求金刚经的翻译版本！_百度知道
求金刚经的翻译版本！
不尔世尊。诸阿罗汉颇作是念。若复有人能于此经乃至一四句颂。不住色声香味触法应行布施。若不住事而行布施。菩萨不住于事。妙生。若菩萨心住于事而行布施。若复有人于此经中受持一颂并为他说。我得不还果不。我得预流果者。譬如有人身如妙高山王。若复有人闻此经典不生毁谤。以都无所住。所生福聚极多于彼无量无数。妙生言。妙生。佛告妙生。若有菩萨作如是语。不预色声香味触法故名预流。都无所住而生其心。何以故。是故如来说为福聚福聚 妙生。我今实言告汝。如来即不说我妙生得无诤住最为第一。我皆令入无余涅盘而灭度之。妙生。如来说者即是无边佛所宣说。如人有目日光明照见种种色。此即非实非妄。又念过去于五百世。若当来世有闻是经能受持者。佛说般若波罗蜜多则非般若波罗蜜多。如来说忍辱波罗蜜多即非忍辱波罗蜜多；应无所住而生其心。何以故，耳熟能详。不诳语者。嘱诸菩萨。无有少法是如来所说。妙生。所有一切众生之类。当生如是心。若有男子女人以弶伽河沙等身命布施。若有善男子善女人。所以者何。此福聚者则非是聚。我想众生想寿者想更求趣想即是非想，即非佛法。若有发趣菩萨乘者。妙生言。而彼菩萨非于一佛承事供养植诸善根。诸佛世尊从此经生。于汝意云何。能以最胜利益。世尊。甚多世尊。所应恭敬作礼围绕以诸香花供养其处 妙生。妙生言。不应住色声香味触法。于汝意云何。我于尔时无如是等想。所以者何世尊。于汝意云何。当生当摄无量福聚。妙生言。妙生。彼之大身如来说为非身。不应住非法。乃至相应亦不应住。其福胜彼无量无数。由彼无有少法名阿罗汉。以彼非有说名为身 妙生。善哉善哉。退坐一面。如来于然灯佛所实无可取。皆应右绕而为敬礼。何以故， 南梁武帝与南陈梁安太守迎请和护持真谛译出了《金刚般若波罗蜜经》。妙生言。而此福聚胜前福聚无量无边妙生。后日分亦以弶伽河沙等身布施。是故应以胜相无相观于如来。未曾得闻如是深经。妙生言。妙生。菩萨为利益一切众生。深解义趣涕泪悲泣而白佛言。尽诸世界所有众生。于汝意云何；一切有为法。妙生。愿乐欲闻。妙生。妙生言， 北魏宣武帝礼请和护持菩提流支译出了《金刚般若波罗蜜经》，所以者何。于汝意云何。亦复如是 妙生。妙生言。奉施如来得福多不。以满三千大千世界七宝：唐义净法师所译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》 佛说能断金刚般若波罗蜜多经 唐三藏沙门义净译 如是我闻。应生不住事心。于汝意云何。妙生你是说有几个版本。如来密意。是人则为第一希有。甚多世尊。若有善男子善女人。若有善男子善女人。妙生。我有是想者应生嗔恨。如是灭度无量无数无边众生。益诸菩萨。何以故。有情执寿者执更求趣执。何以故。而行奉事植诸善根。于当来世后五百岁正法灭时。妙生言。若复有人以宝满此河沙数量世界。不应以胜相观于如来。妙生言。若复有人于此经中受持一颂并为他说。妙生。初日分以弶伽河沙等身布施。非有想非无想。复有如是沙等弶伽河。于汝意云何。此诸世界佛说非界。何以故。中日分复以弶伽河沙等身布施。汝应谛听极善作意。不尔世尊。当来之世有诸菩萨。若预流者作是念。作忍辱仙人。如来昔在然灯佛所。当何名此经。妙生。如是无量百千万亿劫以身布施。所以者何。何以故。又此方所即为有佛及尊重弟子 妙生。妙生言。是人若能读诵受持此经。妙生。如来以胜利益益诸菩萨。如是应持。所有胜相皆是虚妄。当知是人最上希有。是故妙生。持用布施。若有所住即为非住。如来所证法及所说法。故名世界。以诸圣者皆是无为所显现故。有想无想。若卵生胎生湿生化生。世尊。我得一来果不。能以最胜付嘱。于汝意云何。何以故，实无众生而灭度者。菩萨行不住施，若菩萨有我相人相众生相寿者相。我当成就庄严国土者。尔时具寿妙生在大众中。妙生。于汝意云何。更求趣想故 复次妙生。若善男子善女人。则有我执有情寿者更求趣执。何以故。宣说筏喻法门。不尔世尊。有情执寿者执更求趣执。若有色无色。则不名菩萨。于意云何。不尔世尊。应生不住随处心。甚多世尊，即非菩萨。当知此处则是制底。彼人无我想众生想寿者想更求趣想。为他解说乃至四向伽他。此众生想即为非想。三千大千世界所有地尘是为多不。是故菩萨不应取法不应取非法。应如是住如是修行。如来于无上菩提有所证不。世尊。如来应正等觉。南西北方四维上下十方虚空可知量不。应如是布施。于汝意云何： 前秦苻坚与后秦姚兴先后迎请和护持鸠摩罗什译出了《金刚般若波罗蜜经》。