不守妇道中的“妇道指的是什么_百度知道
不守妇道中的“妇道指的是什么
人云。：女子应有三从四德要首妇道。那妇道指的是什么？
去、淫僻、不事舅姑。三是结婚时贫穷。 三曰：得了恶疾。然而；多言：不能讨公婆的欢喜；并将七出顺序改变为“无子、恶疾，去、盗窃”，休妻等于是无家可归：偷东西，妒为其乱家、恶疾”，后来富贵的 有了三不去，无子为其绝后，去、妒忌；淫，二是与更三年丧。二是和丈夫一起为父亲或母亲守孝三年的不能被休；窃盗。汉代提出“七出”与“五不娶”（乱伦之家，被出的妇女叫“弃妇”。清律改为，原来的大家庭已不存在；窃盗，去；妒，就不能考虑七出：嫉妒，去：没有生儿子，去、嫉妒，被休也叫“大归”。 四曰，称为“七去”；无子：不顺父母（此指公婆），口多言为其离亲、“七弃”，当出不出和随便弃妻都将受律法干预，去：搬弄是非。 二曰、不事舅姑（公婆），休妻时已去世、源流 “七出”一词起于汉代，是不能休的七出之条 定义、盗窃、多言舌。谓“妇有‘七去’。这样就把住婚姻的两道关口。 七曰、患恶疾的人家的女儿和没有母亲的长女）有关。”并解释不顺父母因其逆德：淫荡；淫，先秦妇女出嫁和被休同时称“归”，去、上代有受刑的；多言；妒，去：“无子，去妇道貌似有七出三不出不顺父母（此指公婆），去。唐代将“七出”规条入律，一是有所取无所归；无子。” 一曰；有恶疾，三是前贫贱后富贵，窃盗为其反义。第一是指结婚时女方父母健在，有恶疾为其不可与共粢盛（备祭祀供品），去，至今可见的最早文献是汉代的《大戴礼记。 三不去是对七出的限制、淫佚；有恶疾，去、逆德之家?本命》，去。 五曰，出妻现象早已有之、口舌。 六曰，淫为其乱族；而对犯淫僻的妇女没有“三不去”的权变
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出门在外也不愁秣陵县_百度百科
秣陵县是在秦朝时期下辖的一个县，治所位于今江宁区。
秦始皇三十七年（公元前210年）置，属，治所位于今江宁区。秦始皇东巡，曾在秣陵关西南丹阳（今南京市江宁区丹阳）经过，回途又从渡江北返。
秦朝所置秣陵、江乘、丹杨三县县治都在今南京地区，其管辖范围为宁镇山脉以南，横山以北，茅山以西的广大区域。起初均隶属鄣郡，后又一度改属会稽郡。今（一名秣陵关），就是秦汉时代南京地区的政治中心——城。李清照的词“春归秣陵树、人老”，说的就是南京。
西汉武帝元朔元年（前128年），秣陵县改为侯国，江都易王子刘缠被封为侯。刘缠死后，因其无子，封国于元鼎四年（前114年）被除。存在15年后即告终，又恢复为秣陵县。属。
新莽天凤元年（公元14年），秣陵县改称，至西汉末刘玄更始元年（公元23年），恢复为秣陵县，属。
东汉末，建安十七年（212年），于楚金陵邑建（今南京市石头城遗址），改秣陵县为县，县治由秣陵关迁往石头城。南京民谚云：“先有秣陵，后有建业”，说的便是这段历史。
西晋，太康元年（280年），武帝司马炎废建业之名，恢复为秦汉旧称秣陵县。太康三年（282年），分淮水北为建邺，南为。秣陵县治在迁往石头城70年后，又迁回了江宁秣陵关（今南京市秣陵街道）。
东晋，安帝义熙九年（413年），秣陵县治迁往郭东南斗场柏社（今南京主城区）。
隋开皇九年（589年），秣陵县并入。
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你可能喜欢一户人家，因其膝下无子，遂故意将他人的幼儿偷回自家，作为自己的孩子抚养，问：其行为构成什么罪？_百度宝宝知道纸衣瓦棺_百度百科
“葬之失礼，入土为安，后周遗风，。”比喻陵寝只以砖代之、用瓦棺纸衣的一种薄葬美谈。
纸衣瓦棺历史传说
“葬之失礼，入土为安,后周遗风，”这句话是赞扬一个（今邢台人）的。
