《高一语文现代文阅读》_优秀范文十篇 www.fanwen99.cn
优秀范文《高一语文现代文阅读》日期：
范文一：高一语文现代文阅读高一语文现代文阅读（一）阅读下面文章，完成1—4题。（共15分）国学不是一个“圈”魏英杰①已故作家王小波讲过一个驴和马的故事，大意是：驴来到草原上，看到了马，以为是表亲，于是快乐地奔了过去。草原上的马却从没有见过驴这玩意儿，以为是魔鬼，便被吓得一哄而散。②如今的驴已在草原上疯狂繁殖，看似取代了马的主宰地位；被驴吓着的马，开始联络草原上所有的“原生动物”，一致对抗反客为主的驴。这样说，是因为想起了日前近百名学者组建“乾元国学博客圈”的事。专家学者济济一堂，看上去不仅是振兴国学，还大有拯救世界的架势。③何谓国学？按照主办者给出的定义，乃“一国所有之学也”。且不说“一国所有之学”是什么概念，仅从标准答案来看，范围就大得吓人，先秦诸子是国学，魏晋玄学是国学，隋唐佛学也是国学，明清小说，还是国学。这么一来，国学看上去就是一家大超市，至于卖的是什么，倒在于其次了。问题是，无论是哪家超市，肉和蔬菜能一个价吗？将咸菜当鸡肉卖，你愿意吗？④再来看这百来号学者，有搞儒学研究的，也有那拿考古铲的，听说还有研究历代名人命数的，如今却被博客“圈”在了一起。如此拉郎配，在圈内是鸡同鸭讲，对外恐怕也只能各说各话。这个博客圈如果是一个学术交互平台的话，其中有很多学者基本构不成对话关系，即便作为一个统一学术品牌，其宣传效果也颇值得怀疑。⑤进而言之，学者并不一定要高高在上，独来独往，但学术研究却注定是孤独的事业，于精妙微深之处，其中甘苦喜乐，唯有自知。所谓一箪食、一瓢饮，不改其乐，近乎学者的最高境界。以此来看，有的国学研究者还是太浮躁了些，以至于抵受不住时尚的诱惑。⑥当然，学术研究是孤独的事业，搞学术却不能固步自封，更不能画地为牢。学术既是个体创造的结果，也是知识的联合体。国学一旦形成圈子化，也很可能走向学术的集体自杀。⑦我并不怀疑国学——我更愿意称之为传统文化——的价值，但我认为，近代以来国人在对待传统文化上，一直徘徊在自卑与自大的极端情绪之中，从未有过平等、宽容开放的文化自信。⑧西学渐入过程中，国学灭亡论载沉载浮，一直没有消停过。如果说其中还体现了一点文化危机感的话，却也附着了一种文化自卑感、虚无感乃至幻灭感。此外，博客圈主办者提到，有诺贝尔物理学奖得主称：“人类要生存下去，必须回到两千五百年前，到孔夫子那里去汲取智慧。”姑且不论这句话的真实性，因为西方学者的一句赞词而沾沾自喜，不免体现了某些国学家的文化自大心态。而无论自卑、虚无、幻灭，还是骄虚的自大情绪，均非对待传统文化的正常心态。⑨“打倒孔家店”喊了近百年，孔子依然微笑着与我们相对；唐诗宋词元曲，红楼水浒三国，也一直是国人的精神盛宴。——国学并未衰亡，何来复兴之说？其真相就在于，近代以来我们关于传统文化的种种争论，一直无法摆脱文化冲突论的窠臼。但是，与其说中西文化处于截然对立的冲突之中，毋宁说这是一个你中有我、我中有你的文化交流过程。历史的进程，也已经毫无疑问地证实这一点。在这样的情势下，无论是国学衰微说，还是文化冲突论，都应该尽早申请破产。⑩博客的本质是自由与开放，学术交流的要件是平等与宽容，而所谓国学博客圈的一切特征，不仅与博客精神相背，也偏离了学术之道。在全球化格局下，国学研究者有必要重新审视这种不无偏狭的文化观。——国学不是一个“圈”，学术更不能自我封闭。否则，真要像王小波先生所说的那样：“古宅闹鬼，树老成精，一门学问最后可能变成一种妖怪。”1.下列说法不符合原文意思的两项是（
）（4分）A.第一、二段中“驴”指的是源于西方的文化，“马”指的是国学。B.所谓的“国学”里优劣参杂，不能笼统地提“振兴”国学。C.国学研究者一定要做到安贫乐道，甘于淡泊，远离时尚。D.“孔子依然微笑着与我们相对”的事实，证明了“振兴国学”的提法是不妥的。E.文章结尾处，作者引用王小波的话，表达了对国学研究前景的忧虑。2.下列对待传统文化的各种态度中，不属于作者所反对的一项是（
）（3分）A.文化自卑感、虚无感乃至幻灭感
B.文化自大心态C.中、西文化冲突论
D.文化危机感3.作者反对“乾元国学博客圈”的理由是什么？请分点列出。（4分）①②③④4.根据文意，“国学不是一个‘圈’”，说说作者认为应该如何进行国学研究？（4分） （二）阅读下面文章，完成5—8题。（共23分）老村与老屋王兆胜①每个从山村走向都市的人，大概都有一个如梦如幻的村庄记忆，也有一个关于“老屋”的深深的情结。因为它不仅仅包裹着我们的童年、少年甚至青年时光，还成为我们这些远走天涯的游子生命的根系。
②每次回到生养自己的村庄，都有一种莫名的酸楚和愧疚涌上心头。原来记忆中的村庄和老屋渐渐被新房代替，所剩下的也多颓败与凋零，一如秋后的残荷与落叶，在风中悲壮地摇曳。我已找不到自己的根脉，也挽不住逝去的岁月！上小学时必经的一条转弯抹角的胡同虽在，但已面目全非，颓败、肮脏一览无余，永远失去了原来的严整、净洁、古朴和神秘，现在连一个神奇的故事也隐藏不住了。③还有童年的井、童年的河、童年的树、童年的鹅、童年的麦田和童年的菜园，现在都已失去了踪影。记得村边曾有一个大河湾，这是全村的鸭与鹅的天堂。每当清晨阳光洒满村庄，可爱的鸡、鸭、鹅、狗蜂拥而出，鸡们寻找自己的玩伴或飞上草垛引吭高歌，狗们追逐友伴或吠天叫日，鸭与鹅们纷纷迈着骄傲的步伐向池湾奔去。鸭子左右摇晃，步态憨厚拙笨，常因急切弄翻了自己；而鹅们则大为不同，它们头颈高昂、步履轻盈、声音清扬，是动物中的君子，真有气宇轩昂、国色天香和超凡脱俗之姿，令人叹为观止！如今村庄中的河湾枯了，鸭与鹅也看不到了，只剩下了日夜的鸡犬不宁与鸡飞狗跳。④我家的老屋早已拆除，并盖上了新房，现在再也找不到原来的形象。由于缺乏先见之明，当时就连一张照片也没能留下，这令我一直耿耿于怀和惴惴不安，因为老屋寄托着我的童年、少年、青年生活，也包裹着爷爷、奶奶、父亲、母亲，以及兄弟姐姐共同生活的岁月，我唯恐一不小心将这些记忆丢失，以后就再也找不回老屋了。我曾想自己为“老屋”画一幅画，但因画技不佳迟迟没有动笔；我曾寄望于儿子，让他好好学画，将来有一天让他将我的记忆画下来，但那又是遥遥无期和不能指望的事情，因为儿子画技再高，他能画出我记忆的海水情深吗？于是，我决定用文章将老屋描绘出来，哪怕是一个简单的轮廓也好！⑤母亲曾告诉我们兄弟姐妹说：“以后你们可别忘了小舅，是他一砖一瓦一草一木用小驴驮料，帮咱家盖起南屋的。”母亲和小舅早已离世，但母亲的话、小舅的身影却活在我的心中。1979年至1982年高考这四年，假期期间我一个人曾住过这个南屋。当时整个房间虽杂乱无章，但我用白纸将土炕上的破席糊好，坐在一只盛草的高大的竹笼之上，伏在一张大高桌上，面对南窗复习课程，虽然诵书的声音有几分悲情，但南来的风与窗外菜园里散发的清香沁人心脾！在三次高考名落孙山后，第四年我能够成功，这个南屋所给予我的不仅是宁静的时空，还有忍受孤独和寂寞的心性与决心，更有南来的和煦之风与花之芬芳！⑥至今，我手中没有一个老村与老屋的物件，所有的只是发黄的记忆！而且，近些年老村、老家的老旧之物越来越少，这是令人懊丧之事！好在心灵的底片上，许多记忆犹新，仿佛雨过天晴菜园里沾满露水的花朵，我要早些用笔将它们留住，尤其是那些感动过我、对我的成长和心灵有益的人与事！⑦随着时光的流逝，老村和老屋像凋零的花瓣一样纷纷剥落，而我却像清明时节忆起已故的亲人般将它想起，并给予它以热烈而平淡、激动而冷静、亲近而遥远的祭奠，用我这个远方游子的一片素心和一夜清梦。 5.第二段画线句在文中的作用是什么？作者为什么“有一种莫名的酸楚和愧疚”？（5分）6.请分析第三段在艺术表现上有哪些特色？（6分）7.请结合全文具体分析作者对村庄、老屋的深深情结，其中有哪些复杂的情感？（6分）8.第⑥段中作者说“许多记忆犹新，仿佛雨过天晴菜园里沾满露水的花朵”,而在第⑦段中作者又说“随着时光的流逝，老村和老屋像凋零的花瓣一样纷纷剥落”，二者是否矛盾，为什么？（6分） 高一语文现代文阅读答案 （一）阅读下面文章，完成1—4题。（共15分）（二）阅读下面文章，完成5—8题。（共23分）5、作用；承上起下（1分）。承上文“每个从山村走向都市的人，大概都有一个如梦如幻的村庄记忆”，引起下文，引出下面对村庄的回忆和感伤。（1分）因为：原来记忆中的村庄景象已经颓败与凋零，甚至面目全非，记忆与现实形成巨大的反差（1分）。而我甚至连已经拆除的老屋的一张照片也没有留下，手中没有一个老村与老屋的对象，只有发黄的记忆（1分）。我已找不到自己的根脉，也挽不住逝去的岁月！所以“有一种莫名的酸楚和愧疚”（1分）。6、（1）拟人。如“鸡们寻找自己的玩伴或飞上草垛引吭高歌”、“鸭与鹅则纷纷迈着骄傲的步伐向池湾奔去”。这样写将家禽的形象人格化，使之更加形象，表达了作者对童年记忆中家禽家畜的美好印象和怀念之情。（2）对比。作者将鸭与鹅的形象进行对比，突出了二者各自的特征，表达了作者对它们的喜爱之情。记忆中的村庄与如今的村庄进行对比，突出了作者对童年村庄的怀念。（3）排比。“鸡们,,,,狗们,,,,鸭与鹅们,,,,”，运用排比很有气势地写出了家禽家畜蜂拥而出的景象，表现了当年村庄的勃勃生机。（4）短句。如“童年的井、童年的河、童年的树、童年的鹅、童年的麦田和童年的菜园”和“它们头颈高昂、步履轻盈、声音清扬，是动物中的君子，真有气宇轩昂、国色天香和超凡脱俗之姿，令人叹为观止！”富有气势和节奏，生动地写出了往昔记忆中的美景。（4点，只要说出3点，手法1分，解说1分。）7、（1）对村庄怀有一种莫名的酸楚和愧疚。（2）对老屋没有留下照片耿耿于怀和惴惴不安。（3）对老屋中的人（小舅、母亲）的无限怀念之情。（4）对一同与我度过四年高考复习课程的老屋的怀念与感激之情。（5）近些年老村、老家的老旧之物越来越少，令人懊丧。（6）对老村与老屋的怀念是热烈而平淡、激动而冷静、亲近而遥远。 （1点1分）8、并不矛盾。（1分）前者是说作者虽然没有一个老村与老屋的物件，但心中对老村与老屋的某些记忆却是越来越清晰，难以忘怀，就像雨过天晴后沾满露水般清新。（1分）后者是说随着时间的流逝，老村与老屋离我渐渐远去，甚至会消失，这是改变不了的事实，就如同花瓣凋零一样无可挽回。（1分）即在客观事实上，老村与老屋会逐渐消失，但我心中却努力记住老村与老屋中那些感动过我、对我的成长和心灵有益的人与事！表达了作者作为游子对老村与老屋的难以忘怀的感情，是自己远走天涯的生命的根系。（3分）