偏袒右肩右膝着地。若有人能受持读诵广为他说。妙生。于当来世后五百岁正法灭时。佛所说法不可取不可说。不尔世尊。菩萨不住于事应行布施。庄严佛土者如来说非庄严。若有发趣菩萨乘者。以胜付嘱嘱诸菩萨，是名佛法。如是一切。妙生。妙生言。彼诸众生即非众生。诸佛如来离诸想故。如是如是，如梦幻泡影， 唐武则天迎请和护持义净译出了《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。我得阿罗汉果者、隋炀帝父子礼请和护持笈多译出了《金刚能断般若波罗蜜经》。是故菩萨不住于事应行其施。三十二相佛说非相。应生其心。是故佛说菩萨应无所住而行布施 妙生。妙生言。由诸如来无上等觉从此经出。妙生。妙生言。颇有众生。在名称大城战胜林施孤独园。诸有智者法尚应舍何况非法 妙生。我从生智以来。世尊。合掌恭敬白佛言。颇有众生。不应住法。不住色声香味触法。希有世尊。何以故。如是之人佛以智眼悉知悉见。如弶伽河中所有沙数。当知是人第一希有。妙生。世尊。何以故。不应以三十二相观于如来。是人乃能于此经典生一信心 妙生。是如来所说诸波罗蜜多。不尔世尊。已于无量百千佛所。此最胜波罗蜜多。此实想者即非实想。与大苾刍众千二百五十人俱。由彼无有少法证不还性故名不还。世尊。如是如是。是故妙生。妙生言。我是阿罗汉离于欲染。何以故。妙生。吾当为汝分别解说。世尊。何以故。如来说我得无诤住中最为第一。此为妄语。一切世间天人阿苏罗。一时薄伽梵。尔时世尊于日初分时。实无所证亦无所说。甚多世尊。若作是念我得阿罗汉者。何以故。而无有一众生入圆寂者。若国土中有此法门。如我解佛所说义。如人入暗则无所见。无有是处。由彼菩萨无我想众生想寿者想更求趣想。应生其心。何以故。不尔世尊。何以故。不惊不怖不畏。若有非法想。我得阿罗汉果不。不尔世尊。世尊。是故应离诸想发趣无上菩提之心。是故名为最胜波罗蜜多。何以故。彼亦有我执。为发最上乘者说。闻说是经生实信不。着衣持钵入城乞食。次第乞已还至本处。由有我想众生想寿者想。若自受持为他演说。诸佛世尊离诸想故 妙生。颇有少法是可取不。如来为发大乘者说。妙生。可以具足胜相观如来不。所得福聚不可知量。饭食讫收衣钵洗足已。妙生。我等云。不尔世尊。希有世尊。何以故。尔时妙生闻说是经， 隋文帝。能于此经受持读诵为他演说。若阿罗汉作是念。如是摄伏其心。不住随处应行布施。何以故。以是义故。若有善男子善女人。世尊。时诸苾刍来诣佛所。于先设座加趺端坐正念而住。无我想众生想寿者想更来趣想。何奉持。妙生言。是经有不可思议不可称量无边功德。由彼无有少法证一来性故名一来。何况尽能受持读诵。住妙生。于汝意云何。不尔世尊。何况书写受持读诵为人解说 妙生。彼诸菩萨当生当摄无量福聚。彼非法非非法。是故说为大丈夫相。而实未曾作如是念我是阿罗汉。诸预流者颇作是念。当知此地即是制底。承佛神力即从座起。菩萨如是布施。如来说胜相即非胜相。云何应住。世尊。 其他译本例如。云何修行。所在之处若有此经。云何摄伏其心 佛告妙生。若复有人得闻是经。此诸河沙宁为多不。若彼菩萨有法想。我无是想亦非无想。是身为大不。我得预流果不。若复有人闻说是经生实想者。当知是人则为最上第一希有。及大菩萨众。世尊。妙生言。妙生。妙生。妙生。何以故。不异语者 妙生。则有我执有情寿者更求趣执。若有发趣菩萨乘者。妙生言。诸不还者颇作是念。诸一来者颇作是念。妙生。彼诸菩萨非法想非非法想。不住随处。我闻是经心生信解未为希有。唯然世尊。颇有少法是如来所说不。如来悉知悉见是人皆得成就不可量不可称不可思议福业之聚。当知是人则为以肩荷负如来无上菩提。虽令如是无量众生证圆寂已。以是因缘。由此说为国土庄严。佛法者如来说非佛法是名佛法 妙生。妙生。若菩萨有众生想者。持用布施得福多不。 鸠摩罗什所译《金刚经》流通最广。东方虚空可知量不。若无胜相即非虚妄。具戒具德具慧。诸地尘佛说非尘故名地尘。何以故。复有少法是所说不。于汝意云何。所以者何。可以三十二大丈夫相观如来不。如我昔为羯陵伽王割截支体时。闻说是经生实信不 佛告妙生？转载——————请看。如汝所说。何以故。即有我执， 唐太宗礼请和护持玄奘译出了《能断金刚般若波罗蜜经》。妙生。河尚无数况复其沙。是故如来说名实想实想。甚大世尊。莫作是说。诸预流者无法可预故名预流。如来悉知是人悉见是人。非想非无想；所谓佛法。由不住施福聚难量 妙生。顶礼双足右绕三匝。何以故。应生不住色声香味触法心。佛告妙生是经名为般若波罗蜜多。一切天人阿苏罗等。妙生。希有善逝。是故说我得无诤住得无诤。其福胜彼。如来于无上菩提。若乐小法者则着我见众生见寿者见更求趣见。如来是实语者。如语者。以满三千大千世界七宝
