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读书笔记好词好句主要内容感受
读书笔记好词好句主要内容感受
作者/编辑：佚名
　　一、《魔盒》
　　：游手好闲 一掷千金 吃喝玩乐 荒淫无度 生不如死 硕大无比 粉身碎骨 摇身一变 皎洁
　　：山民又得到一笔钱，更加荒淫无度，终于，恶有恶报，他受到了上帝的惩罚，。
　　好段：山民拖着病体，费了好大的力气才爬到了山顶，找到了那颗，当他伸手正要采时，忽然发现，在山崖边上有一颗闪闪发光硕大无比的钻石。山民心动了，要是得到了这颗钻石，不就什么都有了吗。于是，他又爬到了山崖边，就在他抓到钻石的瞬间，失足跌下悬崖，摔得粉身碎骨。
　　主要内容：有一个山民，妻子病了，在给妻子采药时从山上摔了下去。由于半山腰的树枝勾住了衣服，山民得救了，醒来之后发现有个小盒子，于是带中。山民怎么也打不开盒子，在无意中说出&我想要&的时候，盒子奇迹般打开了，出来一人小人。此傲人给了山民一沓钱，他享尽荣华富贵，唯独没给妻子买药。不久，山民得了一种可怕的病，小人让他去采一株小草治他的病。山民爬上山，伸手采小草时，发现了一颗钻石，不料失足跌下山崖，粉身碎骨，小人又出现了，它的名字就叫&&诱惑
　　、天下没有免费的午餐，只有才有收获，做人不能太贪心，得脚踏实地地做每一件事
　　二、《》 高尔基
　　好词：忽如其来、飘忽、兴趣盎然、熠熠生辉
　　好句：伏尔加河蓝色的面上，桔红色的轮船在逆流而上，而一张张金色的叶片则缓缓顺流漂下。
　　我非常害怕外祖父，总觉得他的绿眼珠无时无刻不在盯着我看。
　　那曲子激昂中含着忧伤，仿佛是从高山奔流而下的河水，激荡在房间中。
　　经常有人听见了他们的歌声从窗户底下停下来看着他们，那一张张仰起的面孔让我想起没洗的脏盘子。
　　好段：&唉，你们这些人啊&&!&他常常这样忽如其来地叹气，也不知在感叹什么。&人啊&&&的尾音总是被他拉得长长的。
　　茨冈脸色红红地走到厨房中间，像一团火焰般地跳动起来:两手高高扬起，脚步快得让人难以分辨，衬衫抖动着，像燃烧一般发出地光辉。他放纵地舞着，仿佛打开门让他出去他就能跳遍全城!大家都被他感染，跟着他颤动起来，《》()。
　　歌唱中，外祖母时而前进，时而后退，时而飞旋，瞬间回到了她的身上，令她呈现出一种鲜绽放般的。每都被她吸引住了。
　　作者将主人公当时所处的肮脏的写得很到位，在语言上很有功夫。使生动，令人身临其境，对美与丑及人复杂的感情有了更深层次的了解。
　　三、《鲁滨逊飘流记》中的好词好句好段
　　好词：搁浅、兜底、吞噬、烟波弥漫、泅水、山坳、恭顺、惊魂甫定、斑斑印记
　　好句：我简直吓坏了，呆呆地占在那里，就象挨了一个晴天霹雳。
　　看到这情景，我怒不可遏，早把恐惧置之度外。我在心里发誓:下次再看到这种暴行，一定不放过他们!
　　好段：这里地上结满了许多瓜类，树上挂满了一串串的葡萄，有数有大，还有黄灿灿的柠檬。我顺着果园的斜坡望去，到处是一片清新翠绿的，这是我心里充满了喜悦，顿时感到自己成了这块富饶的土地的无可争辩的主人。
　　1. 开始做一件事的时候，若不是预先计算一下需要多少代价，若不是预先对自己的力量做一个正确的估计，那真是太愚蠢了。
　　读《》有感
　　全篇着重描写了鲁滨逊在荒岛上通过自己的劳动克服重重困难，最终战胜了恶劣的环境，与土著人星期五共同回到了，过上了的。
　　我最的不是鲁滨逊的勤劳与勇敢，而是他那惊人的心理承受能力。可想而知，一个孤零零的大活人独自在荒岛上生活了十几年，没有人陪伴他，甚至于最基本的，与一个人简简单单地说会儿话都做不到。整个荒芜的岛上没有，没有稻田，只能靠他自己辛辛苦苦地打造出一片天地
　　〔读书笔记好词好句主要内容感受〕随文赠言：【受惠的人，必须把那恩惠常藏心底，但是施恩的人则不可记住它。――西塞罗】
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《老人与海》故事情节内容提要 读书笔记1500字 老人与海读书笔
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《老人与海》故事情节内容提要 读书笔记1500字 老人与海读书笔记
　　读男人的小说有两个人，一个凡尔纳，一个是海明威。凡尔纳自不待说，他那敏锐目光，广博的知识，超凡的想象力总是让人惊叹不已；而海明威则是一副硬汉形象，无论他在美洲，在欧洲还是在非洲，他简洁的笔调和生动的情节触及当时在社会上各种男人的生活，其中《老人与海》更是悲叹了一位末日英雄的不是失败的失败。
　　印象中，海明威的《老人与海》应该已经读过三次了。第一次应该还是在初中的时候，那时候，中国还没有改革开放，好不容易找到的一本外国小说通常都是被翻烂了的四五十年代的繁体版。当时我读的那本《老人与海》连封面都毛糙到看不清了，每页都卷了毛边，甚至连书角都零落成圆角了。而且排版还是民国时的竖排，读起来很不容易，也很不方便。就算这样，读起来也是如饥似渴，不认识的繁体字就通过查字典去解决。几本书读下来，繁体字也就都认识了。现在看来繁体字真的比简体字更容易辨识。
　　初读《老人与海》，那时毕竟还是孩子，印象最深刻的不是古巴老渔民的坚强和自信，而是感觉好玩。渔民的生活，海边沙滩，沙滩上渔民的孩子们以及拍岸的浪涛，驾船出海的惊险等等这些情节都会让我们这些没见过大海的初中生们对大海产生种种联想。至于说老渔民最终把捕到的大鱼历经千难万险拖到岸边，而大鱼只剩下了骨头架子的时候。我也没有觉得这个老渔民有多么伟大，认为他只是运气不好，就像其他渔民也相信他运气不好一样。所以，第一次读《老人与海》仅仅是看了看热闹。
　　大学之后，因为功课的需要又再次读了《老人与海》。这次阅读的感受和第一次完全不一样，开始深切同情老人八十多天没能捕鱼的窘境以及周围人都认为老人迈入老境的尴尬，甚至替老人着急，为什么不马上施展自己一辈子的捕鱼经验而获得的秘诀，尽快出海来证明自己呢？而当老人终于以硬汉的姿态完成史上最大的一次捕钓，我为他拍案欢呼；而当他拖着大鱼回程而遭到鲨鱼围啃的时候，我为他着急，当他拖着巨大的鱼骨架回到港口的时候，我为他惋惜。那时的读后感就是钦佩作者海明威，他能让读者随着他的情节设计和人物的悲喜经历，一同呼吸，感同身受。因为这本书，我还找来了海明威的另外着作一一阅读，每一次阅读都能感到一个男人身上那种狂野不羁的气魄。甚至希望自己也能有如此的经历。()不过那时，按照教学要求，我们必须去判断作者海明威之所以写这本书的目的，他想表达什么？他希望作者能够理解什么？甚至希望作者获得什么样的启示？以及书中是否揭露了资本主义对劳动者的剥削和压迫。由于要被训练成这样的思维逻辑，要想把书中人物和作者的命运跟现实中的个体，如我等学生的个人在现实生活中结合起来也不是一件很容易的事情。热门日志推荐
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品评校花校草，体验校园广场> > >读书笔记大学的怎么写第一篇:《大学读书笔记格式》
读书报告格式及范文
一. 读书报告有沒有一定的格式
对初写读书报告的同学來说，学校会有一般的格式要求，让其有所遵循。一般地，只要有书名、有作者，其他可集中读后感來写。最浪费笔墨的是內容概要，惟一的作用是，让別人知道你看过这本书。
二. 写读书报告的第一步
写读书报告的第一步是一面看书一面写，不论有甚么感想、疑问和見解，都随即把它们写下來。
如果书是自己的，可以直接写在书上；如果书不是自己的，可以准备一本读书札记簿，写在本子上。书看完了，把自己写下來的那些感受浏览一次，就会发現几个重点可以发揮的。把这几個重点列出來，有时间的話，把书有选择地再看一遍，为你想论述的重点，找寻更多的資料或例证。
有需要时，还可以再找其他有关的书籍來补充你的論点。这样，你閱读的收获会丰富得多，你写的读书报告也有分量得多。
三. 不止读一本书
要把一本书的读书报告写好，除了对这本书要有较透徹的了解之外，还要对作者、对作者所处的时代，对这本书写作的背景有所了解。如果有条件的话，最好能同时找到其他有关的书來看，包括﹕
１. 作者的传记；
２. 作者其他作品；
３. 別人对这本书的研究；
４. 其他作者的回顾或有关著作
当然不是每一个人有条件或需要这样做，但能够这样做，写出來的读书报告一定扎实得多，丰厚得多。
四. 赞与弹
初学写读书报告，大多拜倒在作品之前，大大誇獎一番。赞与弹都需要見地，公式化的赞美之词﹕內容丰富，描写細膩，刻劃入微，感人肺腑，文章...全是废话。
赞要赞到作品的节骨眼上，最好是这本书独有的、最突出的优点。
弹当然比赞更难，因为写读书报告的人学養往往遜于作者，要能指出一本书的缺点，而又能言之成理，使人信服，实在並非易事。但不容易並不表示不可以这样做，如果做得到，这篇既指出优点又指出缺点，当然是持手的做法，可是很容易變成一種公式，四平八稳的結果是不汤不水。
因此赞不容易，弹更难，又赞又弹也不简单。
五. 点与面
读书报告可以对一本书全面论述，全面的結果很容易流于浮面，样样都谈到了，但只是泛泛之论，倒不如抓住你最有感受、最有心得的几点來谈。因为你谈得集中、深入，自然能给读者比较深刻的印象。
六. 不要引用太多