范文二：高一语文-现代文阅读听课内容：现代文阅读《最后的常春藤叶》评 课 人：温长军评课时间：日评课地点：高一语文办公室参与人员：高一语文组全体成员王秀丽《最后的常春藤叶》评课稿听完这节课，引起我很多的思绪和考虑。每位教师的课都是自身和学生的展示，其展示的内容都是不同的，我们通常说一个优秀的教师应该是一个优秀的设计师，又应该是一个建造者，运用于教学中，既能驾御教材，又能将自己的设想运用于课堂实践中。由于评课内容过多，而这位老师的教学基本功也很扎实，因此，我的评价将定位在她对教材的把握和整个教学过程这两个方面，粗浅的说说自己的看法。其优点在于：一、材料把握充分：《最后的常春藤叶》是月考试卷现代文阅读中的文学类文本，是一篇散文。对于学生的要求是：学生通过学习激发热爱生活的感情，培养珍爱生命的意识，学会多角度地观察生活，丰富情感体验，对自然、社会和人生有自己的感受和思考，能够品味作者的作品语言，感受其思想、艺术的魅力，发展想象能力和审美能力。从整体上来看，学生的“能力性，活泼性”在课堂上得到很好的体现，授课教师也能基本上把握住该课的主题“信念和关爱”，在课堂中显示自身和学生的语文素养，语言严密，且具有较强的课堂性，对教材的知识体系较熟稔，也能很好的驾御教材，教学定位上有一定的高度和深度。二、教学过程的评价：传统的教学模式是过去的“填鸭式”，“问答式”，学生就象容器，教师就不停的在课堂上往里灌输思想和内容。而如今，新课标下的语文教学已开始尊重学生，承认学生的能力，使学生的个性得到张扬，倡导学生积极参与，使他们充分发挥主观能动性，乐于探究，勤于思考。听了王老师的课，就给人这样一个感觉，她的课已突破传统的语文教学模式，做到以学生为本，教师只是促进者，只是在适当时候给予评价和帮助，从某种意义上讲，她已走进新课程。体现在整个教学过程中。1.导入简洁明了，紧扣主题；学生是一群充满热情、活力的主体，将一片绿叶生动形象的展现在大家面前，生机勃勃的样子顿时引起学生的注意和疑问好奇，这就激发了学生的探索欲望，并且还暗含了主题《最后的常春藤叶》。2.主题明确，分析深刻；“人生天地间，忽如远行客”，这篇课文的主题是“珍爱生命”，联系到这点，授课教师将主题定位在“信念和关爱”上，非常明确，而且是通过一个问句：“是_____挽救了琼珊?”来完成这个主题的分析，在此分析中还顺带分析了贝尔曼、苏艾、医生这些人物，着重体现出人性的光辉、生命的希望和震撼，从而使答案呼之欲出。教师还一反以往的教学模式，将重点放在情节中的“结局”上，通过结局来引出重点人物：贝尔曼，这种方式是值得借鉴的。3.课外拓展紧扣主题：用生动的童谣：“一撇一捺写个人，一生一世学做人“来引出人生中的感动和爱，又用名句来引发学生的感受，使学生明白惟有坚强的信念方能战胜一切。然后让学生思考现实生活中的例子，充分体现学生的感受和思考，引发他们产生审美联想和情感体验。能运用多媒体放录影片段(洪占辉的故事)给学生欣赏，给学生一个直观和感官的冲击，使他们更能体会主题。所有的教学都是百花争鸣中求发展，且语文教学始终是一门缺陷的艺术，因此，我们只能做到更好，无法做到最好，谈完优点后我想指出这堂课的缺点，发点感慨：1.课堂应是双边的活动过程，而这堂课没有真正体现“对话式”的课堂模式。
对话，并不仅仅包括师生之间的对话，还包含了学生和文本之间的对话，学生和作者之间的对话，而这堂课虽说有师生之间的交流，但还是有过多的提问，仿佛所有的答案都是老师“问”出来，而不是学生自己想出来的，特别是那个结局是“意料之外，情理之中”这个答案完全是老师百般提示，最后还是老师自己讲出来的，不过，我想，这是所有语文老师的通病吧?2.文本内容挖掘太少。听这堂课，给我的感觉是：不是因为阅读文本而阅读，而是需要了要找问题的答案了才去书中寻找，找完后马上丢弃，在分析贝尔曼为什么要救琼珊时，点到贝尔曼正面描写这一段，没让学生阅读，教师就直接归纳说“暴躁”，其实，对于贝尔曼这个人物形象应该联系课本做一个分析，作者在他身上花如此多的笔墨，从正面，从侧面去描写，我想，不该用“暴躁”这个简单的词来点评他的性格吧?3.学生回答问题后没有给予适当的指导。提出一个问题，当然期待学生能向自己设计的方向去回答，但不管满意与否，都应给予适当的指导。让我感到遗憾的是，这位老师没有做好这一点，她只是笼统的说“好”，“请坐”，让我印象特别深刻的有两处，一处是分析结局的“情理之中”时，一学生回答“太奇怪了，无法想象”，她没有做出点评，只是淡淡的让她坐下；另一处是课外拓展时学生举的例子到底是主题中的“信念”还是“爱”，她都没有进行点评，以至于偏离了主题“信念”，而集中在“爱”上。4.课堂结构安排不甚合理。学生讨论时间过多，有些地方比如说“是______挽救了琼珊?”这个问题让学生交流了两次，我觉得没有必要，而且时间还较长，以至的分析语言和结尾的妙处都显得太仓促，时间安排不够合理。5.缺乏激情。这是一篇很感人的文章，如果老师都不能充满激情，又如何培养学生的情感体验呢?以上是我不成熟的看法和心得，教无定法，如果挂一漏万，敬请指正，我想只有在课堂上吸取经验、总结，方能更上一层楼!
范文三：高一语文现代文阅读专题练习(二)高一语文现代文阅读专题练习(二）（练习一）美与同情
丰子恺世间的物有各种方面，各人所见的方面不同。譬如一株树，在博物家，在园丁，在木匠，在画家，所见各人不同。博物家见其性状，园丁见其生息，木匠见其材料，画家见其姿态。 但画家所见的，与前三者又根本不同。前三者都有目的，都想起树的因果关系，画家只是欣赏目前的树的本身的姿态，而别无目的。所以画家所见的方面，是美的世界，不是真善的世界。美的世界中的价值标准，与真善的世界中全然不同，我们仅就事物的形状、色彩、姿态而欣赏，更不顾问其实用方面的价值了。所以一枝枯木，一块怪石，在实用上全无价值，而在中国画家是很好的题材。无名的野花，在诗人的眼中异常美丽。故艺术家所见的世界，可说是一视同仁的世界，平等的世界。艺术家的心，对于世间一切事物都给以热诚的同情。故普通世间的价值与阶级，入了画中便全部撤销了。画家把自己的心移入于儿童的天真的姿态中而描写儿童，又同样地把自己的心移入乞丐的病苦的表情中而描写乞丐。画家的心，必常与所描写的对象相共鸣共感，共悲共喜，共泣共笑；倘不具备这种深广的同情心，而徒事手指的刻划，决不能成为真的画家。即使他能描画，所描的至多仅抵一幅照相。画家须有这种深广的同情心，故大艺术家必是大人格者。艺术家的同情心，不但及于同类的人物而已，又普遍地及于一切生物、无生物；犬马花草，在美的世界中均是有灵魂而能泣能笑的活物了。诗人常常听见了规的啼血，秋虫的促织，看见桃花的笑东风，蝴蝶的送春归；用实用的头脑看来，这些都是诗人的疯话。其实我们倘能身入美的世界中，而推广其同情心，及于万物，就能切实地感到这些情景了。画家与诗人是同样的，不过画家注重其形式姿态的方面而已。 我们画家描一个花瓶，必其心移入于花瓶中，自己化作花瓶，体得花瓶的力，方能表现花瓶的精神。我们的心要能与朝阳的光芒一同放射，方能描写朝阳；能与海波的曲线一同跳舞，方能描写海波。这正是“物我一体”的境涯，万物皆备于艺术家的心中。 在这里我们不得不赞美儿童了。因为儿童大都是最富于同情的。 且其同情不但及于人类，又自然地及于猫犬、花草、鸟蝶、鱼虫、玩具等一切事物，他们认真地对猫犬说话，认真地和花接吻，认真地和人像(doll)玩耍，其心比艺术家的心真切而自然得多！他们往往能注意大人们所不能注意的事，发现大人们所不能发见的点。所以儿童的本质是艺术的。换言之，即人类本来是艺术的，本来是富于同情的。只因长大起来受了世智的压迫，把这点心灵阻碍或销磨了。惟有聪明的人，能不屈不挠，外部即使饱受压迫，而内部仍旧保藏着这点可贵的心。这种人就是艺术家。西洋艺术论者论艺术的心理，有“感情移入”之说。所谓感情移入，就是说我们对于美的自然或艺术品，能把自己的感情移入于其中，没入于其中，与之共鸣共感，这时候就经验到美的滋味。我们又可知这种自我没入的行为，在儿童的生活中为最多。他们往往把兴趣深深地没入在游戏中，而忘却自身的饥寒与疲劳。《圣经》中说：“你们不象小孩子，便不得进入天国。”小孩子真是人生的黄金时代！我们的黄金时代虽然已经过去，但我们可以因了艺术的修养而重新面见这幸福、仁爱而和平的世界。日（节选正《静观人生》湖南文艺出版社）1．文章第二段说：“画家所见的，与前三者又根本不同。”那么，画家所见应是什么，“前三者”所见又都是什么呢？答：画家所见应是:“前三者”所见都是:2．为什么说，画家要画好一个花瓶，必“自己化作花瓶”呢？作者借此想表达一个怎样的思想？答： 3．末了两段作者花了较大篇幅来“赞美儿童”。请选择两个角度，简析作者这样构思匠心所在。答： 4．从下列两题中任选一题，写一篇300字左右的赏析文。（1）简析《美与同情》的主题思想及其表现。（2）谈谈《美与同情》中作者的一个观点。 (练习二)“淡”是人生最深的滋味
