拼上所有努力，搏一个精彩明天；“一年有365个日子；澳大利亚杰出青年的获得者，力克?胡哲，是一个没有；由此我们可以看出，要想让自己的生活更加精彩，让三；并底里的青蛙每日仰头看着被井口束搏的渺小的天空；安于现状，不思进取，不以自身的努力创造更为精彩的；我们要发挥自身的能力，拼尽全力换一个不同的明天！；作为一个中学生，我们未来的路还很长，很远；此篇文章以一个案例
拼上所有努力，搏一个精彩明天
“一年有365个日子。有的人过了365天；有的人只过了1天，重复365次。”前者拼上自身的努力，让每天都很精彩，后者安于现状，无所作为，日复一日。所以，请拼尽你全身的能力，换一个不一样的明天！
澳大利亚杰出青年的获得者，力克?胡哲，是一个没有四肢的残疾人。即使是如此的特殊，力克依旧和正常人一样上学，生活。自己刷牙、洗脸、吃饭，他用自己的力量改变自己的生活，让自己像正常人一样生活。如今，力克是一个双学位的学士，是两个机构的负责人。游泳，骑马、射箭等，都是他的强项。力克?胡哲过着比任何人都精彩的生活。
由此我们可以看出，要想让自己的生活更加精彩，让三百六十五天是不一样的三百六十五天，我们必须拼上自身的努力，用行动为人生添光加彩！
并底里的青蛙每日仰头看着被井口束搏的渺小的天空。他为这样的生活感到安谥，详和，认为天地之间只有自己才是那个最有能力，力量最大的生物。他沾沾自喜，悠悠哉哉，他安于现状，日复一日的坐井观天。从来没有过改变这一切。直到有一天，青蛙跳出井底，目瞩大千世界??
安于现状，不思进取，不以自身的努力创造更为精彩的明天，那么你的人生也只是漫长的“一天”。
我们要发挥自身的能力，拼尽全力换一个不同的明天！ 如果力克?胡哲安于现状，无所作为，那么他的人生将是灰暗的“一天”，如果我们青蛙最后没有跳出井底，那么他的人生将是可笑的“一天”，如果我们不拼搏努力，那么我们的人生将是可悲的“一天”??(此段议论比较好，只过了“一天”，不仅在于缺乏变化，还在于眼界的狭隘。)
作为一个中学生，我们未来的路还很长，很远。我们只有通过自身的努力拼搏，才能将这未知的明天描绘的五彩缤纷。我们要作“力克?胡哲”，使出自己的浑身解数，改变自己的人生，做人生的主人，而不是一只“井底之蛙”为自己现有的生活沾沾自喜，安于现状，不思进取。只有这样，我们剩下的漫长人生才是真正的精彩人生，而非漫长一天！所以奋斗吧！不要以为你现在的生活很美好，因为你可以让他更美好！ 长路漫漫，生活没有彩排，每天都是现场直播！拼上你所有的努力，搏一个精彩的明天！
此篇文章以一个案例来诠释一个观点，生活要五彩缤纷，不要固守原地。文章完全符合题意，是一篇文从字顺的作文，其中亦不乏精彩的文字。然而，这个一个案例来议论人生应该拥有365天的精彩，虽然有一定的说服力，但365天得精彩都是靠“拼”来成就的吗？这就意味着作为议论文，要进一步思考的是到底365天的不一样的“精彩”到底从何而出？这篇文章如果立意是“拼搏出精彩的人生”，那么完全成立，但如果是“拼搏出种种精彩的人生”，那火候还欠一个层次。因为这篇作文的材料主要立意应是不一样，文章写出了“拼出个不一样”，固然可以成立，但如果能进一步深化，说出“不一样”的差异化本身会给生活带来的奇妙的感受，那会更好。如果能告诉读者，大部分的人可能做不到力克那样具有神奇性的不一样，但我们都可能认识到生活每天充满变化带给人生的意义，那么文章有可能再上一个层次。再者，单一例证往往只能说明问题的一面，要防止单一例证会给我们带来的思维的盲区。
时间与价值
一年有365个日子，有的人过了365天，或遭遇挫折，或开心或伤心，但却充实有价值。有的人只过了1天，重复365次，看似365天一样地过去了，却严重地浪费了生命的价值。时间只能衡量你生命的长度，而价值是丈量
你生命的厚度。一样的时间，不同的价值，同等的生命时长，却有不同的生命宽度。