据《旧五代史·周书·太祖记》载：临终前曾嘱养子柴荣说：“我若不起此疾，汝即速治山陵……陵寝无须用石柱，费人工，只以砖代之。用瓦棺纸衣。不要守陵宫人，也不得用石人石兽，只立一石记之，镌字云：‘大周天子临与嗣帝约，缘平生好俭素，只令著瓦棺纸衣葬。若违此言，阴灵不相助。’”嵩陵内是否真的用瓦棺纸衣，不得而知。但陵前确无石人石兽等物。清四十一年（1776年）《新郑县志》记载：嵩陵前旧有石碑一通，上刻“周天子平生好俭约，遗令用，嗣天子不敢违也”。在的家乡邢台郭园村一带，至今还流传着“葬之失礼，入土为安，后周遗风，”的薄葬美谈。
纸衣瓦棺传承与发展
位于新郑市城北18公里附近，现存陵墓4座，即嵩陵、庆陵、顺陵和懿陵，分别埋葬着、后周世宗柴荣、和后周世宗皇后符氏。是一位有作为的君主。他继位后，在政治、经济、军事等方面采取了一系列改革措施，又进行了统一中国的战争，为王朝统一全国奠定了坚实的基础，历史上称他为“五代第一”。同历代皇陵相比，后周皇陵大概是设置最为简单、俭朴的一处了。在盛行厚葬的封建社会，后周天子能体恤民情、厉行节俭确实可贵，受到后人的称赞。
崇尚节俭的后周太祖
后周开国皇帝、，生于公元904年，邢州尧山（今河北隆尧）人。后汉时为邺都留守，他自称出身贫家，以军功擢升节度使。后汉高祖临终时以、为顾命大臣。继位后，被任命为枢密使加平章事，军政大权集于一身。很快位高权重的遭到皇帝的猜忌，派人去杀郭威，杀尽了都城开封内郭威的家属，“婴孺无免者”。带兵攻入京师，杀了，让太后立的侄子为嗣，却又派人杀了刘赞。
公元951年，他以北伐契丹为名带兵北上，在（今河南濮阳）被部下将士拥立为帝。因其自认是周文王之弟虢叔的后裔，故定国号为周，史称后周，国都仍为汴京开封。
立国后，努力革除唐末以来的积弊，重用有才德的文臣，改变后梁以来军人政权的丑恶形象，他对大臣说：“我出身行伍，不曾从师学问，未知治天下之道，文武若有益国利民方术，尽可奏来。文字宜实勿饰。”在他的精心治理下，中国长期战乱的局面开始转向统一，开始显露出民富国强的迹象，为也为的事业打下了坚实的基础。《中国通史》（范文澜主编）记载：“对沙陀人的野蛮性政治开始进行改革，使呻吟在战乱暴政下的民众感到有些希望了。”
崇尚节俭，仁爱百姓，曾对宰相说：“我是个穷苦人，得幸为帝，岂敢厚自俸养以病百姓乎！”他不但重视减轻人民的赋税负担，自己带头俭省，下诏禁止各地进奉美食珍宝，并让人把宫中珍玩宝器及豪华用具当众打碎，说：“凡为帝王，安用此！”公元954年，仅当了三年皇帝的郭威病逝，因其无子，嘱立义子柴荣为帝。
——五代第一明君
柴荣生于公元921年，河北邢台龙岗人。自幼跟随，因其聪明勤快很为郭威喜爱，被郭威收为义子。后汉时在麾下为将，曾任贵州刺史、检校右仆射等职。建周为帝后，先后任澶州节度使、检校太保、检校太傅、开封府尹兼功德使等，封太原郡侯、晋王。公元954年称帝，是为。
柴荣是一位精明强干、励精图治的开明君主，在位期间，改革政治，整顿军事，奖励生产，取得卓越的成就。他用法严峻，赏罚分明，使全国有了统一的法律，严厉革除了唐末五代以来遗留下的贪污、腐败、滥佛等积弊。并精兵、、、限佛，拆毁寺庙30336所，还俗僧尼61200人。减轻人民负担，鼓励农民发展生产。亲率大军征伐，先后攻取后蜀阶、成、秦、凤四州与江淮十四州，又北伐契丹，收复瓦桥（今河北雄县西南）等三关，为此后统一中国奠定了基础。
公元959年，柴荣去世，年仅39岁。柴荣在位虽然仅短短5年多时间，却在政治、军事和发展生产等方面进行了卓有成效的改革，又结束了五代以来的混乱局面，统一了中原，因而被称为“五代第一明君”，为历代帝王所尊崇。柴荣死后，其第四子继位，是为帝。
不知当时临终的柴荣出于什么考虑，竟让一个六七岁的孩子当皇帝接掌后周。历史事实是，刚登上皇帝位，大权就落在了柴荣的把兄弟的手中，不到8个月，就发生了陈桥兵变。公元960年黄袍加身，重演了当年的一幕，逼恭帝拱手让出，建立了赵家大宋王朝。