蒋醺(台湾)苏东坡在落难的时候，才在岸边写下了“大江东去，浪淘尽”这样完美的诗句。受到皇帝赏识时，他的书法漂亮、工整、华丽，而且得意。因为他是一个才子，才子总是很得意的。但是他从来没有想过，他让很多人受过伤。他得意的时候，很多人恨得要死，别人没有他的才气，当然要恨他。但是他落难时写的书法，这么笨，这么拙，歪歪倒倒无所谓，却变成中国书法的极品。此时苦味出来了，他开始知道生命的苦味，并不是你年轻时得意忘形的样子，而是在这么卑屈、所有的朋友都不敢见你的时候，在江边写出最美的诗句。他原本是朝廷大员，但因为政治，朋友都避得远远的。当时他的朋友马梦得，不怕政治上受连累，帮苏轼夫妇申请了一块荒芜的旧营地使用，苏轼始号为东坡。苏东坡开始在那里种田、写诗，他忽然觉得：我何必一定要在政治里争这些东西?为什么不在历史上建立一段光明磊落的生命情感?所以他那时候写出了最好的诗。他有米可吃了，还跟他太太说，让我酿酒喝好不好?他还是要喝酒!“夜饮东坡醉复醒”是说，晚上就在这个坡地喝酒，醒了又醉，醒了又醉。“归来仿佛三更”则是，回来已经很晚。“家童鼻息已雷鸣”是说，当地还有一个小孩帮他管管家务，但是他睡着了，鼻子打呼。“敲门都不应”是指，苏东坡敲门都不应。我们看到他之前的诗，敲门都不应，就要发脾气了，可是现在就算了，他就走去听江水的声音，“倚杖听江声”。[注]苏轼变成了苏东坡后，他觉得丑都可以是美。他开始欣赏不同的东西，他那时候跑到黄州的夜市喝点酒，碰到一身刺青的壮汉，那个人就把他打倒在地上说：“什么东西，你敢碰我!你不知道我在这里混得怎样?”他不知道这个人是苏东坡，然而倒在地上的苏东坡忽然就笑起来，回家写了封信给马梦得说：“自喜渐不为人知。”这是了不起的生命过程。他过去为什么这么容易得意忘形?他是才子，全天下都要认识他，然后他常常不给人好脸色，可是落难之后，他的生命开始有另外一种包容，有另外一种力量。所以我觉得，酸、甜、苦、辣、咸百味杂陈之后，最后出来的一个味觉是“淡”，所有的味道都尝过了，你才知道淡的精彩，你才知道一碗白稀饭、一块豆腐好像没有味道，可是这个味道是生命中最深的味道。你会发现苏东坡在得意的时候，从来没有感觉到清风徐来但是从他的诗中看到，因为他不得志，才感觉到清风。我觉得苏东坡应该感谢的是：他不断被下放，每一次的下放就更好一点。 因为整个生命被现实的目的性绑住了，所以被下放的时候，才可以回到自我，才能写出这么美的句子。他可以感受到：历史上那些争名争利，最后变成一场虚空。可以“多情应笑我，早生华发”，是因为他回到了自我。我相信，美是一个自我的循环。笑到最后不管你是富贵，或是贫穷，有自我，才有美可言。如果这个自我是为别人而活着，其实感觉都不会美。所以这个“淡”是你经历酸、甜、苦、辣、咸以后，才知道它的可贵。苏东坡写过一首很有名的诗说：“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”。我回头看我走来的这一生，心很静，也就无所谓了。[注]段内引语均出自苏轼词《临江仙》。5．文章前两段中，苏轼的“得意”和“落难”分别表现在哪里?作者这样写的用意是什么?(6分)答： 6.解释下列两句话在文中的含义。(6分)(1)苏轼变成了苏东坡后，他觉得丑都可以是美。答：(2)他不断被下放，每一次的下放就更好一点。答： 7.结合全文，概括出“淡”的含义和特点。(4分)含义：特点：8．文章第四段主要用了哪些手法来表现苏轼的变化?这对表现文章的主旨有什么作用?请简要分析。(6分)答： (练习三)加密是保障信息安全的重要手段之一。在现有的各种密码中，没有哪种是解不开的。现在常用的标准加密方式是用一串随机数字对信息进行编码。比如，用数字串“5、1、19、20”来加密英文单词“east”（四个数字分别表示单词中四个字母在英文字母表中的位置）。这种加密方案有一个致命的缺陷——从数学上来讲，只要掌握了恰当的方法，任何密码都是可以被破译的。更糟糕的是，这种密码在被窃听破解时，不会留下任何痕迹，合法用户无法察觉，还会继续使用同一个地址储存重要信息，损失就会更大。就是最安全的公钥密码系统，一旦遇上量子计算机，也形同虚设。须臾之间量子计算机便能破译这种密钥。要是用量子密钥来加密信息，那就连量子计算机也只能望“密”兴叹了。量子密码术是一种截然不同的加密方法，是密码编制人员追求的最高境界。主要是利用两种不同状态的快速光脉冲（光子）以无法破译的密码来传输信息。任何想测算和破译密钥的人，都会改变量子状态而得到无意义的信息，而信息合法接受者也可以从量子态的改变而知道钥曾被截获过。单量子态有两个特殊的脾气，使它能“守口如瓶”：一是根据量子不可克隆原理，求知的量子态不能被精确复制，所以人们不能像复制钥匙一样复制量子态；二是由于量子不确定性原理，任何试图对它“不轨”的举动，都会毁坏套在信息上的量子密钥“信封”，使盗贼自暴形迹。从理论上来说，用量子密码加密的通信不可能被窃取，安全程度极高。假设黑客入侵网络，黑客必须用一个特殊的接收设施从一连串的量子中“吸”出一个来获取信息，但这样一来，发出量子密码的一方立即就会发现量子流中出现了空格。为了避免被发现，一般黑客会再发射一个量子来填补这个空格。但是，由于“量子密码”是采用量子的极化方式（波的运动方向）来编排密码的，而根据量子学原理，要同时检测出量子的4种极化方式，几乎毫无可能。黑客填被进去的量子只能根据自己的猜测随便发射的——这样，这个“不合群”的量子很快就会被发现，从而防止信息被窃取。华东师大研制的量子保密通信样机由一对身1.2米的“情侣”组成：发送信息的叫“爱丽斯”，接受信息的叫“鲍勃”。且看这对“情侣”如何使用量子密钥互通“保密情书”。首先，爱丽斯发出一串单光子的脉冲序列。通过长达50千米的光纤，鲍勃接收到了这串“爱的信号”。然后，根据量子们的完整情况，鲍勃会判断是否有“第三者”想“插足”。如果一切正常，这对“情侣”就同时获得一串密钥。现在，爱丽斯用量子密钥把情书“上锁”，通过公共信道发送给鲍勃。量子密钥采用完全无章可循的真随机数，而且密钥长度等于书信长度。这串密钥就像魔术师一样，对情书施展障眼术，使得它在旁人看来只是一群纷乱的麻点。当鲍勃用密钥打开“量子锁”，情书内容才真相大白——原来是爱丽斯的玉照！在密钥的传输过程中，任何对密钥的偷窥和复制都会被鲍勃识破。而且为确保安全，这串密钥在新的情书传递中将不再被使用，故而量子密钥也称为“一次性便笺”密钥。 9．下列对“量子密码术”这一概念的理解，准确的一项是 （
）A．主要利用两种不同状态的快速光脉冲传输信息，是与标准机密的方式不同的加密方法B．是根据量子学原理，采用量子的极化方式来编排密码的加密方法。C．是利用单量子态不能被复制以及确定性原理而采用的密码加密方法。D．是黑客几乎无法破译并且一旦入侵就会自动发现的加密方法。10．下列对“量子密钥也称为‘一次性便笺’密钥”的理解，不正确的是一项是 （
）A．和一般加密系统相比，量子密钥在被偷窥和复制时，会留下痕迹，从而能被接受信息者识破。B．对于某个文件来说，它的量子密钥只能打开它的“量子锁”，其他的文件还得有另外的量子密钥。C．先发出一串单光子的脉冲序列，获得量子密钥，再加密传输文件，是为了确保文件不被窃取。D．量子密钥采用完全无章可循的真随机数，对文件施展障眼术，“第三者”根本无法“插足”。11．下列解说，符合原文意思的一项是 （
）A．用随机数字对信息进行编码，从数学上来讲，任何密码都是可以被破译的，而且还不会留下痕迹，用户无法察觉。B．量子计算机能破译公钥密码系统，但不能破译量子密码，因为量子密码本身就不可能被破译。C．黑客必须用一个特殊的接收设施来获取信息，但这样一来量子流中就会出现空格，所以黑客要精确计算，补进一个合群的量子，但还是不可能破对密码。D．华东师大的研究表明，量子保密比一般加密要复杂，特别是密钥长度等于书信长度，这会让信息接受者也可能无法接受信息。 (练习四)左岸漫步：巴黎不止是格调“左岸”，最早仅仅是一个地理上的区域而已，它指的是，塞纳河左岸圣日耳曼大街、蒙巴纳斯大街和圣米歇尔大街构成的，一个集中了咖啡馆、书店、画廊、美术馆、博物馆的文化圣地。塞纳河由东向西成几字形穿越了巴黎，而巴黎城则是从塞纳河中央的西岱岛发展起来的。公元14世纪起，西岱岛上的居民逐渐向河的两岸扩展，自法国国王查理五世起将王宫迁往右岸的浮日广场、卢浮宫、万森城堡后，政治权力中心渐渐移向了右岸，随即商业经济也在右岸蓬勃发展了起来。左岸除了一些零星的居民外，主要建了三所大学：索尔本大学(后更名为巴黎大学文学院)、三语大学(后更名为法兰西大学)、四国学院(后更名为法兰西学院)。由于当时学院的师生必须学会拉丁语，并用拉丁语写作、交谈，所以这一个区域也称拉丁区，这是左岸最早的区，一个由知识分子构成的区域。到了十七世纪，路易十四迁居于凡尔赛宫，左岸成了从巴黎去凡尔赛宫的必经之路，这时的左岸获得了飞快发展的黄金时期。当时的达官新贵、社会名流纷纷来此建造公馆，这样慢慢形成了以文化知识界为主流的中产阶级社区，与右岸的王宫府邸、商业大街组成的权力和经济中心形成了鲜明的对照。无怪乎人们诙谐地称“右岸用钱，左岸用脑”。由于文化知识界聚集在左岸，于是各种书店、出版社、小剧场、美术馆、博物馆等逐渐建立了起来。围绕这种社交氛围的咖啡馆、啤酒馆也应运而生，成了左岸知识文化人士重要的聚会场所。从紧靠赛纳河左岸的圣米歇尔大街开始，文化名人和先贤们光顾和聚会过的咖啡馆、酒吧遍布各个街区。300多年来，左岸的咖啡不但加了糖，加了奶，而且还加了文学、艺术以及哲学的精华，加了一份像热咖啡一样温暖的文化关怀。“左岸”因此而成为一笔文化遗产、一种象征、一个符号、一个时髦的形容词。你随便走进一家咖啡馆，也许一不留神就会坐在海明威坐过的椅子上、萨特写作过的灯下、毕加索发过呆的窗口。在最古老的圣日耳曼教堂周围，有最早的弗洛咖啡馆，这家咖啡馆和边上的德玛格餐厅是著名的哲学家萨特和他的情人海湟波娃几乎天天消磨时光的地方。现在咖啡馆的菜单上还印着萨特的语录：“自由之神经由花神之路,,,,”。而附近的“里普啤酒馆”是安德烈?幻德及其《法兰西》杂志社撰稿作家们定期见面探讨写作心得的地方，也是圣?罗兰经常涉足的地方。在离大教堂不远处的蒙巴纳斯大街上，著名的“丁香咖啡馆”则是又一个重要的聚会中心。俄裔法国作家夏加尔、美国的亨利?米勒、爱尔兰的乔伊斯、音乐家斯特拉文斯基、作家海明威、画家毕加索等在成名前都在这个所谓的“文学咖啡馆”里活动。这一群文学艺术家围绕在号称“诗人王子”保罗?福尔的四周，每星期二晚都在这里聚会。海明威就是在这里构思了《太阳照样升起》，至今，“丁香咖啡馆”还保存着一张“海明威之椅”，保留着一道名为“海明威胡椒牛排”的招牌菜。离此不远，是“双偶咖啡馆”。“双偶”，原是一场深受观众喜爱的滑稽戏，咖啡馆也因此取名“双偶咖啡馆”。萨特和他的女友西蒙娜经常光顾这里，毕加索在此与朵拉?