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&&寡人之于国也&&反映了孟子“仁政”、“王道”的治国思想.
兄弟阋于墙，而共御外辱。。。。
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2014年成人高考高起点语文文言文译文：寡人之于国也
来源：环球网校
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　　寡人之于国也原文
　　梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内;河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?”
　　孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?”
　　曰：“不可!直不百步耳，是亦走也。”
　　曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
　　“不违农时，谷不可胜食也;数罟不入?池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
　　“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜(意为“蓄养”)无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
　　“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，”则曰：“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。”
　　梁惠王说：“我对于国家，那可真是尽心啦!黄河北岸魏地收成不好，遭饥荒，(我)便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内;河东遭了饥荒，也如此办。考察邻国的统治者，没有哪个君王像我这样用心的。邻国的百姓并不更加减少，我的百姓并不更加增多，这是为什么呢?”
　　孟子回答说：“大王喜欢战争，那就让我用战争作比喻吧。咚咚地击鼓进军，兵器刀锋相交撞击，扔掉盔甲拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。凭着自己只跑了五十步，而耻笑他人跑了一百步，那怎么样呢?”
　　惠王说：“不可以。只不过没有跑上一百步，这也是逃跑呀。”
　　孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望自己的百姓比邻国多了。”
　　“不违背农业生产的季节，粮食就会吃不尽(这句指在农忙季节不应让人民为公家服役)。密网不下池沼捕鱼，鱼鳖就会吃不尽(按，古时曾经规定，网眼在四寸，合现在二寸七分多以下的为密网，禁止下池沼内捕鱼)。斧子按一定的季节(指在草木凋落的时候，那时生长时节已过)入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样就使百姓供养老人孩子和为死者办丧事都没有什么遗憾了，百姓对生养死葬都没有什么不满，就是王道的开端了。”
　　“五亩住宅的场地(五亩：合现在一亩二分多)，在里面种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗等家禽、家畜的饲养(豚：小猪。彘：大猪)，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的老人可以吃肉了。百亩的耕地，不要耽误它的生产季节，数口人的家庭没有挨饿的情况了(数：几)。认认真真地办好学校教育，反复进行孝敬父母、敬爱兄长的教育(庠序：学校，殷代叫序，周代叫庠)，须发花白的老人就不会头顶着或背负着重物走在路上了。七十岁的人穿衣吃肉，普通百姓饿不着、冻不着，能达到这样的地步，却不能统一天下而称王的，是不曾有过的事。”
　　“富贵人家让猪狗吃人吃的东西，而不知道加以约束，道路上有饿死的人，却不知道打开粮仓赈救灾民，老百姓死了，就说：‘这不是我的罪过，是年成不好造成的。’这种说法和拿着刀子刺人，把人杀死后，却说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同?大王不归罪于年成，那么，天下的老百姓(指别的诸侯国的人)就会前来归顺了。”