好的读书报告应以写报告人自己的意見为主要內容，原文可以作为举例加以引述，但不宜太多。引述其他人对这本书的看法也要适可而止，不要连篇累牘的抄。否則看过之后，只觉得大部分是別人的唾餘。写读书报告的只是一个人云亦云的抄录者。
●如何撰写读书心得报告
读书报告是读完书后的心得报告。并不是东抄一句，西抄一句，而是必须把握书中要点，再以自己的话句重加组织所整理出来的文章。
它必须具备两个必要条件：
没读书，信口开河，言之无物，不能称为读书报告。
2、要有心得
心得，批评，意见整理，创见。
因此，读书心得报告就是读完一本或相关的几本书后，经过整理思考而写下的感想。撰写的过程分成下列各步骤：
→选定项目
→研拟初步大纲
→收集资料
→整理资料
→拟定详细大纲
→撰写报告
二、读书报告的类型
1、感发型：个人的直觉，以表明对该书的印象与感受。
2、论述型：析论该书之內容旨趣、结构、技巧、并评鉴其价值、地位影响。
3、擷摘型：摘引书中若干具有代表性之片段，夹叙夹议，籍以表彰该书之精神特质。
4、比较型：将该书与同类著作作一比较，衡量其得失优劣。
5、源流型：评价该书所涉及学科之渊源流变，然后具体剖析该书在学术范围之创获贡献。
以上类型可随需要交互使用，不必拘泥。
三、写作前的准备
(一)培养适当的读书方法与技术
1、先做纲要笔记。
2、将原书的序言、导论、目次先看一遍，然后分章节将要点记下。
3、如有批评或心得应随时记下。
4、重新综览笔记，然后将全书的內容大意，扼要而有系统的介绍并加以评论。
(二)选择阅读的书籍
1、老师指定；
2、学生自订；
3、老师指定范围，学生自订。
(三)确立写作的內容与范围
1、基本认知
读书心得的內容，一般可分为客观描述与主观批评。
客观描述的重点在於所描述的书及其作者，如该书的主题、大纲、范围以及依据该书对作者写作技巧所下的评语。
主观批评的重点则在於写读书心得者本身，即你对该书的反应与评价；对其主题的看法与认识。
务必：知之为知之，不知为不知。
2、写作的重点内容
（1）引言：关於书籍本书、作者、或书中议题加以概述。
（2）纵向之历史性回顾：对此问题的前人研究的回顾与其存在的优劣点。
（3）横向之生活经验：可以与书籍內容相启发的。
（4）个人感思：谈你的个人心得，阐述你的主题，对前人的褒贬等。
（5）结论：分析前人与你的研究后，提出几个问题，以及未来值得研究的方向。
3、写作的范围
（1）相关书讯：关於所阅读书籍的一些相关讯息，至少二百字。
（2）內容摘录：摘录书中有意义之文字，一百字以上，三百字以內，务需注明摘录文字出处之页码。
（3）个人观点：此部份即为分享文章的主要內容，需至少一千字。
（4）讨论议题：针对书籍內容至少提出一个相关的讨论议题。
4、注意事项
（1）读书心得报告的写法与传统作文的写法，在笔调上的不同，笔锋不一定要带感情。
（2）重要內容要在文章中显示撰写者的知识、逻辑与分析，个人感思需能使读者信服。
（3）以平实的方式叙述，少用“！”与“？”。
（4）写读书心得不一定是要写“书评”式的读书心得 。
(四)收集、参阅有关该书的任何其它资料
四、读书报告的写作规格
将选读之书名、作者、出版处所、年月、版次，分项填写於题目左方（参见自校规定）。
2、全书提要
可经由书前序文、绪言或书后跋、后记等，写作该书之缘由、时代背景，书之结构重点，逐一介绍。（勿超过全文三分之一）
（1）重点介绍作者及著书之时代背景。
（2）全书之题旨大意。
3、心得评论
（1）感发：说明该书之精神与特色
（1）提出问题
（2）表达期许
（3）归纳主要意见
引用资料，应注明出处，不可掠人之美。
6、参考书目
写作报告中，曾参阅哪些书籍、杂志、或其他资料，均应于报告后列出书名、作者。
五、力争做到
架构井然有序，层次条理清晰。
行文简洁明了，造句畅达易读。
批评态度客观，立论要讲证据。
恳切发掘疑问，培养洞视创见。
● 由此，读书心得报告的格式，一般有下列几项： 一、书名 二、著者 三、出版社 四、页数 五、內容概要 六、读后心得 七、评语 八、附注 ●以下就这格式，介绍一篇读书心得报告做为范例： 一、书名：苦澀的成長 二、著者：朱炎 三、出版社：民國七十三年19版／台北市／爾雅出版社 四、頁數：141 五、內容大意：
这本书包括十篇文章，可称为給青年的十封信，十个主題，每个都有对象。
首篇「愛」，阐释愛的作用，同时辨明时下对愛的曲解以及贏得真愛之道。
次篇「青春」，从描述誤解青春的特質中，勉励青年应有刻苦耐勞，独立自主又淳朴谦虛气質，进而体認出一个人的價值，在於他对人類社会的实际貢獻。
第三篇「火鳳凰」，係以火鳳凰的行徑为喻，勉青年要有理想，要有为理想而獻身的精神。
第四篇「挫折」，以「衣衫的領子、袖子最易磨損」之巧喻，勉青年要有面对挫折，不畏挑战的勇气，并体認領導人物，註定要比別人承受更大的挫折。
第五篇「孤独」，簡介离群索居以独立思考的生活方法，鼓励能不畏寂寞，进而領略孤独的況味，以及学習多單独思考問題。
第六篇「怨尤」，說明报怨之害，便是自动地放弃了自己生存的权利与否定自己生命的意义，勉人行事宜務实，切忌好高騖遠。
第七篇「蠱惑」，勉青年由自持、制欲、去私、不惑使自己清醒之后，进而慎思明辨，知保留自己文化的特質与優良傳統，进而培養有为光明遠景獻身的气概。
第八篇「孝道」，阐明践行孝道，最重要的就是幫助年長的父母、祖父母适应这个变迁的社会，让他們由陰暗的角落里走进陽光，享受現代生活的乐趣。
第九篇「生活的艺术」，說明生活本是一种需要勇气与魄力的大艺术，并且唯有从生活的簡化中，才能使心靈蘇活，提高生活的境界。
末篇「人類的母親」，阐释女性的尊严乃人性尊严的基石，肯定人性必須有尊严，就得从尊重女性人格做起，尽力维护女性尊严。
书末还有朱炎先生写作年表，可以看出他是一个从前吃苦，現在有成就而將來成就不可限量的人，其阅历足可为青年之導師。
六、读后心得：
朱炎先生是一个从前吃過苦，現在有成就的人，他的丰富阅历使他能穿過人生重叠的层面，看得深，看得遠，有智慧。他在備嘗生長的痛苦，又把痛苦轉化为喜悅之后，用心写一本小书，一本形体小而價值大的书。他費尽苦心，辛苦写成，成果是甜美的。在这个紛紛用悲观來表示深度的时代，他这本书从深处发掘乐观，在这个用偏激表示造詣的时代，他这本书完備而中和，更显得难能可貴。他在走完了人生最艰难的一段長途之后，佇足回頭，看看后面的人走得怎么樣，鼓励能好好的走。这一份奉獻，令我敬佩也使我感动。
这十篇文章虽各自独立，但脉絡相通，渾然如一，像一条山脉十座山峰，根本上，他提供人生在世的一种观点，一种哲学。沒有哲学和沒有面包同样令人活不下去。他从上游解決人生问题，正本清源。这种建設工作，可以使医生、警察減少許多不必要的忙碌。这十篇文章，一方面探討了人生潛藏於內的幽微，一方面勾勒了人生形之於外的峥嵘，同时也給理想的中國青年摹出風貌典型。人在青年时期辛苦寻觅的東西，大半都在这本书里。
七、评语：
朱炎先生是一位热愛学問而有学問，热愛真理而认识真理，热愛青年而了解青年，热愛人生而能奉献自己，不但是一个卓越的散文家，更是一个把墨水变成热血的人。他的筆是一座橋，从他的內心到读者內心，交流互通，如響斯应。
推銷鋼琴的廣告有一句話：「学琴的孩子不会学坏」，意思是說音乐能淨化人的心灵，提高人的境界，使人发現并追求較完美的模式。我也要說，熟读朱炎教授这本书的人也不会学坏，因为他不会走錯路。
中國多一本这样的书，就可以少一座监狱。
八、附註：本书六十七年初版，时著者年四十二岁。
另外，除了封面要写校名、自拟的题目、专业、学号、姓名、读书时间之外，正文第一行要居中写上自拟的题目，且字数不超过20，允许有副标题。
大学读书笔记格式
（一）提纲式。以记住书的主要内容为目的。通过编写内容提纲，明确主要和次要的内容。
（二）摘录式。主要是为了积累词汇、句子。可以摘录优美的词语，精彩的句子、段落、供日后熟读、背诵和运用。
（三）仿写式。为了能做到学以致用，可模仿所摘录的精彩句子，段落进行仿写，达到学会运用。
（四）评论式。主要是对读物中的人物、事件加以评论，以肯定其思想艺术价值如何。可分为书名、主要内容、评论意见。
（五）心得式。为了记下自己感受最深的内容，记下读了什么书，书中哪些内容自己教育最深，联系实际写出自己的感受。即随感。
（六）存疑式。主要是记录读书中遇到的疑难问题，边读边记，以后再分别进行询问请教，达到弄懂的目的。
（七）简缩式。为了记住故事梗概、读了一篇较长文章后，可抓住主要内容，把它缩写成短文。
读书笔记的格式和范文
读书笔记的种类很多，一般说来，可分为四大类：一是摘录式，二是提纲式，三是评论式，四是心得式。四大类又分若干种，每一种在写法上有所不同。
(一)摘录式
摘录式是阅读活动中收集资料日寸最常用的记录形式。主要是为了以后开展科研活动时用。它要求准确无误地摘录原文的语句段落，还要注明出处，便于引用和核实。摘录式笔记可分为：
索引笔记只记录文章的题目、出处。如书刊篇目名、编著者、出版年月日。如果是书，要记册、章、节，出版社名称，出版年月及版次；如果是期刊，要记期号，报纸要记年月日和版面．以备查找方便。例如：
钱仓水、郝树明主编：《教师职业技能全书．文科卷》，中国人民大学出版社，l992年9月第l版。
孙晓远：(对容易混淆的数学概念的分析)，&中学生数学报)日第2版。
2．摘抄原文
摘抄原文就是照抄书刊文献中与自己学习、研究有关的精彩语句、段落，作为日后引用的原始材料。摘抄原文要按照原文的内容自己标上一个分类的题目，便于资料的归类和日后采用，在引文后面要注明出处。例如：