琦尔小姐一见钟情，莎士比亚书屋的女老板西尔薇亚?毕奇在这里认识了乔伊斯，并经她的竭力推荐，《尤利西斯》才得以面世。被称为塞纳河边两大明珠瑰宝之一的奥塞美术馆就坐落在左岸。馆内珍藏着十九至二十世纪著名画家莫奈、毕加索、马蒂斯等一大批艺术珍品。法国著名大画家德拉克罗瓦的画室和寓所坐落在左岸，著名雕塑家布什尔在左岸落户，罗丹也将他毕业的作品，包括“思想者”、“地狱之门”、“加莱市民”等放在左岸的“罗丹美术馆”。而他所作的“穿睡衣的巴尔扎克”塑像就树立在“多姆咖啡馆”边。这里，还有雨果、乔治桑及自由女神原塑像。在左岸，还有着著名的先贤祠，这里安葬着对法国作出杰出贡献的先贤们，他们是卢梭、雨果、佐拉、伏尔泰、若海斯、居里夫妇。同时在左岸的蒙巴纳斯公墓，还安葬着萨特、莫泊桑、罗德、波特雷尔等一大批文化名人。很巧的是，联合国科教文组织总部自成立起也落户于左岸。如今，当右岸香榭丽舍大街及其周围街区市场经济高度繁荣的今天，人们往往会在这光怪陆离之中感到失去了什么。于是乎，他们就在塞纳河的左岸，在这文化知识先贤们曾经光顾和满足过的街道、公园、咖啡馆、美术馆、旧居里寻找一种精神上的东西，一种充满着人文主义的东西，一种从历史遗传下来的经久不衰的东西。“穿戴着右岸的名牌，品尝着左岸的咖啡”。人们会从这“品尝”中找回真正的精神慰藉。（佛山信息港）12．作者在文中多次提到“左岸”，请简要解释“左岸”一词的内涵。（4分） 13.联系全文，简单解释“穿戴着右岸的名牌，品尝着左岸的咖啡”含义。（4分） 14.巴黎不仅是格调，那么，巴黎还有什么？（5分） 15.请用简练语言说明下列词句在表达上的作用。（5分）（1）你随便走进一家咖啡馆，也许一不留神就会坐在海明威坐过的奇子上、萨特写作过的灯下、毕加索发过呆的窗口。 （2）当右岸香榭丽舍大待及其周围街区市场经济繁荣的今天，人们往往会在这光怪陆离之中感到失去了什么。 (练习五)对话：有时会在睡梦中哭醒
邱 敏①记者：做救助艾滋孤儿这件事，你最大动机是什么？杜聪：我有一种很强烈的托孤的感觉。有一次我到一个家庭，一个母亲哭着扑过来，苦苦哀求救救她那个患了艾滋病的年仅8岁的儿子。村外农田里的一座新坟头是属于因艾滋病而去世的这个孩子的爸爸。我强忍泪水对那个几乎绝望的母亲说：也许我没有能力为你的儿子做些什么，但我要确保你的女儿能有读书的机会。②记者：你刚刚说到，开始救助之后，你经常在失眠，在睡梦里哭醒，你自己的心理状态怎样？需要求助心理医生吗？杜聪：每一次去那些村庄都会在心里积压上一层负担，一层层积起来，解不开。所以朋友说我应当去看心理医生，但我一直没有去。调适自己，不断排解，我喜欢散步。我没有宗教信仰，但记得1997年的时候去西藏旅游，藏传佛教中有两种法器，一个代表智慧，一个代表慈悲，我很受启发。③记者：你的救助工作在一开始的时候遇到很多困难，到目前为止最大的困难是什么？杜聪：刚开始的时候，我们其实去了很多的地方，被拒绝了，碰钉了，他们不愿意接受我们的帮助。其实我们做的工作，中央政府是非常支持的，但地方上有一定的阻力。④记者：面对这么多困难，你想过放弃吗？杜聪：确实有时候觉得，为什么要那么辛苦做这个工。有一年我们为了赶路，坐了一个晚上的车，而且那个冬天很冷，整个晚上都在车里面颠簸，而且又是我的生日，我也想念我自己的家人，也是在赶路，很冷，又冷又饿，又是春节，我就哭起来了，觉得我那么辛苦到底是为什么？但想起那些坚强地面对人生逆境的孩子们，我对人生亦变得更积极乐观。那些孩子真的很坚强，家里最大的孩子往往就是一家之主了。⑤记者：你有没有想过要做多久？杜聪：刚开始的时候，我设想的（救助艾滋孤儿）是三年，但现在我们在做未来十年的目标，还有很长的路要走，工作真的很艰巨。我感觉身边的人都没能看到这一场火将烧到多严重，但我认为是很恐怖的。⑥记者：我们看到丛飞的例子，会遇到一些道德水平不算很高的对象，你有没有遇到这种比较灰心的情况？杜聪：帮助的人里有素质高的，也有不高的，所谓的农村刁民。但大部分我所接触的人都是很好的人。⑦记者：你现在到处演讲，力图将社会对艾滋病的氛围有所改善，你不觉得以一人之力来面对整个社会目前现状，有一种“唐?吉诃德”的感觉？杜聪：我经常举海星的例子，可能海滩上有成千上万快要被干死的海星，我们只能一个个把它们抛到海里去，可能对整个海滩上的海星来说，我们只帮了千分之一、万分之一，但是对于被我们抛回海里面的那个海星，它得到了百分之一百的帮助，也是因为我们的帮助它能活下来了。每一次讲座我都觉得是有效果的，让更多的人来了解艾滋病的世界，让更多的人来做一点点事情。⑧记者：中国的NGO（民间组织）处于刚刚起步的阶段，你怎么看他们的发展，年轻人可以怎样参与这些民间组织的活动？杜聪：中国的民间组织、慈善团体目前最大的问题是很难吸引人才，钱和资源都比较少。目前这一些小型的民间组织很难持续发展。对于年轻人来说，刚毕业可能觉得民间组织工资太低了，其实只要每个人有点回报社会的心，可以做很多事情，小到给艾滋病孤儿们写封信。 附注：十年前，年仅29岁的杜聪已经是一位银行家，哥伦比亚大学的学生、哈佛的硕士，在华尔街闯荡的岁月，让这个年纪轻轻的香港人当上了法国一家银行的副总裁。十年后的今天，杜聪总是带着一大一小两个拉杆箱，穿行于艾滋村，本来略有洁癖的他，走进一个个破败的家庭，看着村头田里的一座座新坟。“我从来没见到这么大的苦难在这么小的地方发生。”于是，他辞去年薪百万元的工作，专职救助孤儿。四年里，他创办了智行基金会，已经让4000多名艾滋孤儿回到学校，其中已有400多个考上高中，超过100个考上大学。
（选自日《广州日报》）16．根据原文，按要求填空（字数不得超过所给的字格）。（4分）在访问新闻人物杜聪的过程中，记者在第①②节访谈中，开门见山直问杜聪救助的 （两个字）、 （两个字）问题；在第③④节访谈中，记者询问杜聪遇到的困难，了解了杜聪可贵的 （两个字）的精神；在第⑥节访谈中，运用 的方法，推问最敏感的问题；最后两节访谈，记者以未来的前景结束访谈。 17.杜聪“有时会在梦中哭醒”。他为什么而“哭”？体现了他怎样的精神品德？请结合全文，简要回答。（4分） 18.记者用“唐?吉诃德”来比喻杜聪，其用意是什么？有人认为是批评；也有人认为，这是赞扬。请你从上述两种看法中，任选一种，简要谈谈你的看法。（5分） 19.如果杜聪当选“感动中国”人物，请你根据访谈内容和附注，为其设计一篇颁奖词。（5分） (练习六)干细胞有两大类，一是胚胎干细胞，二是成年干细胞。尽管成年干细胞不如胚胎干细胞有全能性，但也具有像胚胎干细胞那样潜在的全能分化能力，比如能分化出神经细胞和心肌细胞等。因此在胚胎干细胞受到伦理限制后，研究人员的目光转到成年干细胞上，试图诱导成年干细胞定向、定型生长，以治疗相应的疾病，比如修复心肌以治疗心脏病。但是，大规模的临床实践证明，成年干细胞还是逊色不少，因而治病救人的重任还是非胚胎干细胞莫属。去年的《新英格兰医学杂志》上发表了世界上三项最大的干细胞试验治疗结果。在德国和挪威进行的这三项临床治疗试验证明，把心脏病存活者自己的骨髓干细胞输注到他们受损的心脏中，起到的作用微乎其微。治疗集中心于心脏病导致的心肌受损，由于受损心肌力量减弱，不能把血液有效地泵到全身组织器官，因此专家尝试用病人自己的成年干细胞来修复他们的心房和心室的心肌。在治疗中对病人用心导管术注入骨髓干细胞，并且用小气囊堵住心脏有规则的血流几分钟，以便让输入的干细胞能在心脏生根。挪威的研究人员对50名一周前患了心脏病的病人注入他们的骨髓干细胞，同时对另一组情况相似的心脏病人进行对照安慰剂治疗（未进行干细胞治疗）。遗憾的是，6个月后注入骨髓干细胞的病人和进行对照安慰剂治疗的病人的病情相似，均无重大改善。德国的研究人员对101名一周前患过心脏病的病人注入其自身的骨髓干细胞，而以另一组103名相似的心脏病人作对照组，给予安慰剂治疗。4个月后，接受骨髓干细胞的病人心脏改善了5.5个百分点，而接受安慰剂治疗的对照组病人的心脏功能也改善了3个百分点。这意味着骨髓干细胞可能有用，但作用不明显。第三个研究也是德国医生进行的，试验的对象是至少3个月患过心脏病，但平均患病时间不超过6个月的病人。研究人员对28名病人注入了其自身的骨髓干细胞，对24名病人注入其自身的循环血中的干细胞，还以23名病人作对照组，进行安慰剂治疗。治疗3个月后，接受骨髓干细胞的病人心脏泵血能力比其他两组病人改善了3个百分点。尽管这三项研究都表明接受自身骨髓干细胞的病人心脏功能都得到了一点点改善，但是病人的主观感觉并非明显，而且他们的生存期也不比没有进行骨髓干细胞治疗的病人要长。但是，为什么前一项研究中注入干细胞和未注入干细胞的病人几乎没有差异，而后两项研究中注入干细胞的病人却比进行安慰剂治疗的病人的改善有微弱的优势呢？虽然还不能给出明确答案，但可能的解释是，注入的干细胞数量有差异，或者说有多少干细胞在心脏扎根并分化成新的心肌细胞以起到泵血的作用还值得研究。由于还有一点点的功效，目前还有10多个公司在进行骨髓和脐带血干细胞的治疗研究。问题就自然回到了胚胎干细胞上。因为过去15年中，动物实验证明，胚胎干细胞不仅能分化成神经细胞，而且能生长成搏动的心肌细胞，当然这种情况还没有在人身上试验成功过，但动物实验的结果在人身上推论是完全可能的。所以，要使再生医学获得发展，治疗各种重症病人，就非得依靠胚胎干细胞不可。20．上述文段中有关“干细胞”的表述，理解不正确的一项是 （
）A．干细胞有两大类，一类是胚胎干细胞，一类是成年干细胞。有全能性的是胚胎干细胞。B．干细胞中的成年干细胞能分化出神经细胞和心肌细胞等，具有像胚胎干细胞那样潜在的全能分化能力。C．在治疗心血管病上，成年干细胞与胚胎干细胞相比，成年干细胞还逊色不少。D．干细胞治疗心血管病的试验，研究人员采用的是成年干细胞，以目前研究情况看，成年干细胞治疗受损的心脏，病人心脏功能的改善还是比较明显的。21．下列说法不符合原文意思的一项是 （
