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求翻译：由此造成的质量问题或事故，本公司一概不承担任何责任是什么意思？
由此造成的质量问题或事故，本公司一概不承担任何责任
问题补充：
The resulting quality problems or incidents, the company assumes no responsible
The resulting quality issues or incidents, the Company has no liability
From this creates the quality question or the accident, this company totally does not undertake any responsibility
The resulting quality problems or accidents, the company shall not be liable
The resulting quality problems or accidents, the company shall not be liable
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请输入您需要翻译的文本！桓于都会市廛，混杂于市井众生之间,在这样的耳闻目；李贽对通俗文学非常重视；在文学上，冯梦龙认为，《诗经》是善达性情者,而自；正因为有了这种对于变化的肯定，也就有着对文学通俗；色而谈者，百不得一，名为谈概，实则笑府”，[13；[14]；《古今谭概》在编写的过程中也就有着感官化、个性化；所以在这部书中，故事都含蓄而有味，不仅仅是笑话，；在语言上，《古今谭概》文字
桓于都会市廛，混杂于市井众生之间,在这样的耳闻目染下，他们的生活方式、人生态度、价值观念、审美情趣，渐渐与市民阶层有更大的接近。这一时期俗文学的创作达到了高峰。在创作中，许多文人墨客都强调“俗”。“俗”是当时时代的风尚。李贽、袁宏道、汤显祖等都曾把“俗”作为评价文章的重要标准。他们都希望以此来引起更多读者的兴致和兴趣。
李贽对通俗文学非常重视。对于文学，李贽持有与传统的文学思想根本不同的见解。他认为“天下之至文”，绝不在于字句、结构等等形式上的追求，作家创作都是自然而然、不得不然的，他提出了文学的《童心说》，“童心”就是真心，也就是真实的思想感情。因此，他认为文学只有真假问题，不得以时势先后论优劣。他说：“诗何必古选，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，不可得而时势先后论也。”[12]他甚至认为“六经语孟”，“不可以为万世之至论”，“不可以语于童心之言”。这对八股文和前后七子的假古董，实在是当头一棒。他大胆地打破封建士大夫对文学的传统偏见，大力推崇《西厢记》、《水浒传》等通俗文学，认为是一种“至文”，而且以极大的热情评点过《水浒传》、《三国志通俗演义》、《琵琶记》、《幽闺记》等等，实为我国通俗文学最初的研究家和批评家。这些点评在当时流传很广，很受读者欢迎。这对提高通俗作品的地位，起了重大作用。
在文学上，冯梦龙认为，《诗经》是善达性情者,而自六朝以来,诗被用以“见才”、“取士”和“讲学”,便流于陈腐,不能再很好地表达人的性情了,于是演变为词，词增损为曲，套数，曲浸淫而为杂剧、传奇戏曲。文学的发展,文体的变化,都是随着性情的变化而变化。如曲不足以表达人的性情时，也势必要再有变化。
正因为有了这种对于变化的肯定，也就有着对文学通俗性的重视，所以冯梦龙在编写《古今谭概》时，就充分考虑到了这种原则，在史事的通俗化和趣味化、语言的幽默风趣上就有着很明显地考虑和体现。读过这部作品的人，绝大多数的人也都把它视为一部笑话集。早在清初康熙年间，朱石钟、朱姜玉、朱富声兄弟对《古今谈概》一书进行了删削，就认为这本书“网罗之事，尽属诙谐，求为正
色而谈者，百不得一，名为谈概，实则笑府”，[13]就把这本书易名为《古今笑》进行了重刊。从此，此书就被正式地认为一部笑话集。在《明代文学批评史》一书中，也这样说：“冯梦龙辑有笑话集《笑府》、《广笑府》和《古今谭概》。”
《古今谭概》在编写的过程中也就有着感官化、个性化、情趣化、世俗化的追求。他们不再追求那种完美的圣人人格,更加欣赏有个性的狂狷癖病的文人才子人格。他们极力推崇真情,追求个性,倡导率性而为,张扬痴、癖、颠、狂人格。在《古今谭概》中“痴绝部”的序言里，冯梦龙写道：“虎头三绝，痴居一焉。痴不可乎？得斯趣者，人天大受用处也。”在其中，他对于“痴”也颇多欣赏。也选了许多有“痴”的文人墨客的趣事，并把“痴趣”列在本部之首，冯梦龙显然是以欣赏的口吻来宣扬这种个性化的人格形象。