中学物理实验教学
物理教学是以实验为基础的，中学物理教材的基础知识，都是以实验为先导，逐步总结出定理、定律等规律性的知识，这是中学物理教学的重要方法，不能忽视。今后中学物理实验教学应包括三方面的内容：一是基本仪器的使用，二是根据实验原理和选用实验器材来进行物理实验，三是正确分析和处理有关的实验数据，从中得出或验证相应的规律。
王泉根：&必须加强物理实验课教学)，&山西教育&1 981年第10期。
3．观点摘要
观点摘要是在理解原文的基础上，将原文的主要观点、结论摘要或写出，报刊杂志上的“论点摘编&即属此种。它同样也要写明作者、刊物、出版等情况。例如：
在数学教学中培养学生解题能力
解题能力包括实际运算能力、空间想象能力、抽象概括能力、逻辑推理能力四个部分。
实际运算能力又可分为两部分：一是对具体数字进行运算的能力；二是对代数式和三角式进行恒等变形的能力。
空间想象能力主要通过几何题目和三角应用题得到锻炼。
抽象概括能力主要包括：1．将实际问题抽象成数学问题的能力；2．从具体的数字运算过渡到抽象的式的运算。
逻辑推理能力大致可分为条理性和灵活性两个方面．其中以庆理性为关键，同时也要注意锻炼思维的灵活性。
蒋明文：&数学函授研究&1 987年第2期。
(二)提纲式
提纲式笔记是用纲要的形式把书或文章的论点或主要论据，提纲挈领地记录下来，或是按原文的章节、段落层次，把主要内容扼要地写出来。提纲式笔记可分为提纲和提要两种：
提纲笔记要忠于原书或原文的框架体例或段落层次，对原书或全文作轮廓式的勾勒。它可以用原文的语句，也可以将自己的语言与之相结合来写。例如：
暑期读书笔记&影视剧点评精选读书笔记影视剧点评书评舞台艺术点评读后感
《怎样写好教案》
(北京八十中林镜仁，杨善禄主编：《中学生物教师教学基本功讲座&，北京师范学院出版社l 991年9月版)
一、要充分认识写好教案对教学的重要意义
二、一份教案包括哪些内容和教学环节
(一)确定教学目的
(二)确定教学重点，找准难点
(三)教学过程
1．组织教学
2．复习旧知识
3．传授新知识
4．巩固新知识
5．布置作业
三、教案的形式和编写教案应该注意的问题 (一)文字式教案
(二)表格式教案 (三)程序式教案
提要与提纲不同。提纲是逐段写出要点；提要是综合全文写出要点。提要可以完全用自己的语言扼要地写出读物的内容，除客观叙述读物内容外，还可带有一些评述的色彩。例如：
‘岷江流域工业污染区对土壤动物的影响&
岷江流域是我国有色金属矿藏丰富的地区，在开采和冶炼过程中排放大量“三废&的物质，污染情况十分严重。本课题研究内容包括：1．污染物的分布与土壤动物本底研究；2．土壤污染程度与土壤动物群落结构、时空变化关系的研究；3．污染区与排污染区的土壤动物比较研究；4．重金属有毒元素在土壤中和 动物体内富集规律研究；5．重金属污染对土壤动物同工酶活性和呼吸代谢影响的研究；6．大型土壤动物毒性毒理研究。
(二)评论式
评论式笔记不单是摘录，而且要把自己对读物内容的主要观点、材料的看法写出来。其中还可表达出笔记作者的感情。评论式笔记有下列几种：
1．书头批注
书头批注是一种最简易的笔记作法。就是在读书时，把书中重要的地方或自己体会最深的地方，用笔在字句旁边的空白处打上个符号，或者在空白处加批注。如毛泽东在读&伦理学原理&一书时，用朱墨两种色笔在书中作了不少的圈圈点点，遇到他认为观点正确、文字优美的地方，就批上“此论颇精”、“此言甚合 我意&，认为不对的地方就画‘‘×”，或批上“不通¨、“荒谬”之类词句。
这种笔记方法只能在自己的书上用，这是应当注意的。
评注笔记，是读完读物后对它的得失加以评论，或对疑难之点加以注解。例如顾维桢(捕风提影说思维&中的一段文字：
哥德尔的不完整定理。是数学史里的一个里程碑。原来在严谨的数学堡垒之中，竞有一大漏洞，而且这漏洞是无可填的。本来严谨的数学架构，以少数的公理为基础，以明确的推演为方法，导出七层宝塔似备辉煌威果来，真是美不胜收。而且高妙的数学架构，严谨之外，兼具普及性：貌似不同的事物，透过抽象
表达，往往可以归纳在同一种数学描述范围之内，看来真是放诸四海而皆；隹了。哥德尔却证明，凡是普及性高的正式逻辑系统，其中必有某些命题，是无法以这系统的逻辑去辨别其 是非的。这毛病多半出在“只缘身在此山中”。
(四)心得式
心得式笔记，是在读书之后写出自己的认识、感想、体会和得到的启发与收获的一种笔记。它有如下几种：
札记也即留记，是读书时把摘记的要点和心得结合起来写成的。这种札记的形式是灵活多样的，可长可短。下面举潘述《夜半钟声到客船)为例：唐·张继&枫桥夜泊》诗共四句：
月落乌啼霜满天．江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
,,,,大名鼎鼎的欧阳修对它提出过少见多怪的错误指责。他在《六一诗话&中说：
唐人有云：
“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船c”说者亦云：句对佳矣，其如三更不是打钟时!
欧阳修的“说者亦云”，事实上就是他自己的议论，不过不愿明言罢了。
夜半三更和尚庙里有没有敲钟的呢?苏州的寒山寺在唐朝时敲不敲半夜钟呢?这问题构成了张继诗句应否修改的焦点。
人们经过几番调查研究之后发现：半夜三更并非所有的和尚庙都不打钟，姑苏的寺庙在唐
代是要敲分夜钟的。欧阳修说法不合乎事实。
近在六朝，就有庙宇半夜鸣钟的记载。
唐代的白居易、温庭筠等有描写半夜钟声的诗句，皇甫冉&秋夜宿严维宅)：“夜半隔山钟¨说的是会稽的情况，陈羽&梓州与温商夜别&：“隔水悠扬午夜钟&，证明唐代四川的庙宇也是如此。
至于姑苏寺庙夜半敲钟的记载见诸(石林诗话》。作者南宋人叶梦得，论诗推崇王安石，对欧阳修、苏轼都有所不满。他长期居住姑苏，最熟悉那里的情况，他批评欧阳修说：
盖公未尝至吴中，今吴中山寺实以夜半打钟。,,,,(唐诗纪事&卷二十五日：此地(指姑苏)有夜半钟，谓之无常钟，(张)继志其异耳。欧公以为语病，非也
(潘述羊&写作掌故杂谈)，四川人民出版社l983年版。)
读后感又称读书心得。读者把自己读书后的体会、感想、收获写出来。读后感重“感&，它可以是从书中领悟出来的真切的道理或精湛的思想，可以是受书中内容启发而引起的思考与联想。可以是因读书而激发出来的决心和理想，也可以是因读书而引起的对社会上某些现象的感触和评论。
好的读后感已成为报刊上常见的文章样式。写读后感．要注意以下几点：
首先，应该是从读书(包括报刊)中引起的“感&，离开了书，就成了别的文体。因此，读后感通常在开篇时即要表明“感&是从读什么书报而来，同时，还要载明材料出处。
其次，最好是一则读后感谈一个问题；如果内容多，感想多．可以写成几则，不要混在一起。读后感一定要中心明确，主旨集中。不管感想多么复杂，联想多么丰富，都围绕读物来引发，防止节外生枝。
最后，一个故事、一句话、一个数据、一段议论等等，不论材料大小都可引发读后感。但是决不能肢解原文，歪曲原意，也不要把自己的感想或增添的材料与作者的原文混杂在一起。概括原文要准确，引用原文要忠实。
第二篇:《大学生读书笔记大全》
《人类动机理论》
拜读了马斯诺的人类动机理论后，我终于找到了长期以来困惑我问题的答
“生活在贫穷、案。曾经困惑我的问题是：落后和没有自由的社会中的人幸福吗？”
每个人的身边都有这样活生生的例子：一个捡垃圾的流浪汉会为他偶然捡到一堆值钱的垃圾欣喜不已；一位超级富翁会因为生意上的失败抑郁而死（湖南慈利县富豪章胜汉因被骗4500万，抑郁患脑溢血去世），同样，罪犯因减刑而快乐，有人因自由而无聊。从以上种种情况可以看出，人类的幸福感是相对的。
在该理论中，将人的需求分为三个层次：一是生理需求；二是安全的需要；三是归属和爱的需要；四是自尊需要；五是自我实现的需要。在这其中，最基本的就是生理需要。动机理论援引生理平衡驱力理论，认为人在生理不平衡时，有自动调节平衡的无意识过程。所以，当一个人极度饥饿的时候，充斥他大脑的就是食物，身体的各种感官和活动都指向食物，而其他活动暂时休眠或者消失。因为生理需要相对独立，但非绝对独立，当生理极度需要某一方面时，其他方面退居二线，包括精神追求。真因为如此，对于一个极度饥饿者，当偶然获得他想要的食物时，哪怕特别难吃的一丁点，都会让他获得极大的满足，从而产生幸福感。对此，有人曾询问过很多农村老人，问他们在年轻的时候，也就是农业社时期觉得幸福吗？他们的回答普遍是：挨饿受冻，但依旧有快乐。问快乐是什么？他们说快乐就是大家一起干活说说笑笑，打打闹闹，以及过年分得一点粮食后的欣喜。可见那个年代底层老百姓的快乐多事建立在满足基本生理需求之上的快乐。是最基本也是动物本能的快乐。科学研究表明，大多数动物，比如老鼠以前的需求都是生理需求，趋利避害需求。从这一点也可以对比人类最原始的需求和满足该需求获得的幸福感。