）A．大规模临床实践表明，治疗心血管病，成年干细胞比不上胚胎干细胞，但用胚胎干细胞治病，又受到伦理的限制。B．《新英格兰医学杂志》上发表的世界上三项最大的干细胞试验治疗结果，有一项是挪威的研究人员进行的，另外两项是德国的研究人员和医生进行的。C．这三项最大的干细胞试验表明，用成年干细胞治疗心血管病，病人心脏功能只得到了一点点改善，病人的生存期也不比未注入干细胞的病人要长，但是注入干细胞的病人主观感觉要好些。D．挪威研究人员与德国的研究人员及医生进行的试验，都用心脏病人注入自身的骨髓干细胞治疗和另一组情况相似的心脏病人未注入干细胞治疗相对照。挪威研究人员进行的研究中，注入干细胞的病人和未注入干细胞的病人治疗效果几乎没有差异。22．下列各项中推断正确的一项是 （
）A．世界上三项最大的成年干细胞试验结果不如人意，看来目前人们不得不停止骨髓和脐带血干细胞的治疗研究以寻求他法。B．由于胚胎干细胞的研究受到伦理的限制，因而用胚胎干细胞细胞进行的科学实验一般是在动物身上进行。C．胚胎干细胞不仅能分化成神经细胞，而且能生长成搏动的心肌细胞，这是胚胎干细胞在动物身上实验的结果，在人身上也肯有相同的结果。D．科研有“不能跨越的道德底线”，但治疗重症病人也许能跨越这首防线，这是各国科学家的共识，也是各国科学家共同努力的目标。(练习七)灯笼红
牛汉我们家乡有一种香瓜叫做“灯笼红”。这瓜熟透了以后，瓤儿红得像点亮的灯笼。我的曾祖母就像熟透了灯笼红。她面孔黧黑，布满老树皮般的皱纹，可是心灵却如瓜瓤那么又红又甜。我的童年时期见过不少这样的老人，他们经历了艰难的一生，最后在生命的内部酿出并积起隽永而仁慈的美好性灵。曾祖母至少活到八十岁以上，我四岁那年，她无疾而终。我跟她在一盘大炕上挨着睡，她死的那天晚上，把我的被褥铺好，像往常那样，如打坐的僧人，久久不动地盘腿坐在上面，为的是把被窝焐得暖暖和和的。我光身子一出溜钻进被窝，曾祖母隔着被子抚拍我好半天，直到我入睡为止。那时正是严寒的冬天。当我在温暖的被窝里做着梦的时候，曾祖母在我身边平静地向人生告别了。我睡得死，醒来时天大亮。平时曾祖母早已起床下地，坐在圈椅里跟祖母说话，今天为甚仍稳睡着？侧脸一瞧，一双绣花的新鞋露在普祖母的被头外面，不是过大年，为甚穿新鞋？还有，她怎么头朝里睡？我愣怔地坐起来，看见姐姐立在门口嘤嘤地哭泣，屋里有几个大人靠躺柜立着。我坐起来，刚喊了声“老娘娘”（家乡对曾祖母这么叫，第一个“娘”读入声），就被一双有力的手臂连被窝一块抱走，送到父母住的屋子里。我哭着，我并不晚得曾祖母已死，喊着“老娘娘,,,,”这时我才听见的几个姐妹也都哭喊着“老娘娘”。我家的大门口平放着一扇废弃的石磨，夏日黄昏，曾祖母常常坐在上面。我从远远的街角一露面，她就要扯着嗓门喊我：“汉子，汉子，快过来！”我们家乡女人把丈夫才叫“汉子”。曾祖母“汉子汉子”的叫我，引得过路的人狂笑不止。这个细节我一直没有忘记。我跑到她身边，她牵着我的手走进大门。一进大门，有一间堆放麦秸的没门没窗的房子，麦秸经过碌碡压过以后很柔软，我们叫“麦滑”。当年的麦秸都有股浓馥的太阳味儿，我自小觉得凡太阳晒过的东西都有一股暖暖的甜味，在收割季节的庄稼叶子上能闻到，在地里的土坷垃上能闻到，而熟透的“灯笼红”香瓜散发出的太阳味儿最浓。曾祖母叮咛我：“你看着，不要让人来。”我心里全明白，假装着懵懵懂懂，隔着麦秸，我早闻到诱人的灯笼红的香味。曾祖母跪在麦秸上，双手往里掏，掏得很深，半个身子几乎埋进麦秸里，麦秸里沉聚的芬芳的太阳味儿被扬了起来，刺得鼻孔直痒痒。她终于掏出三五个“灯笼红”，逐个闻一闻，挑出其中最熟的一个递给我，把剩下那几个又深深地寄在麦秸里面。家乡话中“寄”是藏匿的意思。甜瓜寄在麦秸里两三天，能把半熟的瓜酿得全熟，浓浓的香味溢出瓜皮。香味正如同灯放射出的光芒，只不过不像灯光能看得见。其实跟看得见也差不多，一闻到香味就等于看见了红烁烁的瓜瓤了。我们回到大门口磨盘上坐着，曾祖母眼瞅着我一口口地把瓜吃完。我连曾祖母的姓氏和名字都不知道，她留给我的只有上面说的一些梦一般的事迹。隐约地记得她个子很矮小，穿的袄肥而长，宽大的袖口卷起半尺来高，里面总寄放些小东西，她会从里面给我掏出几颗醉枣或麦芽糖。对曾祖母的手我还有记忆。她总用干涩的手抚摸我的面孔，餐上当我钻进被窝，她的手伸进被窝久久地缓慢地抚摸着我，从胸口直抚摸到脚心，口里念念有辞：“长啊，长啊！”我现在仍能隐隐感触到她的手微微颤动着，在我的生命的里里外外,,,,别的，关于她，我什么也记不得了。她早已隐没进了无法忆念的像大地一般深厚的历史的内腔之中了。听说曾祖母年轻时性子很刚烈，说一不二，村里有个姓王的武举人（是全县有名的摔跤场的评判），都怕她三分。到了晚年，她却异常的温厚，像收完了庄稼的一快田地，安静地等着大雪深深地封盖住它。她从人间隐没了，回到生养她的浑然无觉的大自然。大自然因他们（无以数计）生命的灵秀和甜美而更加富有生育的能力。23．本文是一篇感人的回忆性散文，表现了祖孙之情，文章主要回忆曾祖母的哪些小事？请分条概括。（6分） 24．结合上下文，解释文末画线的两句话在文中的含义（6分）（1）她从人世间隐没了，回到生养她的浑然无觉的大自然。 （2）大自然因他们（无以数计）生命的灵秀和甜美而更加富有生育能力。 25．结合全文，归纳出曾祖母的性格特征。（4分） 26．本文的主要内容是回忆曾祖母对自己的爱，而题目却取作“灯笼红”，有何含义与作用？（6分） (练习八)今天我们为什么还要过传统节日
翁敏华过节是全世界各民族的普遍文化现象，并非中国独有。英语作boliday，含有神圣(holi-ness)的意味；日语作“祭ヮ”，突出节日活动；但是这些都不如“节日”来得形象生动。2005年11月，韩国的“江陵端午祭”被正式列入联合国教科文组织认定的非物质文化遗产代表作。这一事件让我们警醒。三年来，每到端午节，我们心里总有一丝隐痛。它让我们认识到：所谓国家意识，绝不仅仅指空间上的领土。派定哪些日子作为节日?西方每每同历史上的人事相关，无论是圣诞节、万圣节还是情人节；中国却不是这样。你看：一月一“元旦”，一年中第一个冉冉升起的旭日；三月三上巳，蛇开始活跃了，让我们亲近春水；五月五端午，毒虫百脚需要好好对付，才能平安度夏,,,,原来，中国的节日尽是太阳的、月亮的、星星的、山的、水的节日，其本质就是一个和谐天人的节日。我国的岁时节日还非常强调“节物”，比如，梅花是新年的节物，桃花是三月三的节物，石榴花是端午的节物，桂花属于中秋，菊花属于重阳。新年的饺子年糕、元宵的汤圆、清明的青团、端午的粽子、七夕的巧果、中秋的月饼、九月九的重阳糕，包括腊月初八的腊八粥，凡此等等，也同样是“节物”。传统节日，历来还是国人和谐人事的一个有效的时间节点，是国人沟通人心的一个有效的平台。在孔夫子时代，人们过年，就是“乡人傩，一国皆若狂”，举国狂欢，真正起到了凝聚人心的作用。我们能以什么样的名义凝聚在一起，温习、积累和增加我们的缘分?在我看来，再也没有比传统节日更好的名义了。“缘”，大概是中华传统文化中一个独特的命题，他国语言中很难有一个对应的译词来与之匹配了。我们可以这样来理解“缘”字：相互关联的人们，在夕阳西下的时候，共同祭祀。多少年过去，现代人也许早已不再记得传统节日各自的崇拜对象和初始起源了，但是，一种共同血脉的感觉还在，一种“我们感”在这些日子里显得格外强烈：因为我是中国人，所以我今天过节。我们的传统节日在一年四季中分布匀称，大小交替，大致一两个月必然有一节，也就是说：“竹筒”有段时日了，该“竹节”一下了，聚一聚，聊一聊，深化一下感情。
我们江苏中秋节有一个奇俗叫“摸秋”。这一天晚上，无论男女，都可以到别人家的田地里偷一个瓜吃什么的。人性中的一些缺点，比如说小偷小摸，一味的“堵”也不成，有的时候，得给它们一点出路。它是民间的一种约定俗成：平时不许偷，中秋夜允许他们稍稍地去过一下“偷”瘾。注意：只许“偷”别人家地里的东西，而且是小东西。第二天就不行了。这与西方的“万圣节”，孩子们戴着各种可怕的面具，到各家各户恶作剧，去闹、去讨糖果吃，有异曲同工之妙。平日里，西方社会是最忌随便打搅别人的。或许，安顿人们不太光彩的欲望，和谐人们疲惫的身心，原孓就是节日的一个题中之义。在一个个自古及今的节日里，我们善解天意，善解人意。明天，也许我们又要各奔东西，但至少今天，借助传统节日，我们可以温暖自己、温暖别人。(《文汇报》)27．下列对文章内容理解不正确的两项(6分)
）A．“这一事件让我们警醒”意味着韩国申遗成功触发我们想到中国许多传统文化现在已到了危险的时候。B．“所谓国家意识，绝不仅仅指空间上的领土”的潜台词是：国家意识在时间上的体现便是寄予着民族文化的传统节日。C．派定哪些日子作为节日，西方同历史上的人事相关，中国却只重视天、重视天象、重视天意。D．我国的岁时节日非常强调‘‘节物”，“节物”每每是当令之物，当令的花卉，当令的食品。其实是大自然母亲为她的孩子们奉献的一道道盛宴。E．“相互关联的人们，在夕阳西下的时候，共同祭祀”这句话巧妙地将“缘”字拆分为“丝”“夕”“豕”三个字，作了意味深长的解释。 F．“‘竹筒’有段时日了，该‘竹节’一下了”形象地将过节的“节”解释成竹节的“节”，暗含对未来美好生活的憧憬和祝愿。28．下列对文章分析有误的是(3分)
）A．我国岁时节日“节物”可以从两个维度分类：实用的与审美的。这二者又是与人及其种植的植物密切相连的。B．孔夫子时代举国狂欢的节日成为中国历史上一个“有效的时间节点”，真正起到了凝聚人心的作用。C．“摸秋”故事的插入，使得平实的论述一下子生动起来；画龙点晴的议论，有力地升华了节日故事背后的意义。D。文章由韩围申遗成功引入，从三个方面谈了传统节日的价值，中外比较突出了我国传统节日的特性。29．根据文章内容，归纳西方的“节”与中国传统节日的异同。(3分) 30．阅读文章，你认为作者提出“过传统节日”主要意义有哪些?(6分) (练习九)一口柔和的井
