歌》，这是第二次听校歌，高声部，低声部，真好听。估计他们新年还会有演出，争取不再错过。＊
56、在复旦听讲座:试论“视觉文化”与“听觉经验”的研究方向。唐小兵，密西根大学。拉康”镜像理论”，若无他人关注，便无自我意识。启蒙与启聪。听觉文化的范式意义。例1，鲁迅《无声的中国》与“别求新声于异邦;例2，穆旦《野兽》与《赞美》。只有两种声音:主流，异端。有无个人的新声？主体表达的不可能。诗的来源。
57、在复旦听讲座:现场主义——刘小东的艺术世界。现场发了介绍刘小东的小册子，上面说:所谓现场主义，就是不预设、不粉饰、不思想的创作状态，当然不预设不等于连自己在哪里画、画什么都不知道，如果这样的话，任何作品也不会产生，但是并不预设画里的人物，不预设主题、不预设事件，这是现场主义的本质。
刘小东现场介绍了自己1989一2014年一些作品的创作过程，以代表作《三峡大移民》系列为例，基本上是:灵感来于现场刺激，在现场画。逐渐形成自己的风格。为什么他要在现场画，很简单，他只有在现场才有“感觉”，用他自己的话说是“接地气”。
这张照片，是会后照的。他的画，主要“呈现”“劳动人民”及“普通男女”的生存状态，并不给人“美”的印象，这使我想到“美”与“现实”的关系。
58、在复旦听讲座:中国梦、世界梦——明清以来的价值追求。李天纲，复旦哲学教授。主要讲徐光启“中西会通”价值观:欲求超胜，必须会通;会通之前，先须翻译。近500年两个辉煌时代:万历的一代(1573一1620)，上海的黄金时代(1912一1937)。明末清初，江南文人反抗最为激烈，故有“嘉定三屠”、“扬州十日”。是文人，必到江南。另英文bachelor,master,doctor,乃徐光启、利玛窦依科举三阶秀才、举人、进士翻译过去的。
59、在复旦听讲座:魏晋六朝五言诗。蔡宗齐。诗经排比句多，汉赋对偶开端，乐府对偶雏形，十九首对偶成熟，陶渊明大量使用，谢灵运工对追求。谢眺集众美。魏晋六朝五言诗境:从骈俪到圆美流转的追求。评价谢眺，刘熙载“语皆自然流出”，沈德潜“觉笔墨之中，笔墨之外，别有一段深情妙理”，沈约“二百年来无此诗也”，萧衍”三日不读谢(眺)诗，便觉口臭”。
60、在复旦听讲座:京剧讲堂之新编历史剧《春秋二胥》。伍子胥，申包胥。演员深爱角色，一个为抒情，一个为道义。“理解”之苦，“选择”之难。
惭愧惭愧！限于微信特点，也只能点到为止。不过昨晚还是受些触动，我以前关心戏剧不多。伍子胥是个悲剧英雄，申包胥假如也有伍子胥那样的经历，是否还会义正辞严？＊
61、在复旦听音乐:常碧洲毕业音乐会。她是经济学院的研究生，毕业后要去美国学习歌剧表演，再读一个硕士。她和她的小伙伴们唱的都是外文歌曲，有德语、英语、意大利语等，我一句也听不懂。听不懂没关系，感受一下总可以，我在想，他们要勤学苦练多少年，才能有此刻的“展现”。最后总算唱了三首中国歌曲。
62、在复旦听讲座:七言律诗节奏、句法、结构。蔡宗齐。旧题白居易《文苑诗格》“诗须五言不可加，七言不可减，为妙”。太白有”寄兴深微，五言不如四言，七言又其靡也”之说。杜甫《登高》“古今七言律诗之冠”。七言诗结构:线性结构如杜甫《闻官军收河南河北》;断裂结构如李商隐《锦瑟》。因其断裂，《锦瑟》多解:缅怀情人;笛子演奏;追悼亡妻;谈论爱情;自怜自叹;诗歌创作;哀叹唐朝。
63、在复旦听讲座:“楸枰小技，可以喻大”——钱谦益围棋诗中反清复明的微辞隐语。陈祖言，纽约州立宾汉顿大学。“难得而易失者，时也;计定而集事者，局也。人之当局，如弈棋然。楸枰小技，可以喻大”。例诗:寂寞枯枰响泬漻，秦淮秋老咽寒潮。白头灯影凉宵里，一局残棋见六朝。钱谦益，令我想到周作人，贰臣文人。苏轼《观棋》“胜固欣然，败亦可喜”。邵雍《观棋大吟》。还是喜欢苏、邵。
64、在复旦看展览:观·价值——热贡唐卡精神世界的文化认同。蔡冠深人文馆14一26号。09年热贡艺术被列入人类非物质文化遗产名录。“唐卡”是藏语译音，意为卷轴画。绘制唐卡工艺流程非常复杂。手工艺术品背后有心的控制，给予劳动以快乐，并能使人遵循道德，这才是艺术品美的价值。