但是人是有别于动物的，即人还有更高层次的需求。根据人类动机理论，当低层次需求满足后，就开始追求高层次需求。当生理需求得到相对充分满足以后，接着就出现一整套新的需要，科学家们把它们大致归为安全型需要（安全、稳定、依赖、保护、免受恐吓、焦躁、和慌乱的折磨、对体制的需要、对秩序的需要、对法律的需要、对界限的需要以及对保护者实力的需要等，P21）。这一点，由人类社会制度的进化可以得到佐证。在奴隶社会，奴隶等同与牲口一样，只满足他们最基本生存需要——食物。他们不会想着自己负责种一块地，收割交租子等；封建社会，封建农民即地主的伙计们可以负责耕种一块土地，只需要年末向地主交租子，他们或许能尝到劳动的乐趣，并且偶尔略有结余，来满足其他们的需要，比如购衣，迎娶等，当然，他们不会幻想着参与创办企业，参与政治，追求自由等活动；到了近代社会，人们有了自己的田地，多劳多得，可以创办自己的公司，自负盈亏，在满足了基本的生理需求后，开始追求生活环境的改善无致命重大污染、追求食物安全无掺毒中毒事件、追求法制健全，无屈打成招，刑讯逼供和被精神病事件、追求社会公平正义，无权力出租，贪污腐败事件。总之，有别于动物基本需求的其他高等需求开始出现。对于一个个体，他可能渴望拥有医疗、失业、养老、工伤等保险，保证自己免于疾病、失业、变老、受伤等安全威胁。我们很庆幸我们已经走到了这一层面，比动物基本需求更高的一个层面，当然，极个别地方还处在努力满足基本需求的状态下。
在这里，我们不妨把归属和爱的需求和自尊需求归为一类，它们都属于精神需求。
这种需求是有别于其他需求的，具有相对独立性。当然也属于递进的高层次需求范围。在民主发达国家，你很难找到一个人为寻找食物愁眉苦脸，很难找到一个人为躲避“安元鼎”追打而惶惶不可终日，他们都基本满足了基本生理需求和安全需求，他们更多得追求生活中的爱，以及得到别人的尊重，这或许会产生很多富贵病，比如抑郁症、还有各种精神疾病，这些都是精神需求惹的祸，当然因噎废食是不可取的，是愚蠢的，当然有些地方宁愿这样人就是这样，有点贱，越满足他物质需求，越给他自由，他就萌生出更多的毛病，比如，要求保护环境、甚至禁止虐待动物等需求出现，或者甚至要求参选他们的代表。这在有些国家绝对是不可想象的，可见，精神需求人有别于动物的最根本的特征（以前传统经典理论认为人有别于动物的根本因素在于人可以制造工具）。
最高级的需求应该是自我实现的需求，记得从小学到初中，我心中一直有一个中国梦，我曾经梦想者驾驶自主研发的战斗机去解放世界其他地方受苦受难的人们，我想很多人都曾有过类似的中国梦。这其实就是人的最高级需求——自我实现的需求。“自我实现”这一术语是戈尔茨坦首创的（Goldstein，1930），该书在一种更加特殊和有限的意义上采用。它指的是人对于自我发挥和自我完成（self-fulfillment）的欲望，也就是一种使人的潜力得以实现的倾向。这种倾向可以说成是一个人越来越成为独特的人，成为他所能够成为的一切。
《名人传》读后感
《名人传》是由法国作家罗曼·罗兰写的。书中写了三个世界上赫赫有名的人物。第一个是德国作曲家：贝多芬；另一个是意大利的天才雕刻家：米开朗基罗；最后一个是俄罗斯名作家：托尔斯泰。写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀，让我们用心去贴近英雄的伟大人格，感受他们为追求真善美，真理和正义而长期忍受苦难的心路历程，令我们启示更多，获得更多。
在这三部传记中，罗曼·罗兰没有拘泥于对传主的生平做琐屑的考述，也没有一般性地追溯他们的创作历程，而是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处，着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。罗曼·罗兰称他们为“英雄”，以感人肺腑的笔墨，写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀，可以说是为我们谱写了另一阕“英雄交响曲”。在这本《名人传》中最令我感动的就是贝多芬的故事。贝多芬是个音乐天才，他的天分很早就被他的父亲发现了，不幸的是，贝多芬的父亲并不是一个称职的好父亲，他天天让贝多芬练琴，不顾及他的心情，一个劲儿的培训他，有时甚至把贝多芬和一把小提琴一起放进一个屋子里关起来，一关就是一整天，用暴力逼他学音乐。贝多芬的童年是十分悲惨的，他的母亲在他十六岁时就去世了，他的父亲变成了挥霍的酒鬼。这些不幸一起压到了贝多芬的头上，在他心中刻下了深深的伤痕，也因此导致他的脾气暴躁而古怪。但是贝多芬没有因此而沉沦，他把自己的全部精力，都投入到了自己所热爱的音乐事业中去了。由于他的天分和勤奋，很快地他就成名了。当他沉醉在音乐给他带来的幸福当中时，不幸的事情又发生了：他的耳朵聋了。对于一个音乐家而言，最重要的莫过于耳朵，而像贝多芬这样以音乐为生的大音乐家，却聋了耳朵，这个打击是常人所接受不了的。人们在贝多芬那青春洋溢的脸上看到了天才的目光：从那目光里人们又可以看到他悲
惨的命运.之后的岁月里，性格过于自由暴躁的贝多芬也不止一次的遭到了爱情的否绝.在遭受这些肉体痛苦之时，贝多芬又必须承受着另--种痛苦.不但如此，他的身体也“背叛”了他，先后得了肺病、关节炎、黄热病、结膜炎等等.身体一天不如一天.尽管如此,但他从未放弃过音乐.要知道面对这么大的困难，贝多芬却毫不动摇，这需要用多大的勇气和毅力啊!生命的沸腾掀起了音乐的终曲.贝多芬渴望幸福;他不愿相信自己的不幸是不可医治的:他渴望治愈,他渴求爱情;他充满着希望.也许现在你的成绩是差了点,但这并不代表以后你依然是这样.一定要相信自己的实力,对自己要有信心.
早在二十世纪三四十年代，《名人传》就由我国著名翻译家傅雷先生译成中文，一流的传主、一流的作者加上一流的译者，使这部作品很快即成为经典名著，时至今日仍深受广大读者的喜爱。二十世纪的前半期是人类历史上风云激荡也苦难深重的时期，罗曼·罗兰创作《名人传》，傅雷先生翻译《名人传》，都是有感而为，是要从这些伟人的生涯中汲取生存的力量和战斗的勇气。傅雷先生说，“在阴霾遮蔽了整个天空的时候”，他从《名人传》中得到的启示是：“惟有真实的苦难，才能驱除浪漫底克的幻想的苦难；惟有克服苦难的壮烈的悲剧，才能帮助我们担受残酷的命运；惟有抱着‘我不入地狱谁入地狱’的精神，才能挽救一个萎靡而自私的民族……”
《名人传》非常好地印证了一句中国人的古训：古今之成大事业者，非惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。罗曼．罗兰紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处展开恢复20世纪文学崇高德人道主义传统，恢复其丰富多彩的人物性格。贝多芬从刹那光辉享受的名誉鼎盛到人生谷底的贫苦交加，从童年时悲惨到老年时对欢乐的追求的曲折人生，正如罗曼．罗兰形容的“他整个一生都像是一个雷雨天”。从中，我体会到了贝多芬一直都在与命运抗争，与思想斗争，尽管他给人一种傲慢的感觉，然而他内心的一份脆弱，一份坚强，是不了解他的人无法挖掘的。对于创作完美歌曲的热情，对于寻觅欢乐的执著，对于完美的邂逅，促使他的生命成为了“大自然的一股力；一股原始的力与大自然其余成分之间的那种交战，产生了荷马史诗般的壮观景象”，他以自己的苦难在铸就欢乐，“用苦痛换来欢乐”就足以浓缩了他的人生。米开朗琪罗又何尝不是呢？“他有力量，他有幸生来就是为了奋斗，为了征服的，而且他也征服了——他不要胜利。那不是他所企望的。”他是精神贵族，是天才，然而他被天才所困扰，连他的精神与心灵也无能为力。这种疯狂的激发存在于一个过于柔弱的躯体和心灵中无法控制它的扰，连他的精神与心灵也无能为力。这种疯狂的激发存在于一个过于柔弱的躯体和心灵中无法控制它的可怕的生命。从中我看出，他的一生是神圣痛苦的，但是他相信只要自己的灵魂能够坚忍果敢，不因悲苦而一味沉沦，那么就一定会冲破精神上的束缚，他在斗争和舍弃中，献出了毕生的精力创造表现真善美的不朽杰作。而托尔斯泰，这位大地上火光闪亮的俄罗斯的伟大灵魂，在十九世纪末那阴霾浓重的日暮黄昏时抚慰人的星辰，他用他强而有力的笔杆写出一部部能让我们一步一步地紧跟着托尔斯泰那冒险生涯的矛盾经历的作品。这些作品的描写除了当时社会的阴暗，对神的信仰是他坚持不懈地用笔尖向人间播撒爱的种子。我深深地体会到，他为真理和正义坚持信念，为真理和正义谱写人生。
是的，贝多芬，米开朗琪罗和托尔斯泰都是世界的征服者。我们享受着他们的天才创作出来的作品，同享受我们先辈的伟绩一样，不再去想听他们流出的鲜血，这无疑是使我们尴尬的事情，因为这些巨人的生涯就像一面明镜，使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。我们宁愿去赞美他们的作品而不愿去感受他们人格的伟
大。不是的，伟大的心魂有如崇山峻岭，我们将在那里获得更大的启示。《名人传》就犹如向我们谱写了一首“英雄交响曲”。我们从中得到的启发是：每个人的身上都会降临苦难与灾害，我们与其怨天尤人，不如努力奋斗，与其羡慕伟人，不如学习伟人人格的伟大，让自己的人生充满意义，与其靠浮躁和急功近利所取得昙花一现的成就，不如坚持自己的信念、真理和正义，让自己跻身人类中的不朽者之列。