林天宏①许多拜访过严文井的人，都在文章里描写他和他养的猫。其中最为传神的文字如下：②“穿着深蓝色中山装的严文井，衣襟上有着明显的油渍，肩上散落着头皮屑。一只黑花猫不停地在我们俩周围踱来踱去，在他身上爬上爬下。他任凭这只猫不断地在身上腻，偶尔耐心和它说两句话,,,,就像猫是他溺爱的一个孩子。”③严文井爱猫，最多的时候，家中曾养过7只猫。在物资匮乏的年代，他自己吃清汤面，却给猫开鱼罐头；送人照片，也是他和猫的合影。他还不时借猫幽默一下，说猫和人一样有感情，但人有时候还没猫伟大。比如，“我们家的猫寻找爱情，会毫不犹豫地从三楼跳下，人有这样勇敢吗？”④有人问过严文井，喜爱小动物和写童话，两者之间有什么关系。他回答道：“没有孩子，没有孩子的眼睛和心灵，没有美丽的幻想，没有浪漫的精神,,,,则一定不会有童话。”⑤柔和，是严文井最爱用的一个词，在他的作品中频频出现：“我的心是柔和的”、“妻看着我，目光渐渐转向柔和”、“我们的心很柔和，还要继续保持柔和”。⑥他的代表作《啊，你盼望的那个原野》，写给他去世的爱人，他们在投奔延安的路上相遇，然后相爱，直到她生命的尽头。时至今日，还有读者感叹：“奇怪，一个老头，怎么能写出那么唯美、感性的文字？”于是，便有文学评论家把这个有着“苏格拉底似的谢顶”、长着又圆又大额头的“童话爷爷”，比喻成“一口井”，“那种流淌出的柔和的美感，好像是底色，铺陈在他作品的字里行间”。⑦但在那个“以阶级斗争为纲”的年代里，这样的“资产阶级情调”，无疑不合时宜。尽管长期担任作协的领导，但在旁人眼中，严文井似乎属于“刻意被权力边缘化的角色”。“文革”中，他的一次检讨竟这样开头：“春天，我看见一个穿红衣的少女骑着自行车从林阴道上过来，我感受到一种诗意和美,,,,”作家阎纲回忆，“5?16”之后，他被打成现行反革命，白天干活儿，晚上接受批斗，用强烈的灯光照着，不让睡觉。一天夜里，他经过严文井床头，蚊帐中突然伸出一只手来，塞给他几颗水果糖，使得他“原本绝望的心，顿生出强烈的感激”。⑧在韦君宜出版了《思痛录》后，许多人劝严文井也写写那段岁月的回忆，他却拒绝了，因为“不好说”，而且“会伤害许多人”。他宁愿用一幅自画像来解剖自己，并郑重地钤上了自己的印章，分赠给同事和朋友。于是，这幅嘴和脸都扭曲了的自画像，被人视为“他和他同时代的知识分子的精神肖像”。⑨严文井留世的最后一篇文章，是一篇不到300字的散文。向他约稿的编辑回忆，严文井反复修改，整整写了一年零八个月。他用这样的笔调写道：“,,,,我本来就很贫乏，干过许多错事。但我的心是柔和的，不久前我还看见了归来的燕子,,,,”⑩2005年，严文井离世。一个前去他家采访的记者惊讶地发现，这个中国儿童文学泰斗的家，只是一套不到70平方米的“陋室”。除了老旧的单人床和书桌，剩余的空间都被书本占满。屋内能见着的唯一光亮，就是窗外的一棵绿树。树下，埋着他亲手安葬的爱猫“欢欢”。 （选自日《中国青年报》，有改动）注：严文井（）原名严文锦，湖北武昌人，散文家，儿童文学家。 31.第④段中：“有人问过严文井，喜爱小动物和写童话，两者之间有什么关系。”严文井的 答话好像并没有回答两者之间的关系，你怎样理解这一回答？（4分） 32.请概括指出严文井的“柔和”表现在哪些方面。（5分） 33．怎样理解严文井的自画像被人视为“他和他同时代的知识分子的精神肖像”？（6分） （练习十）辛弃疾的生态观
安立志①“生态平衡”显然是现代词语，英国的生态学家布赖恩?巴克斯特就宣称：“在意识形态的天空，生态主义是一颗新星。”这无疑是说，在古代中国的意识形态中，“生态主义”根本就不会产生。然而，中国古代没有“生态主义”的词汇，不等于没有注重“生态”的观念。读南宋词人辛弃疾的词作，还真发现了一首关于生态平衡的作品《鹊桥仙?赠鹭鸶》，全词是这样的：溪边白鹭，来吾告汝：溪里鱼儿堪数。主人怜汝汝怜鱼，要物我欣然一处。白沙远浦，青泥别渚，剩有虾跳鳅舞。听君飞去饱时来，看头上风吹一缕。② 稼轩先生这首词很别致，他以人鸟对话的形式，以风趣幽默的口吻，向白鹭传达了他对保持生态平衡的关注。他首先对白鹭晓之以理，告诉它，门前小溪里的鱼儿寥寥可数了，不能再捉了（“溪边白鹭，来吾告汝：溪里鱼儿堪数”）；接着又对白鹭动之以情，告诫它，应当像主人体谅它一样体谅鱼儿的命运（“主人怜汝汝怜鱼”）。既然白鹭不能再到溪里捉鱼，那么，它的三餐如何解决呢？辛弃疾先生耐心地告诉它，在“远浦”“别渚”，“虾”“鳅”之类食物所在多有，混个肚儿圆绝对没有问题（“白沙远浦，青泥别渚，剩有虾跳鳅舞”）。他甚至激赏白鹭，在它乘风觅食、饱餐返程之际，风吹着羽冠，简直“帅呆”“酷毙”了（“听君飞去饱时来，看头上风吹一缕”）！在辛弃疾先生笔下，这种人鸟对语、物我共处的映象（“要物我欣然一处”），是一种多么怡然、多么恬静、多么协调、多么天趣的生态境界。而这与今天所强调的“人与自然和谐相处”也是完全契合的。③ 应当说，稼轩先生基于平衡与制约的生态观，在中华民族的古老文化中，是有着悠久的历史渊源的。禹当政期间，就曾颁布过一项“政府法令”：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之长；夏三月，川泽不网罟，以成鱼鳖之长；不麛不卵，以成鸟兽之长。”（《逸周书?大聚篇》）正是基于“先王之法,不涸泽而渔,不焚林而猎”（《文子·上仁》）的施政传统和执政实践，后世的思想家们将这种传统和实践上升到理论层面进行概括和论述。如：孔子的“子钓而不纲，弋不射宿”（《论语?述而篇第七》）；孟子关于“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”(《孟子?梁惠王章句上》)；《吕氏春秋?义赏》的“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。焚薮而田，岂不获得？而明年无兽”等。④ 稼轩先生关于“生态平衡”的思想，在他的词作中，并不显得突兀或孤出，他所追求的“物我欣然一处”，正是我国古老文化中“不涸泽而渔,不焚林而猎”这一“生态观”的继承与发展。34、下列理解和分析，不符合原文意思的两项是（6分） （
）A．英国的生态学家布赖恩?巴克斯特就宣称：“在意识形态的天空，生态平衡是一颗新星。”B．布赖恩?巴克斯特的话表明了在古代中国的意识形态中，“生态主义”根本就不会产生。C．中国古代尽管没有“生态主义”的词汇，但辛弃疾的作品里有注重“生态”的观念。D．辛弃疾笔下人鸟对话的境界与今天所强调的“人与自然和谐相处”也是完全契合的。E．大块朵颐一餐鱼儿后的鹭鸶乘风归来之际，被风吹拂着羽冠，简直“帅呆”“酷毙”了。35、下列各项，对原文的理解不正确的一项是（3分） （
）A．辛弃疾所告诫白鹭的“溪里鱼儿堪数”，体现了我国古老文化中“不涸泽而渔,不焚林而猎”这一“生态观”。B．《鹊桥仙·赠鹭鸶》决非荒诞奇异的无聊与搞笑，描绘的是一种怡然、恬静、协调、天趣的生态境界。C．词人作品中的“鱼儿”与“虾鳅”都是鹭鸶的美食，都是构成和谐自然生态的一分子。D．“先王之法,不涸泽而渔,不焚林而猎”（《文子·上仁》），是后世的思想家们上升到理论层面的概括和论述。36、作者认为“中国古代没有‘生态主义’的词汇，不等于没有注重‘生态’的观念”，结合全文，请概括作者持这一观点的依据体现在哪些方面。（3分） 37、文题为“辛弃疾的生态观”，文中第③段与辛弃疾的“生态观”有关吗？请说明理由。（5分） 高一语文现代文阅读专题练习(二）参 考 答 案1．美的世界（或：一视同仁的、平等的世界）/真善的世界（或：实用方面的价值）2．将同情心移入于花瓶，才能表现花瓶的精神，也才能画好花瓶。/艺术家眼里的美的世界，万物均应是有灵魂、能泣能笑的活物。（或：艺术家同情心移入于花瓶，这正是,物我一体'的境界。或：万物皆备于艺术家的心中。）3．匠心所在主要有三点：一是比较巧用，不着痕迹地比较出儿童与艺术家的同情所及相同，借以指出艺术家保藏着儿童的同情心；二是观点浅出，贴近生活，用儿童的兴趣没入游戏，来作,人类本来是艺术的'注脚；三是思想有自，生动形象地再现儿童的,同情'，使得,重新面见这幸福、仁爱而和平的世界'的思想水到渠成。/答案提示：以上从三个角度尝度作答，仅供参考。作者的匠心在于，他试图贴近生活，平易、生动地解释他的文艺观：艺术家所见是美的、平等的、并且都被予以了同情的世界。没有,同情'，即没有,感情移入'，则难有审美。在作者看来，儿童与艺术家的审美情趣，有太多的相似。也就是说，儿童与艺术家的同情所及并没有什么不同，甚至，人类本来是艺术的，艺术家的同情不过是儿童同情的保藏。换言之，能保藏着儿童同情心的才能做艺术家。因而，用儿童的同情来作比较是顺利成章。/解题建议：可有多个角度，如文思缜密，文脉清晰；贴近生活，类比妥贴；举例浅近，释理自然等。4.（1）本题所答，首先要找准文章的主题思想，其次可围绕主题及其表现作简要评析。丰子恺在这篇节选文字里，主要表达了他的一个艺术观：艺术家所见的世界是一视同仁的、平等的世界；艺术家对于世间一切事物都给以热诚的同情。（2）本题所议应是《美与同情》一文确有的观点。其观点有：艺术家所见的世界，是平等的世界；艺术家须有深广的同情心；万物皆备于艺术家的心中；儿童的本质是艺术的；等等。选择其中一个观点分析作答即可。/两答均应结合原文作赏析，做到观点正确，内容集中，语言流畅，议论得体，结构合理。 5．得意时，他被皇帝赏识，流露得意，被人嫉妒，书法漂亮、工整、华丽；落难时，他卑屈而被疏远，开始知道生命的苦味，书法笨拙却成极品，诗句完美。通过对比，突出了苏轼落难后的,苦味'，为下文叙写苏轼的感悟和变化作铺垫。(此处的对比还说不上,为表现主旨作铺垫')6．（1）苏轼落难后，开始欣赏不同的东西，他的生命开始有另外一种包容，有另外一种力量。或：苏轼落难后，转变了对人生世态的态度(或看法)。(2) 苏轼在不断被贬斥(下放)中越来越脱离目的性的现实,不断感悟,越来越接近回到自我。7．含义：回到(回归)自我。特点：美好(精彩)、可贵、能予人平静。8.引用和对比。连续引用了苏轼词的句子，边引边解；对比了苏轼感悟前后的态度和行为。借以表翠苏轼有了,在历史上建立一段光明磊落的生命感情'的感悟，为后面归结出回归自我才是人生真谛(或,淡'是人生最深的味道)的主旨作铺垫。(主旨的内容必须答出) 9．B（解说概念的本质特征。）10．10．D（可以,插足'。）