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成人高考考试培训 ―>[孟子]人教版高中语文必修3教案寡人之于国也
[孟子]人教版高中语文必修3教案寡人之于国也
8、寡人之于国也 （绝对原创）湖南省祁东县 原野教学目标1、了解孟子所提倡的“仁政”思想的具体内容。2、掌握“数、发、直、兵、胜”等实词在不同语言环境中的意思，了解“于、以”两个虚词在不同语言环境中的用法，了解“或……或……”、“……直……耳”、“是……也”、“是何异于……”等固定句式的用法。3、理解孟子“以五十步笑百步”这一比喻的内涵及正反对比的论证方法，领会孟子辩词的思想性、逻辑性。4、背诵全文。教学重点：学习孟子善用比喻、对比说理，气势充沛的论辩方法。教学难点：“五十步笑百步”这一比喻的推理过程。课时安排 ：3课时第一课时教学内容介绍孟子经历及其思想，整体感知全文，师生共同分析1～4段，并背诵1～4段。教学过程一、导入新课㈠让学生记诵孟子名言警句1．不以规矩，不成方圆。2．心之官则思，思则得之，不思则不得也。3．生于忧患而死于安乐也。4．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。5．得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。6．天时不如地利，地利不如人和。7．民为贵，社稷次之，君为轻。8．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。9．故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。10．贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。11．穷则独善其身，达则兼善天下。12．尽信《书》，不如无《书》。㈡找出课文中一个哲理性成语：13．五十步笑百步二、简介孟子思想1．孟子是继孔子之后儒学家学派最有声望的大师。2．他的学说的核心就是要讲“仁义”，行“仁政”，即实行所谓“王道”。3．其理论基础就是民本思想，重视人的生存权利。因此孟子对那些不行仁政，残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。三、整体感知课文1、《寡人之于国也》节选自《孟子·梁惠王上》，是《孟子》体现“仁政”思想最重要的篇章。课文题目“寡人之于国也”是编者加的。本是梁惠王向孟子说的一句话：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”意思是“我对于梁国的治理，已经费尽心力了。”孟子针对梁惠王“尽心焉”的自诩之言，针对诸侯纷争、民不聊生的社会现实，辛辣的嘲弄了以贤君自居的梁惠王，并愤怒的指出一些封建王侯自诩“为民父母”，可实际上确实“率兽而食人”的人，是人民的灾星。从维护统治阶级的根本利益出发，高瞻远瞩，独倡王道，论述了行“仁政”和“王天下”的关系。《孟子》善用比喻和寓言来说理，论辩技巧十分高明，这在本文中都有明显的体现。运用各种驱诱论敌就范的手法，文辞铺张扬厉，时露尖刻，喜用排偶句，笔锋咄咄逼人。2、生字疑难字正音王好(h&o)战弃甲曳（y&）兵鸡豚（t&n）狗彘（zh&）之畜（x&）无（w&，同“毋”）失其时数 (c&)罟（gǔ)不入洿(wū)池养生丧(sāng)死无憾谨庠（xi&ng）序之教颁（bān，同“斑”）白者不负戴于道路矣申之以孝悌（t&）之义五十者可以衣（y&）帛（b&）矣然而不王(w&ng)者涂（t&，同“途”）有饿莩（piǎo同“殍”）3、理清文章结构全文共5段，可分为三个部分：第一部分（1）问政：提出“民不加多”的疑问。第二部分（2~4）：议政：分析“民不加多”的原因：五十步笑百步。第三部分（5~8）：议政：阐述“仁政”的具体内容，使民加多的根本措施。四、指导学生研读第一部分1、提问：这篇课文记录了孟子与梁惠王的一次对话，这次对话围绕什么问题展开讨论的？明确：民不加多。2、提问：梁惠王说：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”梁惠王觉得自己对国家政务尽心尽力了。他的具体做法有哪些？明确：河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。3、提问：通过与邻国相比，梁惠王感觉如何？明确：邻国之民不加少，寡人之民不加多。4、提问：梁惠王面临怎样的困惑？明确：于国尽心，但民不加多。