哲学书上说人的价值在于创造价值，对社会的责任和贡献。时间如指缝中的细沙，总有流尽的那一天，老天总是公平的，给人一样的时间，而在细沙流尽的这段时间里，你的价值是用沙子垒起来的高度，一阵风吹过什么都不剩吗？
古有孔圣人，一生追求以仁治天下，奈何却屡受挫折，于是尽心于教育，为后人留下了《论语》中许多精辟却发人深省的句子。同样的几十年，有人禄禄无为，最后湮没在历史的长河中，有人却用短暂的几十年让灵魂流淌在这条长河中，为后人留下宝贵的精神财富。
今有白衣天使叶欣，在与非典病毒的抗争中，她始终在前线救治着随时可能传染的病人，最后却身先士卒，留下一抹白衣。同样的时间，有的人在死亡面前懦弱追缩，有的人却恪守本份，即使身先士卒也在所不惜。叶欣的生命虽然短暂，却不浅薄，她用生命刻画出舍已为人的灵魂的厚度，她生命的价值足以让时间的光华失色。
生命的价值不在于时间的长短，价值能让时间充实，让生命永恒。
屈原怀着满腔爱国之情投入江河，江水带走了他的时间与生命，而他的价值却漂浮在江海之上形成一道坚固的城墙；黄继光带着舍已为人的精神在战火炸弹中结束了短暂的生命，而他的价值却在战场上长出了新生的树苗，围成了坚不可摧的林障；岳飞怀着精忠报国的心亡死在刑场之上，奸人的刀带走了他的生命，而他的价值却在历
史的长河中组成了一道不可抹灭的光束，照亮了中国人民的精神。（这些案例，论证的是生命虽然短，价值却高。他们的不平庸让他们的日子的价值不是简单用天数来计算，这固然是对的，但是，要充分注意的是，这个材料不见得倾向于议论短暂生命的高价值。为什么呢？因为所谓365天与1天之区别，更多的是指向每个人都有差不多同等时间长度的假设，另外，所谓365天并非实指，而是泛指平凡日子的周而复始性，所以，文章主要的用力点最好放在周而复始的日子应该如何过得有意义这个层面上。都有“命”，该如何过得好。至于“不要命”也要死得有价值，那是另一个话题。所以，不偏离题意，不得于文章都能很好地抓住要点。）
时间不足以证明什么，唯有价值的厚度才能让灵魂升华，让生命充实。时间易逝，价值永恒！
一年有365个日子。有的人将每个日子过出了不同的姿态；有的人每日固守一定的规则，完成每日的任务。 古语云：“十年磨一剑。”十年，3650个时日，每日执剑在手，日日磨砺，方可成就宝物。看似是对目的的坚持不懈，我却以为，这包含了对生活变幻如云的亵渎（此句不妥，“亵渎”这个词太过了，也不符号整篇文章的“静水深流”的中心意义。文章在前半部分的摇摆，使得此篇文章优秀中有瑕疵。）：只有丰富而精彩的生活，才是唤醒生命活力的源泉。哪能让生活被唯一的目的占有而似闻一多诗歌中的“一沟绝望的死水”呢？
如果撇开生命历程中无数坎坷的经历、快乐的感觉、幸福的滋味、探索的喜悦，生活还剩下什么？油盐酱醋茶、还是衣食住行用？因此，世间一切繁华，在生与死之际，不过南柯一梦，但也正是这些不朽的经历与回忆，才是我们在大千世界存在的意义。或许每日的形式无从改变太多，但是每天的心情都不可一成不变。
正如著名乡村作家刘亮程所言：“一个看清了一生事业的人，总是在笼罩众人的黑暗里单独开始了行动。”刘亮程安守着他“一个人的村庄”，虽每日必须完成下田劳作，喂驴秣马的任务，不甘平庸的他感叹道：“大地把这样繁华的土地，留给了一群没文化的人。”于是他拥抱生命之繁华与不朽，开始了自己的写作。看似平淡的生活，其中却充满了无限的丰富与精彩。