11．B（A项，少前提,只要掌握了恰当方法'；C项，,所以'后的结论不可能成立；D项，,让信息接受者也可能无法接受信息'此说法文中没有提到。） 12．,左岸'是巴黎一个地理也是知识分子的聚集区域；也是一个集中了咖啡馆、书店、画廊、美术馆、博物馆的文化圣地；是一种充溢着人关怀及历史遗传下来的经久不衰的东西。13．这是人们对,右岸与左岸'关系的形象阐释：人们不仅需要享受右岸高度发达物质文化及文明、更需要,左岸'的人文关怀及真正的精神慰藉。14．塞纳河由东向西穿越巴黎，形成了,右岸'与,左岸'的格局，这就是巴黎的格调，同时，巴黎不仅有,右岸',用钱'的物质文明，而且有,左岸',用脑'的高度发达的文化圣地，充满人文精神关怀的历史传统。15．（1）形象地印证了,左岸'文化的悠久历史，,左岸'咖啡里面加有文学、艺术、哲学的精华。（2）用,右岸'高度发达的物质文明的感受来烘托突显,左岸'存在的价值及人类追求的方向。16．动机；心理；坚持（或坚强）；比较。17．杜聪为自己有种强烈的托孤感觉而哭，为自己心理上沉重的救苦救难的责任感而哭，为地方上的阻力而哭，为不能与亲人团聚而哭，为社会上没有良好的救助艾滋病人及其孤儿的氛围和道德水平不高而哭。杜聪的哭，体现了他强烈的社会责任感和深厚的仁爱之心，体现了他的无私奉献精神和积善成德的道德风范。杜聪的哭更显示出新闻的真实性和人物的可信性。18．（1）我不赞成第一种,看法'，而同意第二种,看法'。因为，仅凭一个比喻，就断定记者是批评，未免太武断了。理由有三：其一，唐?吉诃德敢于单枪匹马跟整个黑暗社会对抗，而且即使头破血流，一再碰壁挨打，也决不后退的精神令人崇敬。其二，我们的社会不是唐?吉诃德时的社会，有光明阳光的一面，杜聪的义举不是孤立无援。其三，作者用比喻发问，目的在于张扬杜聪救助艾滋孤儿的仁爱、扶弱的坚毅精神。（2）我同意第一种,看法'。作者批评聪救助艾滋孤儿如同唐?吉诃德一样，充满冒险精神、太理想化了；同时，救助的方式不能单枪匹马，一开始就应该依靠各级政府和广大群众。19．开放式答案，依据文采和内容酌情给分。 20．D21．C22．B 23．为了表现,我'和曾祖母之间的感情，作者主要写到了三件事：（1）曾祖母无疾而终；（2）曾祖母叫,我',汉子'，给我掏寄藏的香瓜吃；（3）曾祖母用干涩的手抚我入睡。（答对一件事给2分，共6分）24．（1）这句话含蓄地表现了曾祖母的去逝，同时表明正是大自然滋养了曾祖母的朴实、平凡，并让她宁静而安详地走完了她一生，了无遗憾与挂碍。（意近即可，3分）（2）曾祖母像,灯笼红'香瓜一样，经过时间的历练，拥有灵秀而美好的心灵，而世界正是因为有许许多多这样,又红又甜'的美好心灵而变得富有生机与活力，并且生生不息。这句话赞美了和曾祖母一样平凡而伟大的劳动人民，世界因他们而精彩。（意近即可，3分）25．①历尽艰难，心灵却,又红又甜'。②对晚辈充满了无限的慈爱。③平凡淳朴善良。④年轻时刚烈，晚年却异常温厚、仁慈、安静。（意近即可，答对一点给1分，共4分）26．因为,灯笼红'香瓜和曾祖母有共同的特点：,灯笼红'香瓜外表粗糙，可瓜瓤经历一段时间后会被酿得又红又甜，同样，曾祖母外表黧黑苍老，可经历艰难的她却拥有隽永而仁慈的美好性灵。文章以此为题，是以物喻人，借,灯笼红'象征曾祖母美好的心灵。（答到,灯笼红'香瓜与曾祖母的相似点给4分，揭示出题目的象征义给2分，共6分） 27．CF(C ,只重视天、重视天象、重视天意'不对，应是重视,天人合一'；F,暗含对未来美好生活的憧憬和祝愿'无中生有)28．B(B项,成为中国历史上‘一个有效的时间节点’'阐述无限夸大)29．异：(1)西方的,节'含有神圣的意味，不如中国传统节日形象生动；(2)西方的,节'多同历史上的人事相关，中国传统节日是一个和谐天人的节日。同：中西方节日都有和谐人的身心的特点。(每点1分)30．(1)和谐天人，对自然的亲近；(2)和谐人事，对人情的呼唤；(3)和谐身心，对生命的关 怀。(每点2分) 31．(4分)。作者的回答揭示了两者的关系：喜爱小动物是孩子的天性，只有拥有孩子一样的眼睛、心灵、幻想和浪漫，才能写出童话。32．(5分)。爱用,柔和'这个词；对妻子久远深沉的爱；善于发现诗意和美；乐于助人；不随便写回忆录。(答对4点得5分，答对3点得3分，答对2点得1分，只答对l点不得分。)33．(6分)。作者自画像，嘴和脸都扭曲了，正是那个时代知识分子精神扭曲压抑的象征；也表现了他勇于正视过去、剖析自己的精神。(应结合原文分析） 34.A、E（A偷换概念，,生态平衡'应为,生态主义'；E,大块朵颐一餐鱼儿'错，应为,虾、鳅'）35.D（断章取义，,先王之法,不涸泽而渔,不焚林而猎'是,施政传统和执政实践'，而非,后世的思想家们上升到理论层面的概括和论述'）（每项3分）36.（1）文学家对保持生态平衡的关注。如：辛弃疾词《鹊桥仙?赠鹭鸶》。（2）政治家颁布的法令。如在禹当政期间颁布的,政府法令'。（3）思想家的理论概述。如孔子的,子钓而不纲，弋不射宿'等。37.有关。（2分）理由：这一段是阐释辛弃疾的生态观，在中华民族的古老文化中，是有着悠久的历史渊源的。并为这一观点提供了事实上的论据，进而说明辛弃疾的,生态平衡'的思想，在他的词作中，并不显得突兀或孤出。使作者的观点更有说服力。
范文四：职高高一语文现代文阅读二现代文阅读二（一）阅读下面的文字，完成13—16题。一时回来，再看已换了冠带：头上周围一转的短发，都结成小辫，红丝结束，共攒至顶中胎发，总编一根大辫，黑亮如漆，从顶至梢，一串四颗大珠，用金八宝坠角；身上穿着银红撒花半旧大袄，仍旧带着项圈、宝玉、寄名锁、护身符等物；下面半露松花撒花绫裤腿，锦边弹墨袜，厚底大红鞋。越显得面如敷粉，唇若施脂；转盼多情，语言常笑。天然一段风骚，全在眉梢；平生万种情思，悉堆眼角。看其外貌最是极好，却难知其底细。后人有《西江月》二词，批宝玉极恰，其词曰：无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨裤与膏粱：莫效此儿形状！贾母因笑道：“外客未见，就脱了衣裳，还不去见你妹妹！”宝玉早已看见多了一个姊妹，便料定是林姑妈之女，忙来作揖。厮见毕归坐，细看形容，与众各别：两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥（yè）之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。宝玉看罢，因笑道：“这个妹妹我曾见过的。”13.解释词语（2分）可怜：
纨绔与膏粱：14.对“顽愚怕读文章”意思理解正确的一项是（
）（2分）A.贾宝玉无能又顽皮，一见读书就害怕。B.贾宝玉愚笨、贪玩，不肯读书。C.贾宝玉不肯读《四书》、《五经》，因此愚笨、顽劣。D.贾宝玉不肯读《四书》、《五经》，被看作愚笨、顽劣。15.作者借黛玉之眼来描写宝玉，黛玉眼中的宝玉是个怎样的人？
（2分） 16.《西江月》采用了什么手法？实际上写出了宝玉的什么性格特征？（4分） （二） 阅读下面语段，完成10—13题。①这世界的第三极，平均海拔5000米，冰峰林立，雪原寂寥。不知是神灵的佑护还是大自然的疏忽，在荒漠的皱褶里，有时会不可思议地生存着一片红柳丛。它们有着铁一样锈红的枝干，凤羽般纷披的碎叶，偶尔会开出谷穗样细密的花，对着高原的酷寒和缺氧微笑。这高原的精灵，是离太阳最近的绿树，百年才能长成小小的一蓬。到藏区巡回医疗，我骑马穿行于略带苍蓝色的红柳丛中，曾以为它必与雪域永在。……②红柳通常都长在沙丘上。一座结实的沙丘顶上，昂然立着一株红柳，它的根像巨大章鱼的无数脚爪，缠附至沙丘逶迤的边缘。③我很奇怪，红柳为什么不找个背风的地方猫着呢？这样生存中也好少些艰辛。老兵说，你本末倒置了，不是红柳在沙丘上，而是因为有了这棵红柳，固住了流沙。随着红柳的渐渐长大，被固住的流沙越来越多，最后便聚成一座沙山。红柳的根有多广，那沙山就有多大。④啊，红柳如同冰山，露在沙上的部分只有十分之一，伟大的力量埋在地下。⑤红柳的枝叶算不得好柴火。它们在灶膛里像闪电一样，转眼就释放完了，炊事员说它们一点后劲也没有。真正顽强的是红柳强大的根系。它们如盘卷的金属，坚挺而富有韧性，与沙砾粘结得如同钢筋混凝土。一旦燃烧起来，持续而稳定地吐出熊熊的烈焰，好像把千万年来从太阳那里索得的光芒，压缩后爆裂出来。金红的火焰中，每一块红柳根，都长久地维持着盘根错节的形状，好像傲然不屈的英魂。⑥ 把红柳根从沙丘掘出，蕴含着很可怕的工作量。红柳与土地生死相依，人们要先费几天的时间，将大半个沙山掏净。这样，红柳就枝丫遒劲地腾越在旷野之上，好似一副镂空的恐龙骨架。这时需请来最有气力的男子汉，用利斧，将这活着的巨型根雕与大地最后的联系一一斩断，整个红柳丛就訇然倒下了。10. 请找出文中描写红柳生长环境的词语。（4分） 11.“这样生存中也好少些艰辛”句中的“艰辛”指的是
（2分） 12.请找出第3自然段文字的中心句。（2分） 13．对红柳“是离太阳最近的绿树”的含义理解不恰当的一项是
）（2分）A. 这是点题，也点明红柳的生长环境与众不同，令人肃然起敬。B
这是歌颂，红柳具有顽强的生命力，在雪域高原吐露唯一的绿色，给人类带来希望。C
这是巧合，两者都能吐出热量，色彩又近似，都能给高原带来生机。D
这是表明红柳如同太阳一样奉献于人类，人类应珍惜它。 （三）阅读下面语段，完成11—14题。①善良与凶恶相对的时候，前者显得是多么稚弱而后者显得是多么强大呀。凶恶会毫不犹豫地向善良伸出毒手，而善良却处于不设防乃至不抵抗的地位。凶恶是无所不为的，凶恶因而拥有各种各样的武器。而善良是有所不为的，善良的武器比凶恶少得多。善良常常败在凶恶手下。②然而人们还是喜欢善良、欢迎善良、向往善良。善良才有幸福，善良才能和平愉快地彼此相处，善良才能把精力集中在建设性的有意义的事情上，善良才能摆脱没完没了的恶斗与自我消耗，善良才能实现健康的起码是正常的局面，善良才能天下太平。③这就是善良的力量。善良的力量就在于它是人的。它属于人，它属于历史属于文明属于理性属于科学。它属于更文明更高尚更发展得良好的人。它属于更文明更民主更发展更富强的社会。④凶恶每“战胜”一次善良就把自己压缩了一次，因为它宣告了自己的丑恶。善良每败于凶恶一次，就把自己弘扬了一次，因为它宣扬了自己的光明。⑤善良也是一种智慧，是一种远见，是一种自信，是一种精神力量，是一种精神的平安，是一种以逸待劳的沉稳，是一种文化，是一种快乐，是一种乐观。11．本段文字是从