对比板书：梁惠王------于国用心移民移粟-------民不加多邻国之君----不用心------------------民不加少5、朗读指导梁惠王觉得自己对国家已经尽心尽力，所以“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”读时，重音应落在“尽心”二字上，“焉耳矣”三个语气词连用，表委婉、伤感的语气。“河内”四句直承上句，“移民”“移粟”两句并列而又相互补充，应一气读完，“河东凶亦然”是省略的文字，故“亦然”应重读，起强调作用。“察邻国之政”两句，前句轻读，后句重读，有自诩之意，又表明自己用心良苦，为下文提问作铺垫。最后“何也”要读出疑问语气，突出其困惑不解之意。6、探究：梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑？如何看待今天的人口国策？明确：春秋战国时期，列国战争和统治者的横征暴敛以及生产力水平低下，造成人口减少、地广人稀、兵员和劳动力匮乏。为达到富国强兵、拓扩疆土、问鼎天下的目的，各国诸侯的当务之急是千方百计地争夺、吸引和控制人口，以增加劳动力和兵员，发展生产力。增殖人口，是时代前进的需要和新的生产力发展的必然要求。基于人口的决定性作用，梁惠王理所当然会为“邻国之民不加少，寡人之民不加多”忧心忡忡。即使在今天，人口仍是决定综合国力的要素之一。实行计划生育，提倡晚婚、晚育、少生、优生，控制人口数量，提高人口质量，是当前我国的基本国策，是从国情出发作出的为实现国家富强、民族振兴、人民幸福的明智抉择。五、指导学生研读第二部分1、提问：孟子对梁惠王的疑问是如何思考的?明确：他充分利用梁惠王想争夺人力的心理来宣传“仁政”思想。2、提问：孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别的?明确：孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的“战”设喻，这样便于启发对方。3、提问：对“五十步笑百步”喻义如何理解?明确：孟子通过设喻——设圈套，诱使对方在不知不觉中说出：“不可，直不百步耳，是亦走也。”这正好走进“圈套”，所以孟子说：“王如知此，则无望民之多于邻国也”，回答了“民不加多”的原因。梁惠王移民移粟与邻国统治者治国不尽心实质上没什么区别，只是形式上或数量上不同而已，从而引出要使民加多，必须施仁政，行王道。“五十步笑百步”现在已成为一个成语，比喻自己跟别人有同样的缺点或错误，只是程度上轻一些，却讥笑别人。板书：梁惠王孟子民不加多？-------------------------以五十步笑百步，何如？（移民移粟）（设圈套）不可（走进圈套）-----------------无望民之多于邻国4、朗读指导面对梁惠王的提问，孟子其实已经有了答案，但他隐而不说，先设喻。设喻一段应读得慢一些，语气应平缓。“则何如”用征询对方意见的口气，轻读。惠王不知是计，回答“不可”语气平常。当梁惠王进了圈套之后，孟子曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”这句话有潜台词，读时语气要从容。5、学生尝试背诵2、3、4段。6、教师提示应重点掌握的词语：①填然鼓之②弃甲曳兵而走③或百步而后止，或五十步而后止④直不百步耳，是亦走也六、布置作业：背诵1~4段。第二课时教学内容师生共同分析第三部分，并背诵全文。教学过程一、检查背诵情况学生齐背一遍，再抽查一名学生独背。二、分析课文第三部分孟子以“五十步笑百步”来启发梁惠王，指出他与邻国的实质是一样的，那怎样才能使民加多呢？孟子自然而然引出自己的“仁政”主张。1、提问：孟子的“仁政”思想的具体内容是什么？包括几个方面？明确：两方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。2、提问：怎样才能做到“王道之始”？明确：“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”3、提问：当采取了这些合理发展生产的措施后，产生的效果是什么?明确：“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”4、提问：要想“王道之成”还需采取哪些措施?明确：孟子用了四组排比句：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”前三组排比是养民的主张，后一组是教民的主张。这四组排比句为梁惠王展现出一幅美好的前景。顺理成章地得出“然而不王者，未之有也”的结论，即“王道之成”了。5、孟子从“王道之始”和“王道之成”两方面阐述了使民加多的办法，但这还不够。