我作为穷人，看到的只是艺术品，能看到画家的认真虔诚，作品的复杂精妙。[微笑]＊
65、在复旦听讲座:慈善的心与阳光人生。释仁炟法师。开讲前有禅茶表演，结束后有小礼品:几张报纸，两个光盘，一本书。理论无甚新鲜，但现场引导慈悲心观修，我感到清净轻松，心有所动。方法很简单，首先是对自己慈悲，然后是对父母，然后由近及远。关键在于正心诚意。文字不能描述气场。祝愿全天下的父母:没有仇敌与敌意，没有怨恨与危险，没有身体与精神的痛苦，永远保持快乐！阿弥陀佛！
66、在复旦听报告:心艺交融——全球化中的亚洲宗教与艺术研究。这是一个为期三天的小型国际会议，会议语言英语。我大概只听今天下午一场。宗教及艺术，是超越语言的。第一位先生，肢体语言丰富，讲印度神庙建筑特点及其反映的印度教之宇宙生成观;第二位先生，英语发音标准，讲轮回及生死观在西藏、日本、伊朗等不同区域绘画中的体现;第三位先生，ppt图片之外文字很多，讲目连救母故事的源起、演变及影响
是吗？梦到我啦？哈哈梦幻组合！我是乐不思蜀呢！难得这么享福一年啊！＊
67、在复旦听讲座:小令的节奏、句法、结构和诗境。蔡宗齐。六十二字至九十字的词牌，《钦定词谱》约168种，除了青玉案、桂枝香等个别例外，用这些词牌写就的为后人喜闻乐见的名作很少。
小令始于温庭筠，长调始于柳永。词牌的类别和数目统计告诉我们，近体诗对小令的影响巨大，远远超过学界现存的认识。
词人对近体诗节奏的改造是一个复杂的历史过程。词牌与情感的紧密关系已为近人所注意。词体式的最大特点是，它取得了不自由诗体与自由抒情之间张力的理想平衡。
节奏与情感的关系，比声调（音乐）更重要。诗体对散文句的改造，如直接将散文句放入诗中，停顿亦按照散文的节奏，如将散文句打散放入诗中，停顿按照诗歌的韵律节奏，并且末字入韵。
诗化散文句，一直是对词人的挑战，从诗经开始。小令词境:文繁意愈广愈深。中国古典诗歌，口语、笔头创作互相影响，波浪式发展起起伏伏反反复复。明清诗歌没有创造出新的节奏、句法，所以没有对于诗境的巨大革新。
中国古典诗歌，与西方诗歌传统不同。中国诗歌有自己的传统。新诗若无音乐性，则无生命力。散文是自然节奏，诗歌乃非自然节奏。
68、在复旦听音乐:满天星业余交响乐团复旦专场音乐会。首席小提琴八十四岁了，首席大提琴六十一岁才开始学琴。曲目耳熟能详，气氛热烈欢快。结束语:聚时一团火，散时满天星。
是啊！我当时也想，等我退休以后……＊
69、在复旦听讲座:慢词的节奏、句法、结构、境界。蔡宗齐“语法与诗境”系列讲座的最后一讲。蔡老师在美国学习工作三十多年，据他讲，他的这种研究套路也是被
“逼”出来的。有《比较诗学》一书，提出内文化、跨文化、超文化的比较研究的方法，不是要比较异同，而是要发现问题。中国古典诗词自身的“内联性”在于韵律、句法、结构的统一，而不同诗体发展的“互联性”在于韵律节奏与意义节奏之间的张力及散文节奏与诗文节奏之间的张力。所谓节奏，万变不离其宗，只有两种基本韵律单位，2&2及3&2(2&3)。所谓句法，亦无非两种，一种是线性主谓叙述句，一种是断裂题评描写句。结构则线性、二元、叠加、排比。
70、在复旦听讲座:阴丹士林蓝——分子战争与女人。张小虹教授，台湾。两个哲学概念:质量化;分子化。质量化，或主体或客体，已然成形;分子化，所有事物都在运动变化之中。女人:质量女人，男女二元对立;分子女人，成千上万小性别。“脸书”性别选项58种。《拿破仑的钮扣》，该书循此“微物/唯物”史观，找出了十七个足以改变历史的“化学分子”案例。染料分子的战争;染料的分子战争。就”质量战争”的角度观之;就“分子战争”的角度观之。实用与时尚;爱国与时尚。