两个角度来论证善良这种品质的。(2分)12．为论证观点，作者主要采取了 对比 论证方法，运用这种手法的好处是
. (3分)13．第③小节划线句子中，短语中间不加顿号是为了
第④小节为“战胜”加引号的原因是
。(2分)14．“善良也是,,,,..是一种以逸待劳的沉稳”这句话的意思是 (3分) （四）阅读下面语段，完成10—14题。一时回来，再看，已换了冠带：头上周围一转的短发，都结成小辫，红丝结束，共攒至顶中胎发，总编一根大辫，黑亮如漆，从顶至梢，一串四颗大珠，用金八宝坠角；身上穿着银红撒花半旧大袄，仍旧带着项圈、宝玉、寄名锁、护身符等物；下面半露松花撒花绫裤腿，锦边弹墨袜，厚底大红鞋。越显得面如敷粉，唇若施脂；转盼多情，语言常笑。天然一段风骚，全在眉梢；平生万种情思，悉堆眼角。看其外貌最是极好，却难知其底细。后人有《西江月》二词，批宝玉极恰，其词曰：无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。
潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤!富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。
天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨挎与膏粱：莫效此儿形状!贾母因笑道：“外客末见，就脱了衣裳，还不去见你妹妹!”宝玉早已看见多了一个姊妹，便料定是林姑妈之女，忙来作揖。厮见毕归坐，细看形容，与众各别：两弯似蹙非蹙胃烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，妖喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西干胜三分。宝玉看罢，因笑道：“这个妹妹我曾见过的。”10．解释文中加点的词语。（2分）①潦倒___________________________ ②纨绔与膏粱_______________________11．作者借林黛玉之眼来描写宝玉，黛玉眼中的宝玉是个怎么样的人？（用自己的话回答）（2分）_________________________________________________________________________________________________________________________________________12．《西江月》采用了什么手法？实际上写出了贾宝玉怎样的性格特征？（2分）_________________________________________________________________________________________________________________________________________13．上文写宝黛初会。黛玉见宝玉，细写宝玉的服饰；宝玉见黛玉，只写黛玉的“形容”，对服饰不着一字，对其原因理解正确的一项是（
）（2分）A.为了行为简洁。B.留给读者以想象的空间。C.在贾府上下黛玉的服饰显得最平常，没有什么特点。D.在宝玉眼中，衣裙妆饰是不屑之物，所以视而不见。14．对“愚顽怕读文章”一句意思理解正确的一项是（
）（2分）A.贾宝玉无能又顽皮，一见读书就害怕。B.贾宝玉愚笨、贪玩，不肯读书。C.贾宝玉不愿读《四书》《五经》这些孔孟之道的文章，因此愚笨，顽劣。D.贾宝玉不愿读《四书》《五经》这些孔孟之道的文章，被看做愚笨、顽劣。 （五）阅读下面语段，完成10—13题。母亲去世后，我们搬了家。我很少再到母亲住过的那个小院子去。小院儿在一个大院儿的尽里头，我偶尔摇车到大院儿坐坐，但不愿意去那个小院儿，推说手推车进去不方便。院儿里的老太太们还都把我当儿孙看，尤其想到我又没了母亲，但都不说，光扯些闲话，怪我不常去。我坐在院子当中，喝着东家的茶，吃着西家的瓜。有一年，人们终于又提到母亲：“到小院儿去看看吧，你妈种的那棵合欢树今年又开花了！”我心里一阵抖，还是推说手推车进出太不易，大伙就不再说，忙扯些别的，说起我们原来住的房子里现在住了小两口，女的刚生了个儿子，孩子不哭不闹，光是瞪着眼睛看窗户上的树影儿我没料到那棵树还活着。那年，母亲到劳动局去给我找工作，回来时在路边挖了一棵刚出土的“含羞草”，以为是含羞草，种在花盘里长，竟是一棵合欢树。母亲从来喜欢那些东西，但当时心思全在别处。第二年合欢树没有发芽，母亲叹息了一回，还不舍得扔掉，依然让它长在瓦盆里。第三年，喝欢树却又长出叶子，而且茂盛了。母亲高兴了很多天，以为那是个好兆头，常去侍弄它，不敢再大意。又过了一年，她把合欢树移出盆，栽在窗前的地上，有时念叨，不知道这种树几年才能开花。再过一年，我们般了家，悲痛弄的我们都把那棵小树忘记了。与其在街上瞎逛，我想，不如就去看看那棵树吧。我也想再看看母亲住过的那间房。我老记着，那儿还有个刚来到世上的孩子，不哭不闹 ，瞪着眼睛看树影儿。是那棵合欢树的影子吗？小院儿里只有那棵树。院儿里的老太太们还是那么欢迎我，东屋倒茶，西屋点烟，送到我眼前。大伙都不知道我获奖的事，也许知道，但不觉得那很重要；还是都问我的腿，问我是否有了正式工作。这回，想摇车进小院儿真是不能了。家家门前的小厨房都扩大，过道窄到一个人推自行车 进出也要侧身。我问起那棵合欢树。大伙说，年年都开花，长到房高了。这么说，我再也看不见它了。我要是求人背我去看，倒也不是不行。我挺后悔前两年没有自己摇车进去看看。我摇着车在街上慢慢走，不急着回家。人有时候只想独自静静地呆一会。悲伤也成享受。有一天那个孩子长大了，会想起童年的事，会想起那些晃动的树影儿，会想起他自己的妈妈。他会跑去看看那棵树。但他不会知道那棵树是谁种的，是怎么种的。10．文中画线句子中的“别处”是指什么而言？（2分）11．当人们说“你妈种的那棵合欢树今年又开花了！”时，为什么“我心里一阵抖”？（2分）12．对原文的理解，不正确的两项是 (
） （4分）A．儿子作文比赛得了第一，母亲却说她小时候作文写得还要好。她这样说是为了激励孩子成为作家。B．母亲本来喜欢花木，“但当时心思全在别处”。这“别处”指的是为儿子治病和找工作。C．母亲以为合欢树第三年的复生“是个好兆头”。作者写这一点是暗示，母亲因为操心儿子的病以致有点迷信了。D．在质朴的老街坊眼中，生活、健康与工作显然比文学、比获奖更重要。E．“悲伤也成享受”，是说人在独自静静地怀念逝去的亲人时，即使悲伤，也会有某种温馨的感觉。 13．文章语言朴素但情感厚重，请你找出一句这样的句子，并说说其表达效果。（2分） 二（一）13、可怜：可惜
纨绔与膏粱：指富贵子弟。14、 D15、眉清目秀、英俊多情16、似贬实褒
不愿受封建传统束缚，厌弃功名利禄的叛逆性格。 二（二）10．冰峰林立，雪原寥寂11．在风沙侵袭、干旱少雨、气候恶劣的高原不容易生长12．真正顽强的是红柳强大的根系13．C 二（三）11. 善良才有幸福；善良是有力量的12. 对比；突出只有善良才是正义的这一观点13. 造成急促流畅的语言气势，产生一泻千里的表达效果；表示否定14. 善良是有力量的，具有善良的人可以少走很多弯路，达到他想达到的目的。 二（四）10．①潦倒：颓丧、失意
②纨绔与膏粱：指富贵子弟（2分）11．眉清目秀，英俊多情。（2分）12．似贬实褒；不远受封建传统的束缚，厌弃功名利禄的叛逆性格。（2分）13．D（2分）14．D（2分） 二（五）10．（2分）。指11．（2分）。想不到树竟在不知不觉中长大，引发了我对母亲深沉的怀念之情，以及物是人非的感伤之情。12．（4分）A
C13．（2分）略
范文五：高一语文现代文阅读训练 五、（22分）阅读下面的文字，完成14—17题。柴达木看山马卡丹自小生长在山村，日夕与山厮磨，山中四时景致看得都有些麻木了，山的千姿百态也再难引起新奇感。这些年随俗从众走东岳、西岳、黄山、武夷，那些名山奇景在我眼中，也不过就是石奇一点，峰险一点，松怪一点。可再奇再险再怪，古人今人那些佳词丽句早就将其囊括无遗了，反倒是比喻和想象往往比山本身更让人着迷。但到柴达木看山却是例外。山终于屁颠屁颠地过来了，冷不丁瞧去，一墩一墩的，像是一群半大的孩子，像如今营养过剩胖得有些规模的独生子女，蹲着坐着，似乎再也挪不动步子，等着你去搀起来，拍拍屁股，拍拍尘土，再撒上一会娇。可仔细一瞧，不对了，胖则胖矣，却无肉，山的表皮不见草木，不见泥土，只突着嶙峋而敦实的骨骼，那是壮士!如果说泰山华山高挑秀气适宜跳高的话，那么这样的山更适宜举重。“力拔山兮气盖世”，不知道纵横秦末的楚霸王项羽，是不是也这副壮墩墩的模样？山似乎停住步，不再向我靠拢，只是一一端立着，任我以举重运动员的挑剔眼神，从它们身边缓缓经过。说实话，对它们，开初我是没怎么放在眼中的，那么矮，似乎还有些木头木脑，它不就是东邻老李家那愣小子吗?它不就是西邻老张家那胖妞吗?不过人不可貌相，山也不可貌相，愣小子胖妞后来成了硕士、博士不是让我大吃一惊吗?平心静气想这山，矮虽矮矣，可要论海拔高度，泰山、华山、黄山、庐山，一干名山其实统统只在它屁股下。它其实高耸于群山之上，却又不给你那种高不可近的感觉，这才见胸怀呀!如果你是它，尾巴不早翘到天上了?这样想着，看那愣小子看那胖妞的眼神，不觉多了几分敬意。怀着敬意看这山，越看越看出了名堂。一墩一墩的山，粗看寻常，可无数墩的集合，汇成一列一列，逶迤连绵直到天的尽头，这寻常可就成了不凡，成了壮观。而细看这每一列每一墩，那充满骨感的山体，尽都是那样}