《名人传》非常好地印证了一句中国人的古训：古今之成大事业者，非惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。贝多芬的“在伤心隐忍中找栖身”，米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”，托尔斯泰的“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”，无不表明伟大的人生就是一场无休无止的战斗。我们的时代千变万化，充满机遇，我们渴望成功，但我们却不想奋斗。我们要的是一夜成名。浮躁和急功近利或许会使我们取得昙花一现的成就，但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列。因此，读读《名人传》也许会让我们清醒一些。
《老实人》
读完《老实人》，我一直在想：为什么人人都感到痛苦与不幸？答案也许并不唯一，但我得到的解释是：世界是一个零和博弈，生活中有人谋到了好处，得到了一时的快感，同时必定有人为此付出了代价，承担了痛苦；同一个人此时受益，彼时可能就受到了伤害，此二者一正一负本应是可以相互抵消的，而人类的生活却并没有因此平静下来。
人是一种古怪的动物，他与朝三暮四的猴子恰恰相反：他们得了好处，常常并不在意，觉得理所当然（更不可能想到有人为此受了害处）；而一旦他们受到伤害，他们的反应却异常强烈，觉得自己是这个世界上最不幸了人了，怨恨老天不公（同样他们也不会记起自己曾经得到的利益），于是才有了《老实人》中无数的“诅咒自己生命”的人。其实，不应诅咒生命，而应当在生命中尽量减少不必要的争斗，人与人之间的互相欺骗、互相倾轧，其结果往往是两败俱伤——也许有的人一时占了便宜，但等待他的将会是道德的惩罚。不仅如此，当人们把心思放在如何与人为敌的同时，自己的园地却早已荒芜。平心静气地生活，做自己应该做的事，才是人类寻找幸福的出路，这也许正是伏尔泰要告诉我们的。否则，却只能应验了玛丁的断言：“人天生只有两条路，不是在忧急骚动中讨生活，便是在烦闷无聊中挨日子。”
伏尔泰的黄金国是享受生活；黄金国的臣民是自愿封闭以保证他们的“纯洁和快乐”黄金国中的任何一个人很轻易的就能富可敌国。追求快乐，前提是保持纯洁，而保持纯洁其本身就是一种境界，是一种信仰！而一旦信仰缺失，再没有可以凭籍的理想和追求，保持纯洁被视为蠢蛋，与此同时，人们永远失去了本可以获得的无穷财富，也与快乐失之交臂。他们投机取巧，似乎每天都在追逐，却又不知所终；他们成了生活的奴隶，却依然乐此不疲。在伏尔泰眼中，黄金国外面的世界就是如此，过去如此、现在如此、未来也许还是一样！黄金国诚然只是一种信仰罢，凡尘之中人们不免俗务缠身。
伏尔泰用黄金国的理想来反击玛丁的悲观主义；又用现实世界的残酷来教训邦葛罗斯的乐观主义。《老实人》是有两种性格的。但最终伏尔泰却把它们拢到了一起——“工作可以使我们免除三大害处：烦闷，纵欲，饥寒。”一向能够巧妙地证明天下事有果必有因，又证明这个世界是最完美的世界，并深信：“事
无大小，皆系定数；万物既皆有归宿，此归宿自必为最完满的归宿。”邦葛罗斯也不得不承认：“荣华富贵，权势地位，都是非常危险的”，“上帝把人放进伊甸园事叫他当工人，要他工作的；足见人天生是不能清闲度日的。”而最具有戏剧性的就是老实人。他被男爵从宫堡中赶了出来时，依旧抱着邦葛罗斯教给他的对世界的天真.在颠沛流离中，他慢慢认识了军队、异教裁判所，巴拉圭的耶稣会教士；凶杀、窃盗、奸淫；认识了法国、英国、土耳其。直至他看出人是凶恶的动物，“天赋的权利就是教我们杀害同胞，全世界的人都是这么办的。”
在小说的结尾，邦葛罗斯对老实人说的一段话意味深长：“在这个十全十美的世界上，所有的事情都是互相关连的；你要不是为了爱居内贡小姐，被人踢着屁股从美丽的宫堡中赶出来，要不是受到异教裁判所的刑罚，要不是徒步跋涉美洲，要不是狠狠刺了男爵一剑，要不是把美好的黄金国的绵羊一齐丢掉，你就不能在这儿吃花生和糖渍佛手。”真是应验了那句古老的教训：“福兮祸之所伏，祸兮福之所倚”啊！爱情几乎受到每一个小说家的青睐，成为小说永恒的主题。在《老实人》中伏尔泰更注重于思想的表达，对于爱情并没有作细致的描写，但从对老实人的爱情的极稀疏的几句叙述中也许就已经反映了人对于爱情和生活的真实态度。我以为，伏尔泰的爱情观就是在责任与性灵之间寻找均衡点，颇有点中庸的味道。
读书笔记之《假如给我三天光明》
海伦·凯勒是一个让我们自豪与羞愧的名字，她应该得到永世流传，以对我们的生命给予最必要的提醒。
——梅特林克夫人
1902年文学史上最重要的两大贡献是吉卜林的《吉姆》和海伦·凯勒的《我的人生故事》。
——美国著名作家海尔博士
十九世纪有两奇人，一个是拿破仑，一个就是海伦·凯勒。拿破仑试图用暴力征服世界，他失败了；海伦o凯勒用笔征服世界，她成功了。
——马克·吐温
海伦·凯勒的身体不是自由的，但她的心灵却是无比自由的。
——查理·卓别林
任何困难都不可能锁住一颗向往伟大的心灵。
——戴尔·卡耐基
海伦·凯勒被评为20世纪美国的十大偶像之一是当之无愧的，这本书《假如给我三天光明》是伟大的经历和平凡的故事完美这结合。海伦·凯勒堪称人类意志力的伟大偶像。
——美国《时代周刊》
海伦.凯勒在书中说：
“假如给我三天光明，
我第一天想看让我的生命变的有价值的人，
第二天想看光的变换莫测和日出，
第三天想探索与研究。”
没有亲眼看过海伦每天的生活，但是从她的书中，我可以听到那些她发自内心的的声音，我在想，在很多人看来，这是一个多么卑微的请求，“假如给我
三天光明”，而从中却无处不透露着一个人凭借坚强的意志，接受了生命的挑战，用爱心去拥抱世界，以惊人的毅力面对困境，终于在黑暗中找到了人生的光明面，最后又把慈爱的双手伸向全世界。以一个身残志坚的柔弱女子的视角，告诫身体健全的人们应珍惜生命，珍惜造物主赐予的一切。创造这一奇迹，全靠一颗不屈不挠的心。她是多么渴望得到光明，可是她并不贪婪，只要三天的光明，她想用三天看清这个世界，这个他花一辈子生活研究却从来没有机会看到的世界。
她甚至说“如果我是一所大学的校长，我就要开设一门强制的必修课如何应用你的眼睛。”她单纯的希望着她想凭借自己的力量让能看见世界的人珍惜这样的机会，用双眼看看清这个世界，她知道眼睛的重要，所以她想人们不要有失去以后的遗憾。
对于他自己，她期待奇迹，仅仅用３天，她这样想：“我能以我想象的最喜欢看见的东西来很好地说清楚这个问题。而且，当我想象的时候，设想你也在思考这个问题。如果你也只有３天多点的时间看东西，你该如何应用你自己的眼睛。如果面对即将到来的第三个夜晚的黑暗，你又知道，太阳对你来说，永不再升起了，那么你该怎样度过这插进来的宝贵的３天呢？你最想要注视的东西是什么呢？
当然，我会最想看到我多年的黑暗中对我变得珍贵的事情，你也会想让你们的目光停留在那些对你已经变得珍贵的事情上。这样，你就能随着你进入那逼近在你面前的长夜而永远记住它们。”她并不贪婪，却又对假设的光明带着万分不舍，一个多么坚韧的人，坚定中透着悲凉的话语，也感染着千千万万以她为榜样的年轻人。可是在他数十年的记忆中，她的这个假设从来没有成立，不知道乐观的他，是抱着怎样的心态坚强的活下去。
可是尽管这样，她还天真的计划着第一天，第二天，第三天。
她希望拥有三天的光明去感受这个世界，使她熟悉身边的一切，海伦想看到的事物实在是太多太多了.三天光明，对于常人来说只是人生的短暂一瞬间。而对于双目失明的海伦来说，却是可想而不及的。而现在的学生中也有这么一些人，拥有舒适的生活环境，良好的学习条件，但他们不是去珍惜自己所拥有的一切，而是吃不得半点苦，把学习当成一大苦差，整天东游西逛，无心学习。对于学习，他们总是不屑一顾，不是以积极的态度去勤奋学习，而是责怨上天没有赋予他们聪明的天资、超人的智慧，让他们能不费什么工夫而一举成名。海伦双目失明，她还能用自己残疾的身体写出《假如给我三天光明》这样闻名于世的书。而我们拥有健康的身体，明亮的眼睛，又有什么理由不去追求自己的梦想，不去创造自己美好人生呢？海伦在《假如给我三天光明》一书中，用自己坚强乐观、积极进取的生活态度，告诉了我们一个道理，一个人最可贵的是拥有乐观向上的精神，有了这种精神，就能在黑暗中看到光明，在坎坷中不断前进，在逆境中获得新生。《假如给我三天光明》这部书的内容令我受益匪浅，我从中找到了学习的动力，我找到了自信、坚强与乐观，一部好书能让我们受益终生，它不但让我们增长知识，还告诉我们要珍惜自己所拥有的一切,并且努力追向自己的梦想,她是美国著名的残疾人社会活动家。她在阿拉巴州出生后的第二十个月，一场疾病夺走了她的视力和听力，使她的一生处在黑暗与无声的世界里。她凭着自己的毅力和坚强不屈的精神，终于战胜了自我，走出了无声世界，用笔架起了与他人交流的桥梁。
第一天感激
“我希望长久地凝视我亲爱的老师，安妮·莎莉文·梅西太太的面庞”,她
珍惜着身边每一个对他好的人，他想在他能够看到的第一天时候就可以看看身边的人。她说这一天会是忙碌的，但是她愿意，她期待。她说：“我将把我所有亲爱的朋友都叫来，长久地望着他们的脸，把他们内在美的外部迹像铭刻在我的心中。我也将会把目光停留在一个婴儿的脸上，以便能够捕捉到在生活冲突所致的个人意识尚未建立之前的那种渴望的、天真无邪的美。”她想把这样的一天可在脑子里，在回忆里，永远不想忘记。
第二天感受艺术搜寻来的人类灵魂
“有视觉的第二天，我要在黎明前起身，去看黑夜变为白昼的动人奇迹。我将怀着敬畏之心，仰望壮丽的曙光全景，与此同时，太阳唤醒了沉睡的大地。”她是多么期待用一天时间看遍世界，但是不可能，所以她选择记录人类历史的博物馆。她希望可以亲眼看看那些原来时能通过触摸了解的东西，她是多么渴望光明，就算是在晚上，她也不想浪费，想用尽一切时间看看世界的变化，别一样艺术。