71、在复旦听讲座:新视野下的晚明佛教复兴——以北京为中心。张德伟，复旦硕士，北大博士，北美多年博士后。这是一场求职报告，计量研究僧人流动及寺院建毁情况，从中可以窥见政治因素对晚明佛教兴衰的影响。然而从几位老师同学对他的提问及他的回答看来，他竟然对这一时期的思想文化社会问题毫无关心，竟然对与之相关的基本佛学心学义理等知识毫无认识，主持人倒还给他面子(也或许是给他老师面子)，个别老师和同学则当场表现出蔑视不屑和愤怒。中国知识分子的“可悲”莫过于此，他自言”漂”了二十年了，主持人也感叹他读书之多工作量之大，他已出和将出许多著作和文章，不是在美国，就是在日本，他脸色非常不好憔悴枯槁，他没有口才，不卑不亢是装出来的，他衣着简陋寒酸。通过他，我明白了，邯郸学步就是他那样子，死读书读死书就是他那样子，灵性尽失。我本来是最崇洋媚外的，多么希望能有他那样的机会:在西方受训多年。
72、在复旦听讲座:时尚身体的线条。张小虹，台湾。从鲁迅的裤子引出话题:裤裆或思想。当代鲁迅研究的“庸俗化”争议:究竟是要研究鲁迅的裤裆，还是要研究鲁迅的思想。上/下，心智/身体，抽象/具体二元分离？穿什么样的裤子重要吗？平面中式裤遮掩身体，立体西式裤展现身体。皱摺理论:皱摺作为一种特异点的多样性布置;去思考就是去皱摺，用共同延展的内在，来层叠翻摺域外;所有的“形式”(上帝，人，超人)，都是“行势”作为“力量关系”，作为特异点系列的力量布置所“开摺”出的不同历史形式。四大自我皱摺:身体(快感)，权力(力量)，知识(真理)，域外(生死)。西方现代性与移动速度的连结:西装让腿部线条出现。长袍现代性的吊诡:五四知识分子长袍底下的剧场。
73、在复旦听讲座:文化交流视野下的中国古陶瓷。李仲谋，上海博物馆。耐心细致，如数家珍。在古代中国，陶瓷是一种最具连续性、系统性、广泛性、丰富性的物质文化遗存。瓷，陶器之致坚者，1300度以上烧成。陶器为人类所共有，瓷器是中国的发明。文化交流:吸收;传播。判断是传统的还是外来的，要看是否有前代的连续的证据。
访学一年，七月中旬回去，九月中旬开学再来。访学有很多种，我们这种没有任何压力和要求，学不学和学什么都随便。我还算忠于职守，这种强度的学习，在我这个年纪，是感到有些疲劳了。＊
从历史上看，从中国陶瓷的发展上看，也是既有传播，更有吸收，吸收即学习，洋为中用。我们现在，则是以吸收为主的阶段。东播西收，西传东吸，交替轮流，文化交流。＊
我也很想多去几个地方，可年纪身体都不允许了，平常是很“懒”了，只能“随缘”，只能“守一”了。＊
身体亚健康有时不是坏事，可以催促逼迫你实践养生之道。一念代万念最好。[微笑]＊
74、在复旦看戏:2014届毕业大戏《邯郸路220号》。青春总要散场，此情一去不回。复旦这类演出很多，学生社团活动频繁。结社自由，则精神自由，和志趣相投的小伙伴们在一起，才能感受到快乐时分。
学了几句台词:我爱你，与你无关；青春，就是用来浪费的；恋爱，毕业时分手；恋爱，永不分手。
75、在复旦看电影:《我们的河流》。是学生们自己拍的电影，学生演，学生看。青春的故事，总是关乎爱情、迷惘、失落、成长。主题:成长。
哈哈恐怕您看不了五分钟就没耐心了，跟云大学生拍的纪录片不在一个档次上。我只是有感于学生社团活动之丰富，自由结社自娱自乐，他们自己在这个过程中有所得有所失地进步着，就够了。结社自由，是最重要的自由，人只有和自己志趣相投的伙伴一起，才更能感受游戏之乐，生气生机，都在乐中。＊
说实话，我可不想再“年轻一把”了。＊
76、在复旦听讲座:China&in&regional&and&global&history&from&early&modern&to&modern&times。王国斌，加州大学。文化交换中的经济关系，例如音乐、钟表、陶瓷、鸦片、茶叶等。宗教与政治:中国政府，以官僚为主，宋代以来影响控制宗教;西方(东亚以外)政府，以法律为主，宗教影响法律发展。研究中国历史的学者，要多跟外行交换意见，不要再讲偏见的故事。比较研究，树立参照，认识自己。