更有体育健儿――韩国花滑冠军金妍儿，在获得最后一枚世锦会金牌后毅然宣布退役。她在接受记者采访时说：“我已经在滑冰的圈子绕了十多年，我要去追求更多原本属于同龄人共同拥有的生活了。”诚然，不让生活被唯一的目的占有，这便是人生的大智慧。 但是，我们所追求的所谓丰富而精彩的生活并不意味着用浮躁的心去对待生活。（这就是很好的分析，精彩不等于浮躁，丰富不等于不坚持。）时刻牢记，以平静的心态，去拥抱华美的世界，才是真正的人生哲学。现代年轻人追逐的所谓不凡，太过刻意，因而显得浮躁。太多人无法忍受平淡的生活，因此每日浮浮沉沉，坐如针毡，坚信年轻的锋芒能够抵挡一切风雨，最后他们得到了什么？反而搞得自己元气大伤，一事无成。（不是泛泛而言，而是有针对性地对目前某些年轻人的心态发言。这样的文章才显得有锐气。） 成语所云“静水流深”我从中受益匪浅。生活像平静的水面，水底却暗流汹涌。生活要以平静来养，但不能单调重复；要以暗流来唤，但不可躁动不安。高三生活亦是如此，只有坐便如钟，站便如松，行便如风，不将高考作为生活的唯一目的，过好平淡温馨的每一天，才能有心相信生活的美好，拈花微笑。（为什么这是一篇比较好文章呢？不是说其论点有多新颖，而是文章要确立观点，总是瞻前顾后，左右观望，对于观点的推出具有“定点感”，“要以??，但不能??”“要以??，但不可??”，这样句式都是在为观点确立一个合适的范围，校正观点的观点的尺度，尽量让观点不出现漏洞和偏颇。同时又有其明确的立场。）
有人过着日复一日，循规蹈矩的生活，失去人生的快乐。有人将每一天都过出新意，洞察人生的美好。苏轼曾语：“人间有味是清欢。”而我要说，人生亦是有味，唯有突破常规麻木的生活，方能使人生丰富多彩，充满美好滋味。（观点明确，虽然不是太新颖，但全文都是紧紧围绕这点说，而不是天南地北，东拉西扯。）
有人将人生埋首于日复一日的常规中，宁愿忍受枯燥的生活，却也不愿有所突破，尝试新的人生。究其原因，在于对突破的恐惧。宁愿享受安稳的生活，也不愿接受变化带来的不适。然而，每一天都是新的一天，若让每一天都相同，我们又怎会看到人生的精彩呢？既然如此，不妨让我们尝试突破，走向更加丰富的人生。
毕淑敏曾在文章中写到：“要让人生过的精彩，便要让每天冒一些险。”而余秋雨也曾写道：“有人将人生用于互监互窥，亦有人将人生释放于大地长天，远山沧海。”（引用恰当，相辅相成。）他厌倦了互监互窥，互利互损，循规蹈矩的人生，毅然为人生开辟一方山远水长，他突破了陈旧生活，在祖国大好河山中寻找人生的
意义。假设他继续埋首于日复一日的工作中，这世间又怎会出现一位在吟咏而行的作家，将一派豪怀洒在祖国的山川湖海之上，他本人，也便失去体味人生，提升人生价值的途径。（还是围绕着初设观点来谈。）
保尔柯察金反省自身不让人生虚过。而那些拒绝突破常规，让自己始终活在一个模式下的人无疑是让人生虚度的。俗世喧嚣，红尘滚滚，那些在人生路上盲目而行的人可曾看到人生的价值？就像俄国作家笔下的那个装在套子里的人，日复一日地过着陈旧的生活，无疑丧失了生命的价值，到年老反省自身时只有懊悔和失落。
然而，将人生活出精彩，突破旧规并不是没有原则。它不意味着你对应完成的工作玩忽职守，也不意味着要追求那些浮于表面之物。（这才是全文最精彩，最恰当的议论，这是有所分析的议论，全文强调突破常规，但突破常规不等于随心所欲，也不等于毫无原则，这样就让观点得以延伸，走向深刻。）正如一位哲人所说：“我愿紧贴地面步行，也不愿在云端跳舞。”追求虚无的生活反而会使人生失去意义。对工作的疏忽也会使人生失去价值。正如美国一位九十五岁的打工仔，他兢兢业业地工作，对工作认真负责，脚踏实地。这样的人生，可能不够精神，但无疑是有意义的。
在当今社会，不乏诸如衡水高中这样的考试工厂，将学生的学习禁锢于严格的规章制度之下，让学生过着三点一线，枯燥麻木的生活，也许能使学生取得好成绩，但又怎会使学生拥有个性，全面成长，品味人生之美好呢？此时，惟有突破常规方是进步之举。（再一转折，以高考工厂为例，说明这样的禁锢型而非发展型的“常规”是要突破的，有所指，又让观点在特定例子的分析中再往前走一步。）
斯嘉丽曾说：“明天又是全新的一天。”让我们为人生注入新意，突破日复一日的生活，寻找人生之味。