第三天探索与研究
“我的心充满了人和物的形象。我的眼睛决不轻易放过一件小事，它争取密切关注它所看到的每一件事物。有些景像令人愉快，使人陶醉；但有些则是极其凄惨，令人伤感。对于后者，我绝不闭上我的双眼，因为它们也是生活的一部分。在它们面前闭上眼睛，就等于关闭了心房，关闭了思想。”
海伦让人们不要对“悲哀”、和“忧郁”闭上眼睛，就是要直面现实，直面人生。尽管她善良，但她不回避世间的阴暗；她客观、冷静，具有坚忍不拔的性格和抗争的勇气，这也是她另外一个突出的精神品质。
我们被她感染着，以后也会有无数的人会被她感染，读完整部书，沉淀在心中的只有敬仰和拼搏，人生只有这样才会精彩。
读《青春之歌》有感
湖水是你的眼神，梦想满天星辰
心情是一个传说，亘古不变地等候
成长是一扇书页的门，童年有一群亲爱的人
春天是一段路程，沧海桑田的拥有
那些我爱的人，那些离逝的风
那些永远的誓言一遍一遍
那些爱我的人，那些沉淀的泪
那些永远的誓言一遍一遍
我们都曾有过一张天真而忧伤的脸
手握阳光我们望着遥远
轻轻的一天天，一年又一年
长大间我们是否还会再唱起心愿
长大间我们是否还会再唱起心愿
………………
手握《青春之歌》，我的心却不由的飞向我的“青春”，回忆起我的“青春”来，嘴角间也不由哼起这首越哼越让我感叹我逝水年华的“青春之歌”。青春叫人无限的追忆又叫人痛苦的无奈，青春应该倍加珍视却又被我们无情的挥霍，我
们不自知的就已写下一行行所有的青春诗句，却在再次读到时潸然泪下。我们不自觉间肆意挥洒着自己的青春，是那么的“潇洒”、那么的“大度”。我们还有多少个青春、还有多少个年华去让我们“潇洒”、让我们“大度”？我不由痛苦的去思考问题，思考这个明了而又故意去糊涂的答案。暮然回首，青春只留给我们一串串伸向我们不能退却的脚印。此时的我们，站在这青春最后的尾巴上茫然四顾，是否更应该好好的活，更应有意义的过？只为这可爱又可惜的青春画一个完美的句点，让我们坚定前行。
林道静，我以一个大男子的角度去思考，她就是一个弱小的女子，弱小到放到只有她一个人的广场上，你也无法去想象她有什么特别之处。恰恰相反，林道静，青春洋溢着激情，挥洒着希望，蕴含着力量，年轻的声音唱响的是一曲铿锵嘹亮的青春之歌，冲破黎明前可怕的黑暗，怀着坚强不屈的灵魂迎接初升的太阳。是那么的美，是那么的感人，那种青年特有的热情力量，那种为实现真理而不顾一切的勇气，那种为实现目标而不懈奋斗精神，无不展现她特有的美感。就是这种力量、勇气和不屈的精神，锻铸了一个使人景仰的“女战士”。我们的女主角的人生又是波澜壮阔、历尽沧桑的，壮阔到让很多男子汉萌生再世为人的念头，沧桑到让世界都改变了颜色。如果说她代表了中国革命时期的热血青年，书中的青年们，如同一个个动人的音符，在中国大地上谱出一曲动人、激昂的青春乐曲，在20世纪上半世纪青春躁动的中国，他们将自己与国家命运联系起来，为中华之崛起而读书，为新中国的未来而奋斗。他们为他们那可爱又可惜的青春画了一个完美的句点。他们为他们无怨无悔的青春而坚定前行。
我们青年人是需要一点精神的。书中那个时代离我们并不遥远，可是那个时代的精神却与我们相隔的太远。也许现在，尤其改革开放后，对于我们来说是一个理想丧失的年代，也许有个人理想，但更多的是从身边耳濡目染的拜金主义、享乐主义。我们失去了社会理想，只剩下生存的需要、金钱的追求、权利的追逐，我们不为此而感到悲哀么？哪怕只有那么一点点。我们不去苛求能像林道静一样的伟大，但也让我们的精神看起来更像是一种“精神”。多一点奉献、少一点索取，多一点勤俭、少一点浪费，多一点美好、少一点丑恶。古语云：“有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。”青春真的好似一首歌，有前奏，有高潮，有尾声。我们所要做的就是奏响青春的每一个音符，让青春之歌响彻命运的每个章节。
作为二十一世纪的大学生，作为唯一的九零后，我们应该学好文化知识的同时把自己培养成一个有道德有责任的青年。这样才能更好的实现自身的价值，才能体现出我们激情的青春。让我们青春担当得起“青春无悔”这四个字，当我们回首我们的青春，我们能够自豪而又骄傲的说“青春无悔”。
我们青年人是需要一点信仰的。林道静的成长与一年多的监狱生活有着密不可分的关系，思想上更是有了一个质的飞跃，用书中的话说是：“反动派把我们抓来不是让我们蹲监狱，而是让我们上了马克思主义大学”。信仰像一盏明灯照亮了阴暗的牢房，更照亮了前方曲折坎坷的道路。30年经济的快速发展，中国富了，但是人们也发现社会变了，社会矛盾激化，价值观裂变，出现了道德的迷失和信仰的错位。作为新一代青年人，我们要树立起我们的信仰，保持“君子以天下为己任”的情怀，践行“修身、齐家、治国、平天下”的方式，由个人而家庭，由家庭而社会，由社会而国家，由国家而天下，把个人的追求与整体的核心价值统一起来，践行社会主义核心价值体系，作如是观，作如是，照亮我们前行的道路，指引我们前进步伐。那青春之歌和着义勇军进行曲显得更加浑厚动听，
那青春的热血映着鲜艳的五星红旗更显耀眼夺目。
“青春”对于我们每个人都是那么的公平，一生只给予我们一次机会。转瞬即逝、弥足而珍贵。但是每个人却将这仅有的一次“青春”的机会演绎各不相同。
青春是一首歌，一首嘹亮的歌，高声唱出青春的梦想。
青春是一首歌，一首豪迈的歌，尽情唱出青春的斗志。
青春是一首歌，一首深情的歌，娓娓唱出青春的火热。
《做最好的自己》
今年的“读书实践成才”活动，管理局领导欣然为我们推荐了三本好书，读书笔记摘抄。我是一个书虫，不愿意让任何好书与自己擦肩而过，加之开复先生在我心目中一贯的良师形象，使得《做最好的自己》成了我当然之选。在我看来，一本好书的价值并不仅仅在于阅读过程的片刻愉悦，更是为人打开一扇通往新世界的大门。在这一点上，《做最好的自己》没有辜负我的厚望。
书中，开复先生提出了“成功同心圆”，即以正确的价值观为核心，辅以积极、同理心、自信、自省、勇气、胸怀六种重要的人生态度作为同心圆的第二层，再以追寻理想、发现兴趣、有效执行、努力学习、人际交流、合作沟通六种行为方式构成同心圆的最外一环。
这本书大多的观点在开复老师先前的文章中已有阐述，对于拜读过那些文章的我来说，这本书并没有太多全新的观点。但这本书的价值就在于，将所有散落于各处的观点系统化，汇集成册，让人一次领略，就如同转瞬之间遍览名山大川一般，痛快！
在阅读过程中，我总会情不自禁用自身与之对比，不经意间，便成就了一次心灵的洗礼。对我而言，这是一次很好的自省，让我对自己的优势与不足有了一个相对清醒的认识，也让我得以重视自己曾经忽略的一些东西。课前的预习可以让人更好的理解老师所讲的内容，反之，仅仅被动接受一本书带给你的内容并不意味可以深刻的理解。一本好书，不同的人品味，感受差之甚远。工作的几年，我学会了思考，而这本书上的内容恰好是我近一年多时间里思考的问题，许多道理都是付出相当的代价才得以悟出，无意间的预习让我从阅读中得到了更多的震动。虽然感叹开复先生没有早点完成此书，但转念，即便那时我读到此书，没有一些刻骨铭心的东西，对于开复先生的箴言，我不可能有今天这样的体会。
读过这本书后，我对成功有了新的认识，成功就是不断的超越自己，让自己的人生快乐、充实、有意义。事业进步是成功，给家人快乐是成功，广交朋友是成功，帮助他人也是成功。成功不遥远，不虚度此生就是成功。成功就是做好每件事，快乐每一天。
详细说来，感悟有三点：
感悟其一：成功的标准不是单一的，社会给每个人提供了不同的舞台，只要在自己的舞台上竭尽全力扮好自己的角色，将自己的价值发挥到极限，不管是令人瞩目的，还是普通平凡的，那都是一个成功者。比如：梅的凌寒，兰的幽香，竹的坚贞，菊的淡泊，他们都在自己的天地中展示他们独有的风韵；鹰击长空，鱼翔浅底，虎啸深山，驼走大漠，他们都在自己的领域中尽显独特的魅力。当然，在现实社会中，或许我们每个人都有自己无法实现的梦想，或许我们的理想和现实存在差距，但是，许多事情是我们无法改变的，我们所能做到的就是不要茫然，
改变自己的心态，改变自己的情绪，改变自己的思考方式，尽自己最大的努力让自己的生命充分燃烧，追求做最好的自己。
感悟其二：人所处的位置是不相同的，社会给每个人提供了不同的生活环境，只要正确找准自己位置努力去做，不盲目的比较，不管是出类拔萃，还是默默无闻，那都是一个成功者。比如：拿自己的优点与别人的缺点比，可能会比出上进心，也可能是比出沾沾自喜；拿自己的缺点与别人优点比，可能比出自卑，也可能比出努力奋斗。其实，成功有大小之异，无轻重之别，何必在意是否超越了别人，要在乎的是超越自己。因为，这个社会需要居里夫人、爱因斯坦，也需要李素丽、徐虎，只要敢于和不断超越自己，就有资格，也有可能成为最好的自己。
感悟其三：选择成功的道路是多样的，成功给每个人提供了不同的途径，只要综合考虑各种因素的利弊，选择一条最理想、最适合自己的道路，不管是功成名就，还是身败名裂，那都是一个成功者。比如：中庸就是要在复杂、多变的环境中，审慎而冷静地选择最好的解决方案；中庸就是要在诸多对立统一的因素中，敏锐而智慧地寻找最佳的均衡状态。其实，无论抉择正确与否，无论结果如何，已经做出的决定就无法收回了，只有坦然接受。因为，现实社会上不是每个人做每件事情都能达到自己理想的目标，只要达到择前“重重”思考、择后“轻轻”放下，那就能成为最好的自己。