77、在复旦听讲座:音乐隐喻与吴梅村之《琵琶行》。严志雄，台湾中研院。首先介绍了一些概念:narrative&poem,narrative,narrator/speaker,narrative&time,plot
/storyline,author/poet,point&of&view
/perspective,voice,internal&monologue,montage,character,characterization,wording
/criticism。从文学史到文化史，吴梅村《琵琶行》由夜听琵琶而及明崇祯朝覆亡之痛史，“史诗”大手笔。从音乐史到明清史到文人生命史，”江湖满地南乡子，铁笛哀歌何处寻”？
嗯，还是很受启发，主要是方法论上的，例如今晚的琵琶行，恰与上上周某讲相呼应，是非常好的一个史学的文本，可以帮助理解晚明历史，尤其是晚明文化成就文人生活及满清对这种文人最留恋的文化生活的全面摧毁。＊
老哥，这是我的工作啊，我总得忠于职守，才能勉强混我那点可怜的但足以糊囗的工资啊！＊
78、在复旦听讲座:西方城市史研究的多重视野——兼及上海史研究。卢汉超，佐治亚理工学院。全面细致，鲜活生动，报告极富启发性。真理与信仰交集的中心是知识。涂尔干:社会分工论;人际合作;集体意识。齐美尔:大都会与精神生活。城市史，是历史学分支，起源于社会学人类学研究，主要研究大都市。五个范畴:城市传记，城市文化，新城市史研究，城郊史研究，城市专题研究。全球城市的主要标志除了它本身的地点外，还有超越本地的与外部世界的联络。全球上海。有趣的书名如《哥谭镇:一部叙述至1898年的纽约史》，《话说扬州》，《想像的贫民区》，《纽约市的谋杀》，《上了绞索的伦敦》，《London&under》(伦敦下水道)，《上海:一个堕落城市的浮沉》，《全球上海，》。
79、在复旦听讲座:“主体位置”与吴梅村之《圆圆曲》。严志雄。从“主体位置”的概念探讨梅村如何从“女性”、“浪漫诗人”、“太史”的不同“位置”与“声口”呈现吴三桂与陈圆圆的曲折命运与历史功过。诗人戏剧家吴梅村，长篇歌行体叙事诗。不是历史诗，而是时事诗，吴三桂小吴梅村三岁。“冲冠一怒为红颜”子虚乌有，影响历史进入后代记忆，这是“直白”的力量。蒙太奇，电影感，史诗大场面。取法戏剧，太史笔法，隐晦矛盾情深华丽。摘句如下:
错怨狂风扬落花，无边春色来天地。尝闻倾国与倾城，翻使周郎受重名。妻子岂应关大计，英雄无奈是多情。全家白骨成灰土，一代红妆照汗青。
80、在复旦听讲座:evolution&of&the&mind——from&the&pleistocene&to&the&present。Stephen&Asma，，Columbia&college&Chicago。
cultural&innovation&and&human&success&during&the&pleistocene:
ecology:food,shelter,procreation,climate.
emotion:seeking,rage,lust,fear,panic,play,care.
aspect&of&mind&that&require&evolutionary&explanation:
1,perception
3,emotional&systems（fear,play,rage,lust,care,panic/grief）
4,motivational&system（seeking,wanting）
5,imagination
6,language
7,social&intelligence
10,subjective&self-awareness（the&hard&problem）
81、在复旦听讲座:Brain&Science,Buddhism&and&Intentionality.Stephen&Asma.
Buddhism&and&Naturalism:Self&and&Soul.