（此篇文章说不上多么精彩，但整体思路把握得很好，思考有延伸度，对于问题的议论，具有拓展性。同时，所举的例子也是比较恰当的。有些作文，是符合题意，但是没有很好地理解材料，往往将议论引向对极端状态下人生的价值的议论，而这个材料是比较倾向于在常规状态下如何过好人生的议论。强拉硬拽，逼迫例子却符合观点，往往造成举例不是那么恰当的状况。例如这样的议论：“你可曾记得战国时期名将辈出的赵国，国主每日过着花天酒地的淫靡生活，不知改变也不想改变，结果呢？赵国覆灭。正是赵王千篇一律的生活让他麻木，纵使赵国坐拥廉颇、蔺相如，有用吗？纵使赵国拥有当时人数最多的军队，有用吗？纵使韩、齐二国合力抗秦形势大好，有用吗？若是赵王没有摆脱重复的生活，没有追求不同人生的野心和壮志，那么这一切，将永远不会改写！不妨再来看看国父孙中山。出身贫寒的他，却是人民的先觉者。他解放小脚、创办协会、编写纲领，领导人民从愚昧的黑暗中抓住一丝曙光。他原可以同其他人一样，浑浑噩噩过一生，一日一日过下去。但他的杰出，正是因为他明白：我的人生绝不是这样的觉悟，他像是一柄破空之刃，在腐朽旧社会的肉体上划上那几笔致命的刀痕。追求不一样的人生，不仅是丰盈自身精神的“小得”，很多时刻更是操纵时代命运的“大义”。若无想要改变力学体系的伽利略，我们至今仍不知力是如何作用的：若无意图来一次不一样旅行的哥伦布，美洲大陆还是一片荒芜；若无不想重演父亲人生的比尔盖茨，互联网时代是否仍会到来也未可知。追求不一样的人生，才能为自己，为人类，带来不一样的精彩。”这样的议论，适合的文章太多了，虽然不能说议论错了，但是都属于简单归因，甚至是强制归因，在说理议论方面就比较勉强。）
生存以上，生活以下？
人是高等的动物。之所以这样说，是因为人类过的是生活，而普通的动物仅仅是生存。所谓生存，很简单，就是生长、发育、繁殖，或者说，就是觅食和防止被觅食。然而生活却不同，生活需要思想，需要趣味，而不是一味地单调重复。（文章开头就马上开始议论，好。议论往往是在两个概念的“对峙”过程中展开的，“生存”与“生活”，这两个概念的具体阐述，一下就让人明白作文要议论的是什么，要解决的是什么问题。）
苏格拉底说：“未经审视的生活不值得一过。”现今有太多的人对自己的生活不加审视，得过且过，好似没有灵魂的躯壳。这样的人活着，其实已经死了，因为他们没有思想，只是活着DD活着只懂得呼吸、喝水、吃饭??但他们又不是动物般地生存，他们是过着自我沦丧的生存以上、生活以下的日子。（探讨原因，认为只图“生存”的原因在于对自我的生活缺乏审视力。）
可这还不是极端。（更推进一层）有一类人，他们对生活过于审视，用他们的话来讲便是“理性主义者。”但这种理性，是畸形的理性DD托尔斯泰说：“过于理性，扎伤自己。”卓别林在《摩登时代》中扮演的流水线上的工人，以及马克思在《英国工人阶级状况》中描述的那些在厂房车间里面无表情的工匠，他们正是“过度理性”主导下的牺牲品。所谓“淡漠感性的生活犹如早死”，要是人们每日都机械性地重复做着相同的事，那么终
有一天人类会将自己折磨致死。（此处的“过度理性”，可以理解为在工业化文明的导致的人的“异化”生存的状态。不过，此处要点明是制度的“过度理性”，而非人的“过度理性”。过度理性的制度反而导致人被役使。）
如今功利主义盛行，人们只想着如何快捷地去达到目的，而忘记了去享受生活的美好。社会上文化中无不充斥着利益至上的理念，只要能够获取利益，即便是重复做一样的事上千万次都有人乐意。（这个原因分析得比较透彻。）这已不再是生活，这只能是生存以上、生活以下的麻木单调的日子。