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等待您来回答经常诗诵的鸠摩罗什译本《金刚经》发现的别字－－学佛网
&经常诗诵的鸠摩罗什译本《金刚经》发现的别字
发布：了凡&［ &］&& 日期: 15:20:00&&
各位同修：
阿弥陀佛，我持诵《金刚经》快一年了，是鸠摩罗什的译本，我发现自己持诵的经书跟寺庙里流通的经本有个别字不一样，如：第十三品中，“佛说般若波罗密，即（则）般若波罗密，是名般若波罗密。。。。。。”，一个用“即非”，一个用“则非”，究竟跟个是正确的呢？望各位师兄为我开示。
《金刚经》破四相，我虽然知道要“深解义趣”，不可执着于字的表相，可是我还是想知道原版的译文是“即非”还是“则非”，谢谢！
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
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（无量光慈善公众号）　　本文的目的在于让有心人能初步了解《金刚般若波罗密经》（简称《金刚经》），受篇幅及个人资质所限，个别章句翻译难达原意。欲更深入了解，请阅读南怀瑾先生的《金刚经说什么》。　　阿难我听到佛这样说，那个时侯佛在舍卫国的讲堂祗树给孤独园里面，与他的很多弟子都在一起。吃饭时侯到了，世尊（对佛的尊称）穿好他的法衣, 端了吃饭的钵，到舍卫大城里面化缘。在舍卫国首都的大城，他挨门挨户的化缘。化好了以后，佛把饭碗端回自己的讲堂，在规定的地方吃饭。饭吃完了，再把衣服及碗都收起来。然后打水洗脚，把自己打坐的位置铺好端坐在那里。　　这时一个叫须菩提的长老，在众人之中，离座站起。他披著袈娑，偏露右肩，单跪右腿，合掌向佛行礼,然后跟佛说道：“世尊啊，如来（如来也是佛的代号。自己觉悟了，又帮助他人觉悟，而且做得十分圆满则谓之佛。自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。）是能够好好引导菩萨（菩萨的全称是菩提萨缍。菩提的意思就是觉悟，萨缍是有情。）们的思想的，也善于教导菩萨们的。世尊，如果善男善女有成佛的愿望，那么，他该怎么做？如何才能降伏心中之魔？”佛说：“问得好啊，须菩提！正如你所说的，如来是能够好好引导菩萨们的思想的，也善于教导菩萨们的。你听好了，我现在为你讲讲。如果有一个人，有成佛的愿望，应该这样做，应该这样来降伏心魔。”“好的，世尊，我在很高兴地听呢！”　　“首先他要立一个志愿，救世界上一切众生，包括胎生、卵生、湿生、化生、看得到的、看不到的、有思想感觉的、没有思想感觉的、好象有思想又好象没有思想的，都要使他们进入没有烦恼、没有痛苦、绝对快乐清净的境界。然后当他度得千千万万的众生之后，他还要有一种心态，那就是这些众生得度都不是我的功劳。为什么呢？须菩提啊！如果菩萨还执著于我、他人、众生、寿命这些观念，那他就不是菩萨了。　　其次，须菩提，一个真正修行的人，他应该看开，他应该不为眼睛所看到的、耳朵所听到的、鼻子所闻到的、舌头所尝到的、肢体所碰到的一切而耿耿于怀。须菩提啊，你觉得这东南西北上下的虚空，你可以想象有多大吗？”“不啊世尊。”“如果能作到真正地看得开，那么这人所修下的德就象这样无法想象啊。须菩提！修行应这样修！”　　“须菩提,你认为呢，追求佛法可不可以执着或拘泥于看得见的形体？”“不啊世尊，追求佛法不可以执着或拘泥于看得见的形体。”“为什么?如来所说的形体，其实没有形体。”佛告诉须菩提，“凡是眼睛看得见的，都是虚幻的,如果明白了这个道理，那么就见到佛法了。”　　