Recent&Trends&in&Naturalizing&Religion:Neuroscience&and&Cognitive&Science.
Buddhism&converges&with&science&by&showing&that&core&spiritual&experiences&are&naturalistic&（brain&based）&rather&than&supernatural.
感想:让哲学的归哲学，神学的归神学。宗教需要体验，非科学技术所能解释。
82、今晚我们比较闲在，饭后散步，大雨相伴。主楼有两个展览，一个是毕业学生的“纸本水笔”，一个是哲学学院的“哲师雅趣”，选出几幅，摄影留念。
83、在复旦听讲座:从民间看中巴经贸关系的发展。魏丹，澳门大学法学院。还是很受启发，开卷有益，听讲有益啊。她在北大读书时，很偶然的机会，开始学习葡萄牙语，在哥伦比亚全奖学金和葡语热情之间，坚定地选择了巴西，家人老师都不理解。她是第一位葡语法学博士，热爱南美浪漫风情，非常含蓄低调，斯文谦和。她说选择小语种，给她带来了一片广阔新天地。国际交往中，民间关系非常重要，经济活动有其规律，文化作用天长地久。巴西法律先进发达，社会治安确实不好。我在想:希望与危险并存，召唤与平安同在。
84、在复旦听讲座:另一种现代性——文化社会学的古典起源与当代兴起。杰弗里·亚历山大，耶鲁大学。“涂尔干”，是这学期，在不同讲座，听到次数最多的，西方思想家的名字。晚期涂尔干理论:二元对立之神圣与世俗。反对只用工具理性解释当代及古代社会。
七月（——7月13号）
85、在复旦听讲座:多极亚洲中的唐代中国。王贞平，新加坡南洋理工大学。概念化的能力非常重要，读大家都读的史料，说别人说不出的话。史料的性质，谁写的，葛兆光“第三只眼睛看中国”。“朝贡制度”的礼仪安排体现了唐帝君临天下，至高无上的地位，却模糊、掩盖了唐代亚洲的“多极化”这一重要事实。对“软实力”
的重新探讨:哈佛大学小约瑟夫·奈“指不必借助实际的威胁或有形的报偿就能达到自身目的的能力”;隋唐时期是指在国际关系中运用非暴力手段引导出双方或各方均能满意的结果。向大国表示政冶效忠是古代亚洲弱小国家运用自身“软实力”的主要方式。
86、在复旦听讲座:居延绿洲4000年兴衰:气候，水资源与国家意志。李新，中科院寒旱所。细致全面，手段多样，说服力强;大尺度兼小尺度的分析，启发性大。
1、气候变化与文明兴衰。2、干旱区内陆河可持续发展。3、方法与数据。遥感和GIS;近代地理考察;历史地理方法;代用资料(湖泊沉积，孢粉，树轮，沙 包);考古资料汇总。现代，人类世，非常强烈的人类活动。4、结果。更新世晚期;全新世中期;四坝文化;骗马文化;西汉，东汉，唐代……5、结论。史前，受气候控制;进入历史阶段后，居延兴衰更多受到国家意志的影响;进入近现代，额济纳绿洲的命运完全受人类活动控制。
87、在复旦听报告:医家、病家与史家——以医患关系为中心。是个两天的会议，“新文化史”系列工作坊之一。我只旁听半天，两个小组的七个报告:一、中国古代经验，1、病有六不治，2、东晋南朝地域人群疾病与本土医疗之形成，3、唐代疾病主题诗歌，4、古代瘟疫;二、在地实践，5、1894年香港鼠疫，6、近代
福建鼠疫，7、兜安氏秘制保肾丸（1909一1941）。
88、在复旦听讲座:人口史研究的资料和方法——以宋代为中心。吴松弟。复旦历史地理暑期研修班。研究历史要从常识出发，将今论古。古代人口密度最大地区，经济最发达。中国商品经济最早从山区开始，要开展多种经营。人口史研究很有意思，但也很难，因为很多数据都是糊涂账，只看糊涂程度。
89、在复旦听讲座:HGIS与中国人口史研究。路伟东。复旦历史地理研修班。还是很受启发，还是很多感触。中国大陆学术界，各学科的发展阶段及存在问题都是相通的。台湾学者有相似的气质，美国学者有类似的性格。相比之下，北大务虚，复旦务实，各有其长。务实易，务虚难。而井冈山学院之流，一味务假。北大，复旦，井冈山，符号也。