因此生活需要变化。徐霞客、郦道元等人，游历名山大川，将江山风貌尽收眼底，终成传世之作；福尔摩斯能够在闲暇之余在泰晤士河畔拉上一曲提琴曲，让柔情流淌于理性的思绪上，然后平静地面对伦敦的月光；就连天天在密西西比河上拉客的阿布纳?马什船长偶尔也会跺着脚大叫道：“去他的什么鬼客人，咱们去踢踢球吧！”生活，正是因为有人类自己思想与情绪的参与，因为有变奏，才真正叫作生活。（表明过度理性化的制度对人的戕害，而人不是机器，是需要调剂，需要思想的高扬和情绪的） “月非首日之月，春非首日之春，唯我乃昔之我。”持之以恒的精神并没有错。错的是浑浑噩噩，错的是不解风情。人懂得享受生活，又能坚守住自己心灵里的一方净土，不人云亦云随波逐流，方能在生命之风的吹拂下越发坚韧。
彼时他人问及，必将答道：“生存以上，生活以下？对不起，我拒绝。”
参差多态乃是幸福本源
在一年的365个日子里，有人寻求多彩，将365天真切地演绎为365种旖旎形态；而有人机械重复，365天化为一日。
博尔赫斯用“镜子”意象来阐释这种岁月的同质化：相似的、对称的、机械的??这种对时光的复制无疑是可怖的，因为它意味着我们在丧失变更的单一人生中，禁锢了对多元化的心跳。
然而，这样的悲剧真的是外在环境所导致的吗？我想不然。在日新月异的当代，原本应使我们心潮澎湃的新生活，新事物却没有激起我们的热情；当历史上几千年加在人身上的封建镣铐被去除后，我们的思想却依然倾向于固守，就如同萧伯纳在《英国佬的另一个岛》中所写：“一辈子都在弄他那座岛，那只猪，结果自己也成了一片土，一只猪??”
若从根源谈起，我们对变更丧失勇气是由于对舒适地带的过度依赖。心理学认为，舒适地带使人无法摆脱对多样化的恐惧，而蜷缩在自己熟悉的空间，但若不曾试图突破圈养着我们精神怠惰的囚笼，我们就不可能真正感到幸福，也无法推动人类世界的进步。我们要看到，参差多态，乃是幸福的本源，而一味的重复，则无异于米兰昆德拉所言的的“对生命的浪费和消耗”。
作为时代的晴雨表――青年人，我们不应只把理想拴在所谓稳定而单调的工作，挤破头脑地只为端得一个铁饭碗，而应尽力地追求生命的多种光彩。我们的先辈从不乏敢于打破生命僵局的人：“无往而不负心”的歌德从魏玛的高官到云游意大利的诗人，从文学入政治，再由政治入文学。歌德说：“我的一生生活在不住的断念里，这是一个更高的生命力的意志。”因此有人评价道：“只要有歌德在，德国就不是孤苦伶仃，一成不变的。”正如此言，歌德参差多态的人生造就了他生命的包浆，更使一个国家乃至世界的文学有了另一种光辉。
诚然，我们应追求参差多态，但这并不意味着我们丧失对半途而废之心的警惕。参差多态的意义在于我们认真地走完一段旅程，再鼓足勇气踏上新路。变化，也并非非要更天换地，有时在固态的生活中把握一些细微的差异，也能大大丰富我们的阅历。（这个分析非常具有分寸感。）
一个自甘于一成不变的人是对人生之乐趣的抛弃者，一个机械重复的社会是被进步潮流摒弃的孤儿。若有一天我们都能感受生命的光彩与社会的进步，那一定是我们在参差多态中寻到了幸福的本源。
毛姆说：“这世上的大多数人，甚至可以说是芸芸众生，就像有轨电车，日复一日在自己的轨道上行进着，直到被当做废铁卖掉。” 365天里，有人掌握了自己的人生轨迹，活出了别致；而有的人，却如同被拴在磨盘上的驴，按部就班走向死亡。（文章口头，就说出主张，要作掌握自我轨迹的人）
可惜的是，现实生活中随处可见持有这种驴式思维的人，他们重复这几点一线的单调生活，人的独特生命形式已被泯灭，生活成为了如同机械运作般的乏味存在，成为了苏格拉底口中的“为生存而活的僵尸”。这种乏味生活带来的后果，只会是精神之树失去滋养的枯萎，衰亡或是死亡。（再次强化，强调单调生活会使人的生命的乏味。）
但生活中，却也同样不缺乏敢于创造生活的人。他可能是每天变换电梯背景的曼哈顿电梯工；她也可能是上海的金枝玉叶中那个每日尝试新糕点的女主人公；或是敢于走上一条没有地图之路的北京大学生张天一。罗曼罗