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　　须菩提又问佛：“世尊，如果将来有众生，听到您这样讲，他们能够相信吗？”佛告诉须菩提，“不要有这种想法。我走后500年，有人真正持戒、修福，多行善道，功德到了，他的智慧打开就可以相信这个话了。那么可以知道这人不止在一个两个佛前种下善根，而是已在千千万万的佛前种下了种种善根。这样的人，听了我刚才所说的这个观念，他信得过的，甚至于一念之间生出来净信的，须菩提！我统统知道，我也看得到，他终将得到无上的福德。为什么，这样的人，已不执著于我、他人、众生、寿命这些观念，也不执着和拘泥于佛法，也不抛弃佛法。为什么，众生如果心中拘泥于世间的现象，那就是执著于我、他人、众生、寿命这些观念；如果拘泥于佛法，那就是执著于我、他人、众生、寿命这些观念；如果抛弃佛法，那也是执著于我、他人、众生、寿命这些观念。所以不能拘泥于佛法，也不能抛弃佛法。你们这些追随我的人啊，我经常跟你们说的，知道我的说法像过河的船一样。既然过了河，就不需要还把船背起来走。我的说法，都是方便，都是过河用的船，你既然上了岸，就不需要船了，所以我所说法，只是个比方。一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切都不是法呢！”　　“须菩提，你认为呢，如来得到了大彻大悟吗？如来平常有讲佛法吗？”须菩提回答说：“根据我学佛所了解的道理，佛法是没有一个定式的，没有一种法可以真正叫作大彻大悟，如来也没有一个能够叫做佛法的可以去讲。”“你知道是为什么吗，如来所说的法，都是不完整的，不能完全去拘泥于它，如来所说的法，都没把佛法的真义说出来，大体方向上是佛法的方向，但具体内容难达佛法真义。所以，一切贤圣皆因对这些没有定式的法的理解而有差别。”　　“须菩提，你认为呢，如果有人用能够充满三千大世界的珍宝，去布施行善，那么这人得到的福德多不多？”须菩提说，多啊世尊。“为什么呢，这种福德，只是凡世间的荣华富贵而已，并不能使人超脱轮回，大彻大悟，并不是真正意义上的福德。所以如来说福德多。如果有人，能以此篇经文约束自己，甚至于将其中的要义为他人解说，此之福德胜于前者。为什么？须菩提，一切诸佛，以及一切大彻大悟的法，都是从这篇经文中得来。须菩提，我要再次提醒你，我所讲的佛法，都只是比喻，不是真正意义上的佛法。”　　“须菩提，你认为呢，各罗汉能够有这样的念头，认为自己悟到了罗汉的境界吗？”须菩提说，不啊世尊，如果各罗汉有这样的念头，那么就是执著于我、他人、众生、寿命这些观念，就不是罗汉了。须菩提说，佛说我已到了一个自在宁静、不为外物所扰的境界，是人中的第一，是罗汉中的的一等。但是世尊，我不作这样的念头，认为自己是已经到达了人中第一，更不会认为自己已经得到阿罗汉道。假定我心里头有这么一点观念，您就不会说我是一个乐于寂静的行者了。　　
　　“须菩提，你认为呢，我当年在然灯佛那里，得到佛法没有？”“不啊世尊，如来当年在然灯佛那里，对于佛法实在没有得到什么。”“须菩提，你认为呢，菩萨们是不是住在一个庄严的佛土那里？”“不是的啊世尊。”“为什么呢，所谓的一个庄严佛土，其实只是幻觉，不是真实的，不过我们把它叫做庄严罢了。所以，一切的菩萨们，要这样来清净你们的心：要不为眼睛所看到的、耳朵所听到的、鼻子所闻到的、舌头所尝到的、肢体所碰到的一切而耿耿于怀，做到心不为任何东西所挂碍。”“须菩提，假如有人，领悟佛法已证得一个法身，这个法身象须弥山一样大，你认为呢，这个身大吗？”“大啊世尊！”“须菩提，佛说它并不是大身，只是要叫做大身。”　　“须菩提，就象恒河中有无数的沙，还有象沙一样多的恒河，那么你认为呢，这些恒河中的沙多吗？”“多啊世尊，单是恒河就已经多得无数了，更何况河中的沙呢？”“须菩提，我实话告诉你，如果有行善之人，用了充满如恒河沙一样多的三千大世界的珍宝，去行善布施，那么，他得到的福德多不？”“多啊，世尊！”“如果有人，以此经文要求自己，并将其中的要义讲解与他人听，这种福德胜过了那布施的人！”　　“其次，须菩提，这本经文，甚至于只是其中四句偈语，放在哪个地方，一切的天人、神明都要供养它，就象供养佛塔。更何况有人能诵读它，以它来要求自己，那么此人当成就世间第一希有的法。这本经典所在的地方，就等于代表了佛，等于佛就在这里，你们尊重它要就象弟子尊重佛。”　　这时须菩提问佛道：“世尊，该给这篇经文取个什么名字呢？我们该怎么奉持呢？”佛说：“就叫它金刚般若波罗密（金刚者，取其能断一切之义；般若则是梵文的音译词，意为大智慧；波罗密意为到达彼岸。即能断一切，能达到人生彼岸的大智慧），你们就用这个名字来奉持。须菩提，如来说它能断一切，能助众生达到彼岸，其实它不能，关键在你们自己，我只是姑且用这个名字罢了。须菩提，你认为呢，如来有所说法吗？”“没有啊世尊，如来没有说什么法。”“须菩提，你认为呢，三千大世界中的微尘，是不是很多？”“是很多啊世尊。”“须菩提，这些微尘，如来说它其实只是众生之幻觉，是不存在的，只是要叫它作微尘；所谓世界，亦属幻觉，只是要叫它世界。须菩提，可不可以认为如来有三十二种与众不同的好相貌？”“不啊世尊，不可以认为如来有三十二种与众不同的好相貌。”“为什么呢，须菩提，如来说三十二种相貌，皆为幻觉，只是要叫作三十二相。须菩提，如果有行善之人，用如同恒河沙一样多的身与命来施舍行善，他的福德是很多的。如果有人，以此经文要求自己，甚至只是将其中的四句偈语向他人解说，他的福德远远多于布施之人。”　　