路伟东:研究是个自娱自乐的过程。不懂现实，就不懂历史。历史好比演剧，地理就是舞台；如果找不到舞台，哪里看得到戏剧？HGIS应用的三个层次，制图，数据展示，地理模型。研究从人口史的问题出发，从史料出发，HGIS只是手段之一。基本专业素养，根儿上是问题。研究不是从零开始，基于高的平台，跟着前辈学者，不走偏路。如同考古探矿，老师的作用是告诉你哪里有矿，不是自己毫无经验地去找。技术手段为历史研究服务，提升研究的高度深度和精度。
欲知前面路，须问过来人！老骥识途是也！[呲牙]＊
90、在复旦听座谈:中国人口史研究最新动向。侯杨方，蔡泳，王丰。蔡、王任教美国。讨论比较热烈，气氛轻松活跃。大学，就是成年人的幼儿园。社会越发达，成年人越幼稚化，因为期待寿命还很长。几十年间，人均寿命从四十来岁增长到七八十岁，现在是最好的时代，尤其是对于女性。人口及死亡率，是个特别敏感的指标，反映社会变化。
91、在复旦听讲座:the&GIF&Famine&in&Skinnerian&Regional&Space。蔡泳，大跃进大饥荒与施坚雅地理分区。启发很大。用硬数据说明软事实，制度文化的空间属性。大跃进之前，偏远农村地区的人口损失已经开始。人口损失，从出生率与死亡率两方面来看。四川地区最严重。
92、在复旦听报告:史地所暑期研修班最后一场。报告一:清代民国的汉人蒙古化与蒙古人汉化，樊如森。缘起早年困惑，三次北方(旱田)移民南迁(永嘉、安史、靖康之乱)是否能给江南(水田)农业带来先进生产技术和劳动人手？谭其骧，《历史上的中国和中国历代疆域》，一篇文章开创一个研究领域，谭先生24篇文章。
报告二:肥东南部明代移民人口与聚落——研究简述，张靖华。优秀博士生。当地有许多人名村庄，动物山名
报 告三:闭幕辞，安介生。1、史地所风气好，精神领袖谭其骧，以学术为信仰。《中国历史地图集》的学术价值。2、实事求是，言必有据。常被“文学”人士讥讽为“两脚书橱”“掉书袋”。中国古代文人著述传统是“藏之名山”，并不指望当代人理解。3、严谨。文章千古事，摆脱一般性烦恼，不想当大师的学者不是好学者。
93、在复旦听报告:本学期最后一场——首届汉语跨文化传播国际研讨会。八人报告，一人总结。比较有意思的有:
1、澳洲陈申《汉语传播中的跨文化问题
——东张西望》。文化现象熟视无睹，文化成就有目共睹，文化价值有目难睹。文化是什么？文化与语言的关系？传播语言的同时传播文化？强势语言还是弱势语言？语言传播本身就是跨文化互动，传播必然涉及教和学，跨文化教学基于文化价值，传播者和被传播者由于跨文化环境和互动造成心理变化，心理变化与收获是深远的。应用语言学中一个最为重要的问题之一是就如何组织文化教学提出理论框架和实施方法。中国学者要将自己的研究置于国际背景之上。
2、新加坡吴英成《想象共同体与众声喧哗——华裔身份认同解构》。想象共同体:同质性;众声喧哗:异质性;一体两面人:多重性。族裔身份认同:国籍，血缘，族裔语言与文化。关键:国家主导语。华裔身份认同解构:1)永远的双面客人:“中原人”视角a.故乡的客人&异乡的客人=两“乡”的边缘人;b.黄皮其外，白瓤其内的“香蕉人”(特指不会讲汉语/华语的“土生”)。应摒弃同质成见，尊重异质事实。2)”里应外合”的“中间人”:国际化视角。
3、华东师大吴勇毅《叙事探究与汉语作为二语/外语教师的认知建构》。新一代的教师发展理论更强调教师自我学习、自主学习和自我探究:1)作为一段“成长史”(纵向的);2)作为一个或一连串的教学事件(横截面)。
4、复旦陈忠敏《二语习得中的神经解剖机制》。2一12岁是语言学习的关键期，9一12岁学一种二种三种语言都一样容易，12岁以后神经元硬化。神经系统的可塑性，12岁以后大大降低，之后初学第二语言，需雇佣大量神经元，伤脑筋。
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