所以在这部书中，故事都含蓄而有味，不仅仅是笑话，更是一种幽默。为了引起读者的兴趣，他把一些酒令灯谜也编入了书中的“谈资部”，还说“古人酒有令，句有对，灯有迷，字有离合，皆聪明之所寄也，工者不胜书，书其趣者，可以侈目，可以解熙”。
在语言上，《古今谭概》文字多为浅显的文言文，尤其是在冯梦龙自己写的各部之序和一些评语中，更是充满着机智和趣味，用语不多而回味无穷。比如“林公岂欲使顽石讲学耶”，“牛体岂不大于人耶”，用的话虽然很少。才寥寥七八个字，但是把那些道学家的荒谬之处显露无遗，同时又让人读来就觉得趣味。也就无怪乎众多文人都把它当作一本笑话集来读了。其实这也从一个侧面反映了，冯梦龙写做这本《古今谭概》，是要把史传性和通俗性统一起来，用“俗”这个载体，来写自己内心的“史”。希望通过这个“俗”，来吸引更多的人来接受他的思想。
冯梦龙的《古今谭概》的“文戏部”就说：“迂士主文而讳戏，俗士逐戏而废文??尼父之戏也以俎豆，晦翁之戏也以八卦，视之为戏，则文之兴益豪，或亦砭过P俗之一助云尔。”他就认为戏虽然背离风雅，可是却有助于针砭时蔽，纠正世俗颓风。这正是对通俗文学教化作用的一种肯定，也是能通俗文学的一种
肯定。在“颜甲部”的序中写道：“余尝劝人观优，从此中讨一个干净面孔。”而他又接着写道：“夫古来笔乘，孰非戏本，只少一副响锣鼓耳。”也就是说，他的这本《古今谭概》，虽然是本笔记文学，用来编写的语言也是文言文，但是他的作用也跟戏本一样，是有着教化作用，可以让世人明白人情事理，懂得怎样做一个人。这个作用是同“四书五经”等等儒家经典作品是一样。这也使得他的《古今谭概》是带有明显地教化痕迹。他要借此书对世间百态的描写，要世人有自己的取舍。他把自己的这部笔记文学，并不是作为一本文学书，而是作为一部史家之作，要教世人怎样做一个人。所以他在第一部“迂腐部”的序中的结尾写道：“??吾亦及之，正欲后学大开眼孔，好做事业。”他创作这本书，绝不是就为了众人的一笑，而是要大家在这里面开阔眼界，从此中得到一些实实在在的道理，从而“好做事业”。正因为他心中有这个教化世人的目的，所以对于书中所选事件，大多进行了或褒或贬、或笑可骂的批评或指摘，让人有所得益。
综上所述，《古今谭概》是冯梦龙个人性情的体现，这是当时以“心学”为代表的个性思潮的体现。书中也表达了冯梦龙对现实的关心，对经世救民的用心，这与当时正在抬头的经世济民的思潮是分不开的。当然，在俗文化盛行的晚明，长期混迹于市井中的冯梦龙在迎合文学商业化和市民化的过程中，充分利用“俗”这种文化载体，来表达自己的以俗为教的思想。因此，在对《古今谭概》的研究中，简单地把《古今谭概》看成是一部社会罪恶的暴露性笔记小说，或者说成是一部笑话之作，都未免失之偏颇。在此书中，冯梦龙把张扬自己个性与反映现实很好地结合在一起，在考虑对史家“不平则鸣”的继承中，把俗化与教化紧密联系在一起，充分反映了晚明这个特殊时期人们的生活方式的种种变化，以及在这种生活方式转化的浪潮中，人们的精神状态、审美情趣和价值取向。
参考文献：
[1]冯梦龙,古今谭概[M] 上海:上海古籍出版社,1993年影印版.
[2]王运熙,顾易生等. 中国文学批评史（明代卷）[M].上海：上海古籍出版社，2001年.
[3]张学智,明代哲学史[M].
北京大学出版社 ,2000年.
[4]嵇文甫,晚明思想史论[M].北京：东方出版社,1996年
[5]李贽,焚书?续焚书[M] .北京:中华书局, 1975年.
[6]侯外庐,中国思想通史[M].北京:人民出版社,1995年
[7]袁行霈,中国文学史（第四卷）[M].北京：高等教育出版社，1999年.
[8]冯梦龙,古今笑史[M].广州:花山文艺出版社，1985年.
[9] 王a展，中国小说发展史概论[M] 济南：山东教育出版社 1999年
[10] 侯忠义,中国文言小说史稿[M] 北京：北京大学出版社 1994年
[11]游国恩、王起等，中国文学史[M].北京:人民出版社,1963年
致谢：本文是在向彪老师精心指导下完成的。向老师严肃的科学态度，严谨的治学精神，精益求精的工作作风，深深地感染和激励着我。从课题的选择到论文的最终完成，向老师都始终给予我细心的指导和不懈的支持。在此衷心地感谢向老师！
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