　　须菩提闻说经义，深深领悟，不由喜极而泣，向佛说道：“希有世尊啊！你现在讲的如此高深的道理，自我有慧眼以来，还不曾听说。世尊，如果有人，闻说此经后，真正了解，然后相信，那么知道此人当成就世间第一希有的法。世尊，所谓实实在在的现象，就是一切现象皆为虚幻，佛勉强给他一个名称，叫做如来实相。世尊，我今天闻说您的经文，从心底相信它并用以要求自己，这不是件难事，然而当五百年后，如有人闻说此经，能从心底相信它并用以要求自己，那就不容易了，那么知道此人当成就世间第一希有的法。为什么，因为此人不执著于我、他人、众生、寿命这些虚幻的现象。超脱于这一切现象了，就是佛了。”佛说“是啊，你说得很对，如果有人闻说此经，不惊不怖不畏，那么可以知道此人是非常难得的。须菩提，如来说的第一等的到达彼岸的智慧，其实只是一些比喻，不是真正的智慧，如来姑且把它叫作第一等的到达彼岸的智慧。须菩提，如来说忍辱负重的智慧，如果真觉得有一个忍在里面，那么它就不是智慧。为什么须菩提，象我昔日曾被歌利王割截身体时，我没有我、他人、众生、寿命这些观念。为什么？如果我有这些观念，那么在那个被节节肢解的时候，我就会生嗔恨之心，但我没有。又五百年后，我作忍辱仙人，那个时候，我没有我、他人、众生、寿命这些观念。所以须菩提，菩萨应从世间的一切现象中超脱出来，发起追求大彻大悟之心。不为眼睛所看到的现象所迷惑，不为耳朵所能听到的、鼻子所能闻到的、舌头所能尝到的，肢体所能触到的，甚至是任何人所宣讲的法而迷惑，不为一切世间现象所迷惑。如果心中有所挂碍，就是有所迷惑。须菩提，本着为利益一切众生而有所作为的精神，菩萨应这样修行。如来说一切现象，皆为虚幻，再进一步说，不但无我，也无他人，也无众生。须菩提，不要认为我说的这些是为了哗众取宠，或是故作神秘之类，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如果说如来得到了一个法的话，那么这个法就是什么都没有，无所谓虚与实。须菩提，若菩萨之心执著一个佛法可得，一个佛法可修，则如入暗室而无所见；若不执著一切现象，则如人有目，日光明照，那么什么都看得清了。须菩提，如后世若有善男善女，能读诵并以此经要求自己，那他也就是如来。以佛智慧，知道这人，也看得到此人，他们都可以成就无量无边功德。”　　“须菩提，若有善男善女，早晨以如恒河沙一样多的自己的生命进行施舍，中午又以如恒河沙一样多的自己的生命进行施舍，晚上又以如恒河沙一样多的自己的生命进行施舍，象这样以无数的自己的生命进行施舍；若另有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、践行、读诵、为人解说！须菩提！概要而言，此经有不可思议、不可称量的无边功德。如来为那些追求大智大慧的人解说，为那些追求大彻大悟的人解说。若有人能践行、读诵，并将其中的要义为他人解说，如来全都知道，也全都能看到，他们都将成就不可量、不可称、无边无际、不可思议的功德。这样的人，就是佛，他挑负了传诵佛法这个担子，自然有一天会大彻大悟。”　　“为什么这么说须菩提？那些热衷于一些小法术的，执著于我、他人、众生、寿命这些观念，那么对于此篇经文，是不会去听、读诵、践行、为人解说的。须菩提！任何地方，若有此经，只要有此金刚经所在，不管世间之人，乃至天上之神，乃至阿修罗，魔王，魔鬼，都自然应该供养此经。有此经摆在那地方，等于有佛塔在那，大家自然都应供养，应恭敬，顶礼，乃至拿香花供养它。”　　
　　阿弥陀佛！