君王对此还应有什么态度呢？孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的呢？明确：孟子采用对比的手法，揭示了社会的不平等，另一方面也是对梁惠王自认为“于国尽心”的驳斥。此外，孟子还用了比喻，否定了梁惠王的自我辩护，劝勉梁惠王施仁政，除虐政。这一段是从反面证明使民加多应有的态度。对比板书：狗彘食人食（诸侯贵族）涂有饿殍（下层百姓）施仁政比喻涂有饿殍归罪于年成不好斯天下之民至刺人而杀之归罪于武器除暴政6、小结文章中表现出的孟子的思想与主张明确：首先，孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的。其次，孟子认为应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会。第三，孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序”的主张。三、归纳文章主旨和写作特点文章阐述了统治者想要使民加多应持有的态度：不找客观原因，而应反省自己，清除虐政，施行仁政。《孟子》是对话体论辩文，注意文字的形象性和感染力，特色鲜明。①巧设譬喻，迂回曲折。谈问题先把主旨藏起来，从侧面、反面、外围入手，逐渐引向本题。如本意要讲实行仁政，却先以战役喻，从反面入手，使梁惠王不知不觉中跟着他走。这样，文章如曲径探幽，引人入胜；文势则波澜起伏，毫无板滞。②逻辑谨严，层层深入。表面看来，文章铺张扬厉，散漫无纪，实则逻辑清晰，段落分明，层次井然。如先提出问题，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之实，实行仁政，均是层层深入、环环相扣。③词丰笔活，理足气盛。善用贴切的比喻、有力的铺排，考究用词，讲求句式。奇句与偶句，单式句与排比句，交错使用，笔势灵活，理直气壮，谈锋犀利，咄咄逼人。文章极富雄辩的气势。七、布置作业：阅读下文完成后面各题。齐宣王问曰：“文王之囿（y&u天子诸候养禽兽的地方）方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之圃方四十里，民犹以为大，何也？” 曰：“文王之圃方七十里，刍荛者（这里指割草打柴的人）往焉，雉兔者（这里指猎人）往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关（国都之外百里为邻，郊外有关）之内，有圃方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里，为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？”15．这一则故事体现了孟子的什么观点？答：孟子主张推行王道仁政。16．孟子主要通过什么方法来说明自己的观点？答：孟子是通过百姓对“文王之囿”和“寡人之囿”不同态度的对比来说明自己观点。“文王之囿”“方七十里”，“民以为小”；“寡人之囿”“方四十里”，“民以为大”。问题是前者能“与民共之”，后者不能。17．孟子为什么把齐宣王的园囿比作陷阱，说齐宣王是“为阱于国中”？答：“阱”是捕兽的陷坑。齐宣王的园囿就在首都的郊外，纵横有四十里，谁要杀害了里面的麋鹿，就等于犯了杀人罪，这样，园囿也就成了陷发于死地的陷阱。孟子对这种做法很不赞成，所以就把齐宣王的园囿比作陷阱。第三课时教学内容通过课堂练习，归纳文中的文言知识教学过程一、通假字1．鸡豚狗彘之畜，无失其时（“无”同“毋”）　　　　　　2．颁白者不负戴于道路矣（“颁”同“斑”）3．涂有饿莩而不知发（“涂”同“途”“莩”同“殍”）4．直不百步耳（“直”通“只”，只是，不过）二、疑难实虚词1．寡人之于国也尽心焉耳矣之于：对于。焉耳矣：语助词，表强凋2．涂有饿莩而不知发发：指打开粮仓救济百姓3．非我也，兵也兵：兵器4．不违农时，谷不可胜食也胜：尽5．河东凶亦然然：代词，这样6．邻国之民不加少加少：减少或更加少7．弃甲曳兵而走曳兵：拖着兵器走：逃跑8．或百步而后止或：有的人9．数罟不入洿池数罟：细密的鱼网10．申之以孝悌之义申：重复地说申诫。孝悌：孝顺父母、尊敬兄长11．非我也，岁也岁：年成（不好，遭饥荒）12．斯天下之民至焉斯：连词，那么，就，表示承接上文，得出结论13．填然鼓之之：音节助词，起衬音作用14．树之以桑之：代词代 五亩之宅15．以五十步笑百步，则何如？ 以：介词，用，拿16．斧斤以时入山林以时以：介词，按照三、词类活用1．河内凶（凶：形作动，遭荒年）2．然而不王者，未之有也（王：名作动，行王道，统一天下）3．