如此，我希望自己能成为一个“德才兼备、以德为先”的人；一个能够从思考中认识自我、从学习中寻求真理、从独立中体验自主，从计划中把握时间、从表达中锻炼口才、从交友中品味成熟，从实践中赢得价值、从兴趣中攫取快乐，从追求中获得力量的人；一个有勇气来改变可以改变的事情，有胸怀来接受不可改变的事情，有智慧来分辨两者的不同的人。
结合当下的工作，首先，摆正工作心态，这是成功的基础。在平时工作中，不管做任何事，都应该把心态回归到零，始终抱着学习的态度，将每次任务都视为一个新的开始，一段新的历程。在刚工作的时候，我热情满怀，踌躇满志，但是随着时间的推移，不但当初的热情减少了很多，而且有时怀疑自己当初的选择是否正确。这样的心态首先让我失去了对工作的积极性，显得很消极，没有正确的心态，连成功的基础也没有，如何到达成功？所以，只要我争取摆正心态，积极面对一切，每天都有进步，每天都做得更好，一定会有所收获。
其次，在生活、工作中要诚信待人，努力做到言行如一、言出必行。尤其在对待老同志方面，老同志每个人都有自己的个性，每个人都希望得到他人的尊重。作为一名为老干部服务的工作人员，要用真心换真心，只有充分理解老同志的心情和要求，得到他们的尊重和支持，才能体验到其中无穷的快乐。
做最好的自己，强调的是自己和自己比，昨天的自己和今天的自己比，不断地超越自己。我今天工作是不是比昨天更认真？我今天对待老同志是不是比昨天更诚恳？书中说：“每天都不是最好，甚至每天都有遗憾，但每天都这样自己和自己比，坚持不懈，便会不断地向最好的自己的境界靠拢。”
我想这也许不算最成功，但已经做到了最好的自己。
良师益友对一个人的成长大有助益，但良师益友却可遇不可求，良师尤为如此。可称之为良师的人，大多是在某一领域经验丰富且善于思考者，如此才能高屋建瓴为人指出明路。虽然不遇良师并不妨碍继续前行，但良师的催化作用，可以让人少走许多弯路，加速成长。开复先生便是一位良师，《做最好的自己》算得上这位良师悉心打造的一本好教材，通过它，虽不曾与开复先生谋面，却不妨碍与先生神交，听着先生将一些道理娓娓道来，辅以一个个真实的故事，乐在其
第三篇:《《读大学,究竟读什么》读书笔记》
《读大学，究竟读什么》读书笔记
在进入大学校门之前，就听说过这本书，读大学，究竟读什么？这是一个值得思考的问题。
很多人上了大学都认为来这里就是读书，学到了知识师成下山，以后就靠这点料“闯荡江湖”了。其实我刚进大学的时候也抱着这种想法，毕竟在中学时期学东西知识为了应付考试，带着这种惯性思维，读大学不就学点知识以后就“指佛穿衣，赖佛吃饭”。而覃彪喜则在书中一针见血地指出了这种想法的错误：“一个机电专业的大学毕业生能够操作、维护一台机器，但是一个只有初中学历的熟练技工也照样可以操作，甚至比大学生操作得更好；一个外语系毕业的大学生能够说一口流利的外语，能够将长篇的外文资料翻译成中文，可是，一个跑到国外卖了好几年烤红薯的人也能说外语，甚至比大学生说得更地道……”
对于看了这段话的许多大学生来说，这不能不说是一种悲哀，但它引发我们思考读大学的实质：到底读大学读些什么？教育家B. F. S k i n n e r 说过一句话：如果我们将学过的东西忘得一干二净时，最后剩下来的东西就是教育的本质了。李开复在《给中国学生的第四封信》中写道：“所谓,,剩下来的东西"，其实就是自学的能力，也就是举一反三或无师自通的能力。大学不是,,职业培训班"，而是一个让学生适应社会，适应不同工作岗位的平台。在大学期间，学习专业知识固然重要，但更重要的还是要学习独立思考的方法，培养举一反三的能力……工作还是生活最缺乏的是独立思考的能力……应该培养独立思考和独立决策。”李开复其实已经揭示了读大学的实质，而覃彪喜更是把它具体化，生动化，他举了大学生应聘所表现出来的与众不同的品质来说明读大学需要的是系统分析的能力，是对问题严谨的思考，逻辑判断，系统分析能力，这就是读大学的实质。
社会需要的也正是大学生这种系统分析的能力。不管在什么行业工作，所面对的问题都是纷繁复杂而且瞬息万变的，如果没有系统分析、独立思考的能力，就算把所有的书本吞进肚子，就算大学期间每次期末考试得第一名，也绝对不可能在工作中脱颖而出。
要做一个思想深刻的人，以下两个方面是缺一不可的：
多看有思想深度的书；
将自己的思想植根于现实的土壤。
不管你将从事的是技术、市场还是别的什么性质的工作，如果能够养成一个勤于思考身边小事的习惯，毕业的时候学校不会关心自己的学生将何去何从，不会关心从自己的流水线上生产出来的产品有没有销路，他们只会通知所有的毕业生必须于6月底或者7月初某个确定的日期之前搬出宿舍，只会关心还有哪些学生没有缴清学费所以需要扣押毕业证和学位证。到了那个时候，你还会有心情关心学校的教学楼有多漂亮吗？你还会留恋那间住了四年的舒适的宿舍吗？
只不过是一个匆匆的过客。可是，更多的人却不能及时地意识到这一点。当他们意识到自己作为一个过客无法带走那些曾经引以为荣的大楼时，他们也已经无法带走原本可以带走的东西了。而可以带走的东西究竟是什么呢？既然我们要读的大学不是教学楼不是体育馆不是公寓楼，那大学又究竟是什么呢？
读大师”和“读图书馆”
“入仕为官”指进入党政军和其他一切“吃皇粮”的事业单位。“经商”指的是加入或创建以营利为目标的市场主体，参与市场竞争。而学术之路主要是指获得一定学位、在某个学术领域有一定造诣之后，在大学或者其他学术研究机构专门从事教学和学术研究。一些企业的技术研究人员似乎也可以归入到学术的行列。
官本位意识
看重的到底是什么”？
做官的四项基本功首先还是应该具备一定的办事能力
其次，走仕途这条道路需要具备比较开朗、外向的性格。 第三，为官之人必须有一定的城府。
学术：孤独并快乐着第一种是因为喜欢学术研究，并能够享受学术本身必然带来的孤独乃至清贫；第二种是因为大学老师有着比较稳定的收入和较高的社会地位，希望通过在学校任教获得一个目前看来还摔不破的饭碗，这个饭碗比金饭碗差一点，但绝对比铁饭碗要好；第三种是因为以其自身条件比较难在校园之外谋求一个满意的工作，只好退而求其次，选择继续呆在象牙塔里。
一流人才去机关，二流人才去外企，三流人才去民企。
这一切都是从整体而不是从个别的角度来说的，它所说明的不过是一种概率，而非绝对化的公式。
现在的专业，并不绝对决定以后工作的方向。
天道酬勤，需要自己在这方面付出了努力，才有资格谈跨专业的工作。
有所专。自我营销，核心竞争力。
专业的有效性，人才的附带价值
第四篇:《大学读书笔记大全》
4《格林童话》读书笔记
《格林童话》是通过“寓教于故事”的形式，让读者开阔眼界、增长知识、懂得道理，汲取店到健康成长的丰富“养料” 。并且，通过寓言故事，教懂读者一些课本上未能学到的道理。教会读者“分辨善恶、一分耕耘，一分收获、做人不能懒散、智慧是进步的阶梯、遇到危险事要冷静,,,,”等做人、待人的道理。
故《格林童话》在语言上朴实无华、生动流畅，简明易懂，朗朗上口，娓娓道来，栩栩如生，又充满了德国的乡土气息，令人倍感亲切。 车
《格林童话》寓教于乐，每一则故事都有其深刻的人生哲理。《背包、帽子和号角》告诉人维们做事不能太贪心，多做一些帮助别人的事，一定会得到他人的好报。《灰姑娘》则说明了凡事不能光看外表，美好的本质总有一天会被人发现的。《不孝的儿子》教人们懂得了对待修父母、长辈一定要孝顺、尊敬,,,,
保《格林童话》源自民间，在艺术上通俗、质朴、粗犷、生动，表现了纯真的自然美。文中的主人公个性鲜明，善恶对错一目了然。不少主人公憨态可拘、滑稽可笑，使故事妙趣横生，险引人入胜。总是把真、善、美与假、恶、丑的矛盾冲突置于斑斓多彩的幻梦之中，借助神奇的力量化解矛盾，以善有善报、恶有恶报的结局告终。故事中，自然与神奇，现实主义与浪理漫幻想交相辉映，融为一体，使读者既感到故事情节合情合理，又体现了读者的意愿，从而得到满足。如今在这样一个物欲如潮如流的社会里，有些人迷失了方向，有时无法正确辨别赔善与恶、对与错。这种时候，不妨看一下《格林童话》，在一个个生动、简单的故事里你会体味出内在的深刻意义——以理性的态度去辨别世间的善恶对错。看《格林童话》就像是一流次心灵的放飞，看看故事情节体味一下其中的意义，欣赏欣赏其语言艺术的特色。犹如采撷最丰硕的花果，吮吸最甜美的甘露，来滋养自己，丰富自己，提高自己。 程
1． 现 场 拍《海底两万里》读书笔记 照打开《海底两万里》,我怀着好奇的心情和书中的主人公探险家尼摩船长一起乘坐着鹦鹉螺（号潜水艇开始了充满传奇色彩的海底之旅. 取鹦鹉螺号的尼摩船长是一个谜一样的人物,他性格古怪,但看到朋友死去却会无声地落泪;他得知识渊博,会收容所有厌恶陆地的人;他会把上百万黄金送给穷苦的人;他会把整口袋的珍珠客送给可怜的采珠人;甚至还为法国政府偿还几百亿国债;他还会逃避人类,对他人施行可怕的户报复,,,,尼摩船长对人类有根深蒂固的不信任感,他心中充满无尽的痛苦,却仍是个善良的同人. 意在南极缺氧的时候,当时只有潜水服上的储气罐里还有一丝空气.那时由于缺乏氧气,他们几）乎虚脱.这时,尼摩船长没有去吸那最后一丝空气来维持生命,而是把生还的机会留给了教授.。 他为别人的生命而不惜牺牲自己的生命,他的行为感动了无数读者,也深深感动了我.