　　“须菩提，你认为呢，我当年在然灯佛那里，得到佛法没有？”“不啊世尊，如来当年在然灯佛那里，对于佛法实在没有得到什么。”“须菩提，你认为呢，菩萨们是不是住在一个庄严的佛土那里？”“不是的啊世尊。”“为什么呢，所谓的一个庄严佛土，其实只是幻觉，不是真实的，不过我们把它叫做庄严罢了。所以，一切的菩萨们，要这样来清净你们的心：要不为眼睛所看到的、耳朵所听到的、鼻子所闻到的、舌头所尝到的、肢体所碰到的一切而耿耿于怀，做到心不为任何东西所挂碍。”“须菩提，假如有人，领悟佛法已证得一个法身，这个法身象须弥山一样大，你认为呢，这个身大吗？”“大啊世尊！”“须菩提，佛说它并不是大身，只是要叫做大身。”　　“须菩提，就象恒河中有无数的沙，还有象沙一样多的恒河，那么你认为呢，这些恒河中的沙多吗？”“多啊世尊，单是恒河就已经多得无数了，更何况河中的沙呢？”“须菩提，我实话告诉你，如果有行善之人，用了充满如恒河沙一样多的三千大世界的珍宝，去行善布施，那么，他得到的福德多不？”“多啊，世尊！”“如果有人，以此经文要求自己，并将其中的要义讲解与他人听，这种福德胜过了那布施的人！”　　“其次，须菩提，这本经文，甚至于只是其中四句偈语，放在哪个地方，一切的天人、神明都要供养它，就象供养佛塔。更何况有人能诵读它，以它来要求自己，那么此人当成就世间第一希有的法。这本经典所在的地方，就等于代表了佛，等于佛就在这里，你们尊重它要就象弟子尊重佛。”　　这时须菩提问佛道：“世尊，该给这篇经文取个什么名字呢？我们该怎么奉持呢？”佛说：“就叫它金刚般若波罗密（金刚者，取其能断一切之义；般若则是梵文的音译词，意为大智慧；波罗密意为到达彼岸。即能断一切，能达到人生彼岸的大智慧），你们就用这个名字来奉持。须菩提，如来说它能断一切，能助众生达到彼岸，其实它不能，关键在你们自己，我只是姑且用这个名字罢了。须菩提，你认为呢，如来有所说法吗？”“没有啊世尊，如来没有说什么法。”“须菩提，你认为呢，三千大世界中的微尘，是不是很多？”“是很多啊世尊。”“须菩提，这些微尘，如来说它其实只是众生之幻觉，是不存在的，只是要叫它作微尘；所谓世界，亦属幻觉，只是要叫它世界。须菩提，可不可以认为如来有三十二种与众不同的好相貌？”“不啊世尊，不可以认为如来有三十二种与众不同的好相貌。”“为什么呢，须菩提，如来说三十二种相貌，皆为幻觉，只是要叫作三十二相。须菩提，如果有行善之人，用如同恒河沙一样多的身与命来施舍行善，他的福德是很多的。如果有人，以此经文要求自己，甚至只是将其中的四句偈语向他人解说，他的福德远远多于布施之人。”　　须菩提闻说经义，深深领悟，不由喜极而泣，向佛说道：“希有世尊啊！你现在讲的如此高深的道理，自我有慧眼以来，还不曾听说。世尊，如果有人，闻说此经后，真正了解，然后相信，那么知道此人当成就世间第一希有的法。世尊，所谓实实在在的现象，就是一切现象皆为虚幻，佛勉强给他一个名称，叫做如来实相。世尊，我今天闻说您的经文，从心底相信它并用以要求自己，这不是件难事，然而当五百年后，如有人闻说此经，能从心底相信它并用以要求自己，那就不容易了，那么知道此人当成就世间第一希有的法。为什么，因为此人不执著于我、他人、众生、寿命这些虚幻的现象。超脱于这一切现象了，就是佛了。”佛说“是啊，你说得很对，如果有人闻说此经，不惊不怖不畏，那么可以知道此人是非常难得的。须菩提，如来说的第一等的到达彼岸的智慧，其实只是一些比喻，不是真正的智慧，如来姑且把它叫作第一等的到达彼岸的智慧。须菩提，如来说忍辱负重的智慧，如果真觉得有一个忍在里面，那么它就不是智慧。为什么须菩提，象我昔日曾被歌利王割截身体时，我没有我、他人、众生、寿命这些观念。为什么？如果我有这些观念，那么在那个被节节肢解的时候，我就会生嗔恨之心，但我没有。又五百年后，我作忍辱仙人，那个时候，我没有我、他人、众生、寿命这些观念。所以须菩提，菩萨应从世间的一切现象中超脱出来，发起追求大彻大悟之心。不为眼睛所看到的现象所迷惑，不为耳朵所能听到的、鼻子所能闻到的、舌头所能尝到的，肢体所能触到的，甚至是任何人所宣讲的法而迷惑，不为一切世间现象所迷惑。如果心中有所挂碍，就是有所迷惑。须菩提，本着为利益一切众生而有所作为的精神，菩萨应这样修行。如来说一切现象，皆为虚幻，再进一步说，不但无我，也无他人，也无众生。须菩提，不要认为我说的这些是为了哗众取宠，或是故作神秘之类，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如果说如来得到了一个法的话，那么这个法就是什么都没有，无所谓虚与实。