王无罪岁（罪：名作动，归罪）4．填然鼓之（鼓：名作动，敲击战鼓）5．树之以桑（树：名作动，种植）6．谨庠序之教（谨：谨慎，形作动，认真从事）7．五十者可以衣帛矣（衣：名作动，穿……衣服）8．狗彘食人食而不知检。（食：名作动，吃）9．请以战喻（战：战斗，动作名，战争）10．是使民养生丧死无憾也（生：动作名，活着的人）（死：动作名，死去的人。丧死：丧葬死去的人）四、特殊句式1．判断句①是亦走也——这也是逃跑。②非我也，岁也——这不是我的过错，这是年成不好。（否定判断肯定判断）③非我也，兵也——这不是我杀的，这是兵器杀的。（同上）④是使民养生丧死无憾也。——这就是让百姓对生养死葬没什么不满⑤养生丧死无憾，王道之始也——生养死葬没什么不满，就是王道的开端。2．例装句A．状语后置句①申之以孝悌之义——以孝悌之义申之②树之以桑——以桑树之③则无望民之多于领国也——则无望于领国民之多也④是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也。”—— 是于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也” 何异。B．宾语前置句未之有也——否定句中，代词宾语前置。未有之也。C．省略句①何也——省主语“此”。②弃甲曳兵而走——省主语“将士”。③非我也，岁也——省谓词“凶”五、一词多义1.数愿得补黑衣之数《触龙说赵太后》数目、数量数口之家，可以无饥矣《寡人之于国也》几、若干则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量《六国论》命运扶苏以数谏故，上使外将兵《陈涉世家》shu&屡次数罟不入洿池《寡人之于国也》c&密、细密蒙冲斗舰乃以千数《赤壁之战》shǔ计算2.直 中通外直，不蔓不枝《爱莲说》与“曲”相对，不弯曲直不百步耳，是亦走也《寡人之于国也》仅、只系向牛头充炭直《卖炭翁》价值予自度不得脱，则直前诟虏帅失信《〈指南录〉后序》径直、直接3.发百发百中成语发射发闾左谪戌渔阳九百人《陈涉世家》征发、派遣涂有饿莩而不知发《寡人之于国也》打开野花发而幽香，佳木秀而繁阴《醉翁亭记》花开主人忘归客不发《琵琶行》出发大阉亦逡巡畏义，非常之谋难以猝发《五人墓碑记》发出安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉《五人墓碑记》发出、抒发4.兵非我也，兵也《寡人之于国也》兵器穷兵黩武成语战争必以长安君为质，兵乃出《触龙说赵太后》军队草木皆兵成语士兵5.胜驴不胜怒，蹄之《黔之驴》承受不违农时，谷不可胜食也《寡人之于国也》尽此所谓战胜于朝廷《邹忌讽齐王纳谏》胜利日出江花红胜火，春来江水绿如蓝《忆江南》超过予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖《岳阳楼记》优美的、美好的六、布置作业1、背诵全文2、将课文翻译成现代汉语。
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《寡人之于国也》
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寡人之于国也 原文： 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。” 译文： 梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。河内地方遭了饥荒，我便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内。河东遭了饥荒，也这样办。我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？” 孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓冬冬敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？”惠王说：“不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。”赏析《寡人之于国也》赏析
《寡人之于国也》是孟子与梁惠王的一段对话，贯穿全文的线索就是“民不加多”，如何“使民加多”的问题。
首先，了解一下相关背景：战国时期，列国争雄，频繁的战争导致人口大批迁徙伤亡。而当时既无国籍制度，也无移民限制，百姓可以随意地去寻找自己心目中的乐土。哪一个国家比较安定、富强、和乐就迁到那个国家为臣民。而一个国家人民的多少也是一个国家是否稳定繁荣昌盛的标志之一。因此，各个诸侯为了称雄，都希望自己的国家人口增多。梁惠王也不例外。