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第五篇:《《大学》读书笔记》
《大学》读书笔记
《大学》原为《礼记》第四十二篇。相传为孔子门生曾参（曾子）所作。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。朱熹认为收在礼记中的《大学》本子章节有所错乱，便将它重新编排。分为“经”和“传”两个部分。其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。
在阅读的过程之中，我认为它最核心的部分就是“三纲领”即：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”和“八条目”即“修身、齐家、治国、平天下、正心、诚意、格物、至知”。它成为中国古代儒家教育的至理名言，同时千百年来也成为中华民族理想人生的奋斗目标。时光荏苒，古代的很多事情都过时了，但我觉得“三纲领”和“八条目”在任何时代、任何国家都不过时。
大学之道在“明明德”，就是他内德光明的一个注脚。德性，本来就是光明的体性，也就是通常说的慧性。“明明德”第一个“明”一般理解为动词，即对明德的能动认识。在经世方面，古今贤哲多解读为弘扬人性中光明正大的品德，所以把第一个“明”定义为“弘扬”等义，但这远远不能涵盖“明”的根本“智”性一面。所以，仅仅“弘扬”一词，内在的明德是不可能真正彰显出来的；它所能弘扬的，只能是社会道德人性的一面，却不能涵盖内在修为超凡脱俗的一面。若没有这一面的内德，孔子的思想就不能碰撞出如此灿烂的火花来，所以我觉得这更是一种明“智”的状态。这种“智”体现在《大学》提到的“格物”而“致知”，达到对“明德”的觉悟，则“近道矣”——它包容一切，涵盖一切，空明廊阔。
大学之道在“亲民”。这反映了夫子教化世人的着手点，在于建立井然有序的理想社会，并以远古尧舜禹，近之西周王朝为样板奔走呼吁，终身致力仁政仁爱理念。关于“亲民”，很大部分学者根据《大学》所引用《康诰》“作新民”而注解为“新民”，所谓弃旧图新、去恶从善是也。但从行道角度讲，“亲民”不仅是“作新民”，而有更深的内涵，否则同一篇目中，为什么不直接根据古语概括为“新民”而采用相异的词汇呢？显然，二者内涵有所不一致。即使孔子或他学生，如果只是 “新民”涵义，他就没有必要另外创造一个“亲民”词汇。后文《大学》引用《康诰》语“如保赤子”，这样“亲民”之意才趋于完整。“如保赤子”说的是爱护民众如同母亲护亲生婴儿般。所以，“亲民”与孔老夫子一生倡导的“仁”，即与“仁政仁爱”在内核上是相同的。
大学之道在“止于至善”。“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”归纳起来就是对于社会而言就是人各安其位，秩序井然，顺乎自然；而对于个人来说，君子知其所为，知其所不为。这也是明了治国做人所彰所遮，所彰，即止于至善，扬圣贤明君仁政君子之道；所遮，即戒行，杜绝暴君暴政小人之行。
“三纲要”分别从内证德性，外化德行，仁爱所依等三方面讲述了通达大学之道。紧接着，《大学》论述曰“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。” 水有“止”，就不起波澜，人心有“止”，心
则安静，心安静则各守本分事。安守本分，则摒除物欲的蒙蔽，这便是“虑”的作用，也就是起“观”智。有“观”则有“照”，观照同时，即是“得法”，明明德之本。则近道矣。道次第颇是分明。让我们不得不佩服东方圣人孔老夫子的内修功底，真乃个人修身实践与家国天下治理理念完美统一
“明明德于天下者”应该怎么做？《大学》概括为“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。即八条目。
??整个第二段经文，还阐明了“修身、齐家、治国、平天下”的逻辑内涵，这也是与孔老夫子及其弟子们深厚的道德根基与实践分不开的。该段经文明确透露出，古代那些贤明君主，之所以都是治国的典范，是因为他们首先是修身、齐家的典范。所以，孔夫子及弟子们正告统治者的，就是要他们从修身做起。所以，孔子的治世思想，与治家、修身、涵养德行是有机统一的，不可割裂开来。
这“八目”中，“修身”是根本，也是关键。前“四目”是“修身”的方法，后“三目”是“修身”的目的。关于“修身”，在《大学》的第七、第八两章中是与“正心”、“齐家”并列讲解的。其中，“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此为修身，在正其心。”解释了“修身”是以“正心”为前提的，否则，就不可能达到预期的目的。书中还特别提到“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！”，生动地揭示了“身不修，不可以齐其家”的道理，就是我们做事情的时候必须推己及人，全面、客观地认识事物才能做出准确的判断。“格物”与“致知”是在第五章一起讲解的，这一章的原著遗失了，现在我们看到的这一章是朱熹补上的，他解释“格物”和“致知”就是我们应当接触外物并对每一事物极力探索它的道理，从而达到认识的极点。
一部《大学》，千古传颂。其中的精髓不是一两篇文章可以解释清楚的，所以我们作为古圣先贤的子孙后代，应该不断去拜读，去体会，去品味。借用朱熹的话：“《大学》所教，是穷理正心，修己治人之道。”
第六篇:《大学读书笔记doc》
读《大学》
《大学》是孔子的学生曾参整理成文，但后人认为《经一章》是孔子的原话记录，《传十章》一般认为是对“经”的解读。本人认为，“传”十章，主要是曾子老先生为“经”一章寻找理论依据。大凡有人提出一种学说或理论观点，除了引用大量事证外，一般都需要有说服世人的权威著作或言论作为理证，表示有古圣先贤的传承为依。这样更加令人可信可依可行。即使引用大量古贤言论，只能是一种论据，并不表示能够完全解读作者本人治世理念的全部内核，更深度的信息不一定借用古人的话就能完全透露出来，况且“传”十章所引用资料更多是从社会功能性方面去注解的。这里试图从内修角度去解读三纲要乃至“修齐治平”理念。
大学之道在“明明德”，就是他内德光明的一个注脚。德性，本来就是光明的体性，也就是通常说的慧性。“明明德”第一个“明”，一般作动词解释为对明德的能动认识。在经世方面，古今贤哲多解读为弘扬人性中光明正大的品德，故而把第一个“明”定义为“弘扬”等义，但这远远不能涵盖“明”的后得“智”性一面。所以，仅仅“弘扬”一词，内在的明德是不可能真正彰显出来的。所能弘扬的，只能是社会道德人性的一面，却不能涵盖内在修为超凡脱俗的一面。若没有这一面的内德，孔子的思想就不能碰撞出如此灿烂的火花来。所以本人觉得此处更是一种明“智”的状态，这种“智”体现在《大学》提到的“格物”而“致知”，通过这个路子，达到对“明德”的觉悟，则“近道矣”，即通达体性之“大”它包容一切，涵盖一切，空明廊阔。
大学之道在“亲民”。这反映了夫子教化世人的着手点，在于建立井然有序的理想社会，并以远古尧舜禹，近之西周王朝为样板奔走呼吁，终身致力仁政仁爱理念。关于“亲民”，很大部分学者根据《大学》所引用《康诰》“作新民”而注解为“新民”，所谓弃旧图新、去恶从善是也。而从内在德性修养角度，认为垢尽为新，“德润身”，光明显现为新。但从行道角度讲，“亲民”不仅是“作新民”，而有更深的内涵。否则，同一篇目中，为什么不直接根据古语概括为“新民”而采用相异的词汇呢？显然，二者内涵有所不一致。即使孔子或他学生，若仅仅是“新民”涵义，他就没有必要另外创造一个“亲民”词汇。再阅读后文，《大学》引用《康诰》语“如保赤子”，这样“亲民”之意才趋于完整。“如保赤子”说的是爱护民众如同母亲护亲生婴儿般。所以，“亲民”与孔老夫子一生倡导的“仁”，即与“仁政仁爱”在内核上，极为一致。这是顺理成章的事。
大学之道在“止于至善”。 “止”字，《大学.传十章》第三章“《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”归纳起来，于社会，就是人各安其位，秩序井然，顺乎自然。于个人，君子知其所为，知其所不为。这也是明了治国做人所彰所遮，
所彰，即止于至善，扬圣贤明君仁政君子之道。所遮，即戒行，杜绝暴君暴政小人之行。
紧接着，《大学》论述曰“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”前面分析了“止”的涵义，一是彰至善，明“君子有所为”，一是遮止“君子有所不为”。水有“止”，就不起波澜，人心有“止”，心则安静，心安静则各守本分事。安守本分，则摒除物欲的蒙蔽，这便是“虑”的作用，也就是起“观”智。有“观”则有“照”，观照同时，即是“得法”，明明德之本。则近道矣。道次第颇是分明。让我们不得不佩服东方圣人孔老夫子的内修功底，真乃个人修身实践与家国天下治理理念完美统一。
《大学》概括为“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
起用古人的经验。在孔老夫子眼中，古人经验是值得大写的。首先，远古尧舜禹等，是圣君典范。当然，按历史记载，尧舜禹时代的社会背景是没有阶级的剥削与压迫，社会生产力水平极为低下，人人崇尚道德，是可能的。之所以，在孔子乃至老子的思想中，多少夹杂着被后代一些史家所批评的所谓“愚民”政策因素，可能与远古的样板有关。其实，他们建构自己心目中的理想社会秩序，不可能离开古代社会作为参考模板。理想王国的建构，不能离开现实的土壤。譬如给人以幸福，是以解脱现实痛苦为前提的。即使在宗教信仰里，譬如佛教讲西方极乐世界是阿弥陀佛愿力成就，但也不能离开众生的得度因缘。阿弥陀佛因地发愿，就是基于解救轮回苦难中芸芸众生而发起。任何圣贤大哲救世思想的发起，不能离开对现实社会苦难的改造，所以，孔夫子构建他的理想社会秩序，我们应予足够理解和认识。
毕竟先古尧舜禹所处时代与进入奴隶制的周王朝有区别，所以，他们在崇尚古贤的同时，孔老夫子极力推崇西周王朝前期的统治模式，他认为进入春秋乱世，周王朝虽然名存实亡，但周王朝遗民思天下安定，倡导周礼最能顺乎民心，所以，他认准这点，便终身致力于推行恢复周礼模式的仁政理念和仁爱精神。只是在战乱不息的社会环境，往往不是一厢情愿的事情，所以，孔夫子能知难而行，一以贯之，其坚定信念，也是非常令人赞叹不已的。
实际上，从人类现实社会出发所推崇的理想社会模式，基本都是以倡导上至君王群僚，下至黎庶平民，以德行天下，以治国齐家修身的完美统一达到至善标准为主流价值取向的。很难想象，若如一个魔王般的君主能构建出极乐世界般的光明国度，一个普遍不注重修养身心的国度会是一个和谐的国度。所以，孔夫子思想并非有些人所批评那样是离开现实的纯粹幻想，他扬尧舜禹、周文王等为代表的圣君道德礼仪同时，也警示批判了如商纣王般的暴戾统治。
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