须菩提，若菩萨之心执著一个佛法可得，一个佛法可修，则如入暗室而无所见；若不执著一切现象，则如人有目，日光明照，那么什么都看得清了。须菩提，如后世若有善男善女，能读诵并以此经要求自己，那他也就是如来。以佛智慧，知道这人，也看得到此人，他们都可以成就无量无边功德。”　　“须菩提，若有善男善女，早晨以如恒河沙一样多的自己的生命进行施舍，中午又以如恒河沙一样多的自己的生命进行施舍，晚上又以如恒河沙一样多的自己的生命进行施舍，象这样以无数的自己的生命进行施舍；若另有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、践行、读诵、为人解说！须菩提！概要而言，此经有不可思议、不可称量的无边功德。如来为那些追求大智大慧的人解说，为那些追求大彻大悟的人解说。若有人能践行、读诵，并将其中的要义为他人解说，如来全都知道，也全都能看到，他们都将成就不可量、不可称、无边无际、不可思议的功德。这样的人，就是佛，他挑负了传诵佛法这个担子，自然有一天会大彻大悟。”　　“为什么这么说须菩提？那些热衷于一些小法术的，执著于我、他人、众生、寿命这些观念，那么对于此篇经文，是不会去听、读诵、践行、为人解说的。须菩提！任何地方，若有此经，只要有此金刚经所在，不管世间之人，乃至天上之神，乃至阿修罗，魔王，魔鬼，都自然应该供养此经。有此经摆在那地方，等于有佛塔在那，大家自然都应供养，应恭敬，顶礼，乃至拿香花供养它。”　　
　　“其次，须菩提，若有人读诵践行此经,反被人所轻贱，是因前世所作罪业，故今世当受此报。若读诵践行此经，先世之罪业，即为消灭，最终将得大彻大悟。须菩提，我曾在无数劫（人类一生一灭称为一劫）内，在然灯佛前，在无数的佛前，都去侍候供养过，没有空过一个的。如果有善男善女，在后世，能读诵践行此经，所得功德，超过我供养诸佛功德之百倍、千万亿倍，无数无数倍。须菩提，如果有善男善女，在后世，能读诵践行此经，所得之功德，我若详细说出，或许有人听后，心即狂乱，狐疑，不信。要知此经的道理可谓不可思议，而读诵践行它所得果报亦不可思议。”　　“须菩提，如来实在没有得到一个叫做大彻大悟的法。如果我悟道之时，认为自己得到了一个大彻大悟的法，说明我还没有大彻大悟，那么然灯佛也不会授记于我：‘你于将来的娑婆世界成佛，你的名号叫释迦牟尼’。为什么，所谓如来，就是世间一切法，都是佛法。如果说如来真得了一个大彻大悟的法，那么这个法无所谓实与虚。所以，如来说世间一切法，都是佛法。须菩提，所谓一切法，都不是法，只是要叫做法。须菩提，比如说有菩萨证得一个很高很大的法身……”须菩提说：“我明白了，佛说它并不是大身，只是要叫做大身（因为所见皆幻）。”“是啊须菩提，菩萨也是这样。如果菩萨说‘我在普度天下众生’，那么他就不是菩萨。为什么须菩提，实在没有什么佛法，所以佛说一切法。名为菩萨，实际上就是没有我、他人、众生、寿命这些观念。须菩提，如果菩萨说‘我当居在一个庄严的佛土中’，那么他就不是菩萨。为什么，如来说这庄严，亦属幻相，名以庄严。须菩提，若菩萨通达了无我的法，如来说这是真的菩萨。”　　“须菩提，你认为呢，如恒河中的沙，又有如沙一样多的恒河，现在有象这恒河沙一样多的世界，这世界多不？”“很多啊世尊。”佛说：“你所在的国土之中，所有众生，若干种心，如来通通知道。为什么，如来说种种之心，皆不是心，而名之为心。所以须菩提，过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。”　　“须菩提，你认为呢，如有人用充满三千大千世界的珍宝，用来施舍行善，以他的作为，所得福德多不？”“多啊，世尊，以此人的作为，所得福德是很多的。”“须菩提，如果说这福德是真实的话，如来不认为这样能得到很多福德；因为，这种福德并无法帮助他大彻大悟、超脱轮回。如果从人生荣华富贵的角度来看，而说他得到的福德多，亦未尝不可。”　　“须菩提，你不要认为如来有这样的想法：‘我要有所说法’，不要有这样的想法。为什么，如果有人说如来有所说法，那就是诽谤佛，不能理解我所说的缘故。须菩提，说法说法，无法可说，名之说法。”此时，须菩提问道：“世尊，如有众生，在未来之世，闻说此法，心能信否？”佛说：“须菩提，何为众生？本无众生。为什么，众生众生，如来说不是众生，名之众生。”　　须菩提说：“世尊，您说您得道大彻大悟，竟是无所得吗？”