全文共分三部分：
第一部分：梁惠王提出“民不加多”的疑问。梁惠王认为自己对国家已经是“尽心焉耳”，尽心的论据是自己赈灾救民，且邻国之政，无如寡人用心，结果是“邻国之民不加少，寡人之民不加多”。因此提出疑问。我们先试从梁惠王自己标榜的尽心于国的表现赈灾救民入手分析。对于一个国家来说，赈灾救民是它最基本的任务，几乎没有任何一个国家在自然等灾害面前不赈灾不救民的。实际上光赈灾救民不行，更重要的是最大限度地采取一切可以采取的措施杜绝或减少自然等灾害的发生，从根本上解决问题。而从根本上解决问题，则是最大限度地调动百姓的积极性，使其乐其所为，这当然是仁政的具体表现。梁惠王自己也许确实是尽心于赈灾救民，但这实际上是头痛医头脚痛医脚的办法而已。而邻国之政，无如寡人用心，也许是邻国之政真的没有梁惠王用心，也许是邻国采取了更好的措施或是运气的作用没有发生太多的自然灾害，因而也就没有太多的赈灾救民的举动，不管如何，结果是“邻国之民不加少，寡人之民不加多”。通过分析，我们知道，在梁惠王提出疑问的过程中已将自己“民不加多”的原因揭示出来了，因此孟子小试牛刀就解决了问题。
第二部分：孟子采用了他善用的“引君入彀”的论辩方式，分析了梁惠王“民不加多”的原因。
所谓“引君入彀”，就是在论辩中常用比喻说理，且比喻之后连带反诘句而向对方发难，逼其回答，对方不回答则已，答则中其圈套，陷入被动尴尬的境地的一种论辩方法。孟子面对第一部分梁惠王的提问，不直接回答原因，却又设了一个圈套。总体上用打仗来比喻治理国家，用战败一方弃甲曳兵而逃来比喻没有治理好的国家，用逃跑了一百步比喻邻国，用逃跑了五十步比喻梁惠王。然后提出问题：凭自己只跑了五十步而耻笑他人跑了一百步，怎么样？逼使梁惠王回答，梁惠王说：不行，只不过没有跑上一百步，这也是逃跑。这样，梁惠王不知不觉中很快就跳进了孟子设的圈套，承认了自己与邻国之政并无本质区别，都是没能实行仁政。因此，不能希望民之加多。
第三部分：论述了使民加多的途径──实行仁政。这部分分三个层次论述了推行王道实行仁政而使民加多的基本途径、根本途径及应持的正确态度。
基本途径：不违农时、发展生产、解决百姓吃穿问题。在这个层次里，孟子运用了“连锁推理”形式。就是用前边推出来的结论作前提，推出新的结论，又用这个新的结论作前提，推出更新的结论，如是往复。孟子首先从“不违农时”、“数罟不入池”、“斧斤以时入山林”推出“谷不可胜食”、“鱼鳖不可胜食”、“材木不可胜用”的结论。
又用“谷不可胜食”、“鱼鳖不可胜食”、“材木不可胜用”这个结论作前提，推出“是使民养生丧死无憾”新的结论。又用“是使民养生丧死无憾”这个新的结论作前提，推出更新的结论“王道之始”。这种“连锁推理”形式强调了实行王道要从不违农时，发展生产，解决百姓最基本的吃穿问题入手。论述时，一环接一环，环环相扣，无懈可击，增强了说服力量，显示了孟子雄辩的艺术。这也许就是孟子的文章为后世称道效仿的原因之一吧。根本途径：逐步地提高人民的物质生活水平，进而解决精神文明问题。在解决了百姓最基本的温饱问题之后，要逐步地提高人民的物质生活水平。发展丝织业，让五十岁的人就穿上丝绸衣服；发展畜牧业，让七十岁的人就能吃上肉。还要从根本上解决问题，发展教育事业，让孝悌之理深入民心，人人孝顺父母，敬爱兄长，从而推而广之。这样一个老有所养、民风淳朴、其乐融融的社会不就是一方净土、一方乐土吗？势必会“使天下之仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂”，而何愁民不加多！
应持的正确态度：梁惠王你的愿望是“使民加多”，而你国家的情况究竟如何呢？下面孟子为我们描绘了一幅对比鲜明的画面：富贵人家的猪狗吃人的饭食，路上饿殍遍地，真可谓“朱门酒肉臭，路有冻死骨”呀！出现这种情况，可梁惠王你也不打开粮仓赈民，人饿死了，却说“非我也，岁也”，这和拿着武器杀死人后却说杀死人的不是我是兵器有什么区别！在这里，孟子又是运用比喻批评了梁惠王推卸责任，最后，语重心长地指出“使民加多”的正确态度：不要归罪年成，要有具体的措施实行仁政。这样，天下的百姓就到你这里来了。
总之，此文运用“引君入彀”的论辩方式，迫使梁惠王承认自己“尽心于国”之举，只是临时应付，不是真正爱民，与邻国之政并无本质区别；还运用“连锁推理”形式，强调了实行王道要从不违农时、发展生产、解决百姓最基本的吃穿问题入手；还指出要逐步地提高人民的物质生活水平，进而接受教化，懂得“孝悌之义”，以解决精神文明问题，才能使民心归附，国家兴盛。}