兰曾说:”只有在创造生活的人才是真正地活着。其他人不过是大地上的阴影，是活着的陌生人。”他们要过如同托尔斯泰所说的“新的每一天”，他们要做自己生活的主人，要创造生活，活出别致。（此文立论的特色就在于主张平常的生活也具有创造性，而日常性的创造也能让生命不单调。）
有人会说，活出别致是否就是去往一个新的地方，过一种新的生活？不是的，正如刘心武所说：“去往新奇的地方，不过是重复着旧习惯。”活出别致要做的，其实是活出真正的自我。
活出真正的自我首先需要对于手头的工作抱有兴趣和热情。米兰昆德拉说，那种对待工作无所谓的态度成为了这个时代我们的唯一共性“对工作的兴趣和热情，是突破固有生活的基础。其次，我们还应有活出不同的勇气。村上春树说一开始，我们都按自己的方式活着，但他人与自己的相差太大，就不免气恼。”于是，在这个时代里，他们为驴，我亦为驴；他人按部就班，我亦不愿改变，不同的人，活出了同一种生活方式，这不是很可悲吗？因此，敢于不同是活出自我的关键。当然，活出别致与真我也应遵循道德和法律的底线，活出真正的自我不应是恶的解放，而应是善和创造的张扬。（活出别致，不是完全脱轨，而是对“手头工作”的兴趣，活出别致，更不是“恶的解放”，而是“善和创造的张扬”，这样的就将活出别致的意义更明确确立下来。这样的文章，就是有思考有分析的文章。）
何妨做一辆出轨的车，抑或是一条挣脱桎梏的驴。记住，你是生活的描绘者，而生活，不只有一种颜色。
人生的意义不在于重复
柏拉图曾说：“人是追求意义的动物。”人类在不断追求中自我实现，实现人生的意义。而机械般的重复，与之相去甚远。
同样的一年，有人过了365天，有人却把一天重复了365次。我们不妨称后者已经被“器具化”，犹如一个齿轮，年复一年，日复一日地转动。然而，所谓“君子，不器”，人生的意义不在于器具般的重复，而在于葆有人的物质，追求意义。
当人成了流水线上不断重复的产品，人们便成为时间的玩偶，而不是时间的主人。叔本华曾说，凡夫俗子只关心如何打发时间，而略具才华的人却懂得如何应用时间。用同样的频率与步调度过一天，我们会发现，自己在不知不觉间陷入了“没有期待，无需付出的平静”，我们会感到自己浑浑噩噩，无端地消耗生命与活力。而有的人，能够跳出时间的圈套，让自己每一天过得不同。齐白石衰年变法，终成大师，人生意义在这有力度的一“变”中彰显。
个体境遇，有时亦是国家的微观映射。一味重复，沉湎于现状的国家终将在黑暗腐朽中摇摇欲坠。而能够及时注入新鲜血液的国家，才能在历史潮流中岿然不动，熠熠生辉。
人生的意义何在？把每一天过得不同仅是表象，意识的觉醒才是其本质所在。我们应深谙人的价值，而非自贬为“器具”而求一劳永逸。（此句才是全文的灵魂。这对人的生命价值有明确见解的表达，可惜没有对此再进一步深化，而是简单地拐向引用名人名言。）鲁迅曾说：“不满足方能向上。”我们不可满足于现状而停滞不前，我们需要创新，需要思想来浇注灵魂，让灵魂丰满而不是遭到贬损。APEC上“新中装”让世人瞩目，中华文化之魂，在世界的目光中傲然。
然而，在这个工业革命后的时代，人们似乎也被器具化了。多少人自甘做一个无需思考的齿轮，把每一天过得像同一天。设计师们喜欢重复，他们把一模一样的高楼大厦代替丰富多彩的建筑文化。知识分子们喜欢重复，他们用一模一样的论调出现在大众面前，全无指点江山，激浊扬清的气概。重复让人们的生活黯然失色，世界穿上了统一的服装。（此文偏于批判，并且这种批判是由延伸的，从个人的生活到集体的意识，从泛泛而言的个人，到设计师和知识分子这一群体，都加以审视，指出缺乏思考的重复会导致的负面后果，这样，文章就具备了一定的反思力。）
人生的意义不在重复，重复是“器”的价值，人生而非“器”，让我们用一个人的姿态度过不同的365天。
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