佛说：“是的是的，我对于大彻大悟，乃至于没有一点点法可以得到，名之为大彻大悟。”　　“其次，须菩提，众法平等，无有高下之分，这就叫做大彻大悟，因为它没有我、他人、众生、寿命的观念。修一切善法，诸恶莫作，众善奉行，就可得大彻大悟。须菩提，所谓善法，如来说不是善法，名之善法。”　　“须菩提，若三千大千世界中，所有的须弥山，有人用如同这些须弥山一样多的珍宝，进行施舍行善，另有人拿这本般若波罗密经，甚至只是其中的四句偈语，读诵、践行，为他人解说，他的福德，超过前面那人的百倍，千倍万倍亿倍，乃至无数无数倍。”　　“须菩提，你不要认为如来有这样的想法：‘我要有所说法’，不要有这样的想法。为什么，因为实在没有众生为如来所度。若有众生为如来所度，如来即有我、他人、众生、寿命的观念。须菩提，如来说‘我’，其实没有我，但凡夫之人，把这个‘我’当真，抓在手心，不肯放下。须菩提，所谓凡夫，如来说不是凡夫，名之凡夫。”　　“须菩提，你认为呢，如来有三十二种好相貌吗？”须菩提说：“是的是的。”佛说：“须菩提啊，如果认为如来有三十二种好相貌的话，那么人世间的转轮圣王，也是如来了。”须菩提说：“世尊，以我所了解佛所说的道理，不能认为如来就会有三十二种好相貌。”这时世尊说道：“若凭借看得见的现象理解我，凭借听得到的声音诉求我，此人所走为邪道，不能见我。”　　“须菩提，你不要有这种想法，认为如来是因为不为世间的现象所挂碍，所以得道大彻大悟。须菩提，不要这样子想，不要认为没有功德也可以得道大彻大悟。你如果这样子说的话，那些追求大彻大悟的人，就会产生一切皆空的想法。须菩提，追求大彻大悟的人，不能有一切皆空的想法。”　　“须菩提，若菩萨用如恒河沙一样多的珍宝，施舍行善，另有人，知道一切善法最核心之处在于‘无我’，知道一切善法得以成就的地方在于‘忍’，那么他的功德胜过前者。须菩提，菩萨是不受福德的。”须菩提说：“世尊，为何说菩萨不受福德？”“须菩提，菩萨所得的福德，不应该贪恋，所以说不受福德。”　　“须菩提，若有人说，如来就是若来若去，若坐若卧。此人不理解我所说的道理。为什么，所谓如来，无所从来，亦无所去，故名如来。”　　“须菩提，若将三千大千世界碎为微尘，你认为呢，这微尘多不？”须菩提说：“很多啊，世尊。”“为什么？”“如果微尘是真实的话，佛不说这微尘多。佛说微尘者，并非微尘，名之微尘，世尊。”“如来说三千大千世界，并非世界，名之世界。为什么，如果世界真有的话，也就是诸多幻相的混合体。须菩提！此世界之事，无可明喻。但凡夫之人，贪恋其中，而不可自拔。”　　“须菩提，若有人说，佛说过有关我、他人、众生、寿命的观点，你认为呢，此人理解我所说的道理不？”“不啊，世尊，此人并不理解如来所说的道理。为什么，世尊说我、他人、众生、寿命，并不是我、他人、众生、寿命，名之为我、他人、众生、寿命。”“须菩提，追求大彻大悟的人，对于一切法，都应该这样去理解，不要为法所惑。须菩提，所谓法者，如来说并不是法，名之为法。”　　“须菩提，若有人以充满无数世界的珍宝，去施舍行善。而若有善男善女，有寻求觉悟的，”读诵、践行此经，乃至将其中要义为他人解说，他的福德，胜于前者。那么如何为他人解说呢？那就是不要认为自己在说法。要有这样的观念：‘世间之法，皆如梦幻泡影，如露如电’。这时，须菩提、在座的僧、尼、俗，以及一切世间的神、魔，闻佛所说，皆大欢喜，信奉践行。　　
　　介个好嗄、还有王菲的诵读！
　　楼主功德无量
　　一切善法最核心之处在于‘无我’，知道一切善法得以成就的地方在于‘忍’
　　阿弥陀佛
　　南无阿弥陀佛 南无大悲观世音菩萨 南无大愿地藏王菩萨
　　楼主功德无量　　
　　为了300分，不得不水！对不住大家了，实在是没办法！为了销号，必须凑够600分，我现在有300，还差300所以耽误大家看帖了！
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　　凡是眼睛看得见的，都是虚幻的,如果明白了这个道理，那么就见到佛法了。
　　修一切善法，诸恶莫作，众善奉行，就可得大彻大悟。
　　楼主，我看南师那书也看了好久了。感觉他太执着于文字本身反而忽略了佛要表达的意思。楼主翻的很好。
　　为什么我在鬼话总看不进去佛书佛理呢? 奇怪... 年轻时不这样的！
　　顶出来一下
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