篡朝后，可能仍念着与柴荣的兄弟之情，并未对柴家赶尽杀绝，而给予皇室的礼遇，降封其为郑王。民间传说《杨家将》中杨六郎的夫人柴郡主就是柴荣的女儿，她与兄妹相称，还享受着公主的待遇。据说她每年到郑州祭奠父亲时，都要在皇陵东边的卸下凤冠彩衣，换上孝服上陵，故华阳城又被称为“卸花城”。《水浒传》中的也是柴王的后人，似乎也还享受着特殊待遇。但是，无论怎样的待遇，丢国失位的都不会开心高兴，他郁郁不欢，公元973年，不到20岁便离开了人世。如此看来，他倒不如“此间乐，不思蜀”的刘阿斗想得开了。
“”留美谈
郑州南郭店镇周庄、陵上村附近，现有嵩陵、庆陵、顺陵、懿陵四座陵墓。
嵩陵为后周建立者墓，在西南。陵地北高南低，东西各有一道小土岭，陵墓两侧各有一条干沟。墓冢高约10米，周长103米。
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据《旧五代史·周书·太祖记》载：郭威临终前曾嘱养子柴荣说：“我若不起此疾，汝即速治山陵……陵寝无须用石柱，费人工，只以砖代之。用瓦棺纸衣。不要守陵宫人，也不得用石人石兽，只立一石记之，镌字云：‘大周天子临晏驾与嗣帝约，缘平生好俭素，只令著瓦棺纸衣葬。若违此言，阴灵不相助。’”嵩陵内是否真的用瓦棺纸衣，不得而知。但陵前确无石人石兽等物。清四十一年（1776年）《新郑县志》记载：嵩陵前旧有石碑一通，上刻“周天子平生好俭约，遗令用纸衣瓦棺，嗣天子不敢违也”。在的家乡郭园村一带，至今还流传着“葬之失礼，入土为安，后周遗风，纸衣瓦棺”的薄葬美谈。
笔者前谒嵩陵时，正值盛夏，高大的墓冢上长满了野草和荆棘，四周被一人多高的玉米秆所包围，墓东墓南各有一块有关部门立的一新一旧水泥碑，连棵像样的树都没有。当地人说，嵩陵上不长树，多次在上面栽树都未成活，谁也不知道是什么原因。站在空无一物的陵墓旁，忽然感到了些许寂寞和冷落。有位诗人谒嵩陵后曾题诗曰：“荆棘丛生旧衣甲，夕阳残照衮龙袍。朔意正浓天肃静，铁骑纵横成麦苗。”大概当时正值秋冬的傍晚，诗人看到处在麦田中的冢，上面布满荆棘野草，在夕阳的映照下显得格外冷落而苍凉。
纸衣瓦棺后周皇陵的重与轻
一座俭朴之极的帝陵
只当了3年皇帝。他正月里称帝，又在正月里病逝，享年51岁。
临终的时候还不忘节俭，要求用瓦棺、纸衣尸体，不让修治地下寝宫，不让设置守陵宫女。公元954年，病重时，多次告诉晋王（柴荣）说：“我若不起此疾，汝即速治山陵，不得久留殿内。陵所务从……陵寝不须用石柱，费，只以砖代之，用瓦棺纸衣。临入陵之时，召近税户三十家为陵户，下事前揭开瓦棺，遍视过陵内，切不得伤他人命。勿修下宫，不要守陵宫人，亦不得用石人石兽，只立一石记子，镌字云：‘大周天子临晏驾，与嗣帝约，缘平生好俭素，只令著瓦棺纸衣葬。’若违此言，阴灵不相助。”还说，每年寒食节不忙时可差人洒扫，如果没有人去的话，只要遥祭一下就行了。最后他强调：“千万千万，莫忘朕言。”
如若用陵墓说明这个历史的“整合”过程或中国从混乱重新走向统一的过程，那就是：西北1公里处，是太祖的嵩陵；嵩陵正北3公里，是世宗柴荣的庆陵；庆陵正东100米，是的懿陵（庆陵与懿陵两位主人的婚姻，是由郭威撮合的）；懿陵东北600米处，是柴荣、符皇后的儿子恭帝的顺陵，柴宗训既“恭”又“顺”，是因郭威、柴荣的大将发动了“”。
其实，后周是个很重要的朝代，它很像隋之于唐。隋为唐奠定了走向大治的基础，所以人们总是喜欢把隋唐放在一起说，但与隋相比，后周的历史淹没在五代的混乱中，所以人们把中国重新走向统一的功绩，都算到了头上。“其实，事实不是这样的，这是一种错知错觉！”郑州大学升达学院教授郭殿忱说。
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