2015年4月湖北武汉市《公共基础知识》真题及答案解析（专业技术类）：“君子和而不同，小人同而不和”一句出自《论语》。()
来源:91考试网
作者:www.91exam.org
2015年4月湖北武汉市事业单位招聘考试《公共基础知识》真题及答案解析（专业技术类）
“君子和而不同，小人同而不和”一句出自《论语》。_____
参考答案: 正确 本题解释:【答案】Y。专家解析：这句话出自《论语》，意思是，君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；而小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。故本题判断正确。
网站客服QQ:HTTP Error 404. The requested resource is not found.您（@）目前可用积分：2813910跟帖回复
共获得打赏：
凯迪微信公众号扫描二维码关注发现信息价值
微信扫一扫
分享此帖文
[原创]孔子说的“君子和而不同”是什么意思啊？
26042 次点击
6:45:08 发布在
wenlianmin整理&&&&短文一：“和而不同”辨析&&　　“君子和而不同，小人同而不和”，孔子在《论语?子路》里说的这句话常被人引述。但是，对这句话具体涵义的理解常有许多不同，甚至存在一些曲解，有必要进行一番辨析。　　我们先来看一下孔子的原意。孔子说的“君子和而不同，小人同而不和”，主要是从表达个人见解方面讲如何处理人际关系的。朱熹注曰：“和者，无乖戾之心；同者，有阿比之意。”（《论语集注》）通观流行较广的杨伯峻《论语译注》等几种注释本，在文义的理解上基本相同或相近，大体上可以表述为：“君子能够与他人保持和睦的关系，但不会轻易附和苟同他人的观点；小人表面上苟同他人的观点，但不能与他人保持和睦的关系。”然而，一些人在谈及某些具体问题而加以引述时，却出现了某种过度阐释甚至明显曲解的情况。　　曲解之一，对“不同”的性质不加区分，似乎无论什么样的“不同”都不影响保持“和”的关系。有的人在阐释“和而不同”时，常征引《左传?昭公二十年》所载晏子“和如羹焉”、“声亦如味”的话。的确，像五音中的宫、商、角、徵、羽，属于同质内的差异，是“同中之异”，因而是容易调和的。但许多人都忽略了另一种“不同”，即异质的、对抗性的不同，而这类“不同”往往是不可调和的。如果无视异质“不同”的存在，一味幻想“万物并育而不相害，道并行而不相悖”（《中庸》），在实践中肯定是有害的。从社会发展的角度说，如何由异质的“不同”而致“和”，才是需要认真思考并着力解决的问题。　　曲解之二，似乎“和”是不需要原则的。孔子所说的“和”，是在遵循礼制基础上的协调，是有原则的。做人须有原则，须明辨是非，这是孔子的一贯主张，也适用于对“和”的把握，他曾指责乡愿为“德之贼也”（《论语?阳货》）。当然，就人伦关系而言，封建社会基于礼制之“和”与现代社会基于人人平等之“和”是有质的区别的。但无论如何，“和而不同”的“和”，其涵义中是应当包含着符合公理、道义的原则的。正因为如此，孔子当上鲁司寇后才坚决地杀了少正卯，因为在孔子看来少正卯“心达而险”、“行辟而坚”、“言伪而辩”、“记丑而博”、“顺非而泽”（《荀子?宥坐》），其思想观点和做法是违背礼的原则的。可见，“和”诚可贵，但不能没有原则。　　曲解之三，有意无意地把“同”与“和”对立起来。孔子讲“君子和而不同，小人同而不和”，似乎是将“和”专属于“君子”，而将“同”专属于“小人”，加之后世儒者引入“义利之辨”的发挥，很容易使人产生某种误解，认为“和”与“同”是相对立的。事实上，“同”也不是与“和”毫无关系。如果说“和”需要某种“不同”因素的话，同时也需要“同”的因素，况且许多事物都是“异中有同”的。“同”并不可怕，孔子本人就说过“道不同，不相为谋”的话（《论语?卫灵公》）。孟子也说过：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。”（《孟子?公孙丑上》）可以说，“同”是“和”的必要条件之一。就人际关系而言，如果毫无共同之处可言，要达到“和”是很难的。孔子所反对的“同”，仅仅是指那种无原则的、不辨是非曲直的“苟同”。因此，将“同”与“和”简单对立起来的认识是不正确的。　　孔子所讲的“和而不同”，本有其使用范围与特定涵义，但许多人不把同质的“差异”与异质的“不同”加以区别，使人不能正视矛盾，影响问题的解决。更有甚者，一些人随心所欲地引用“和而不同”来为自己的错误辩解，似乎一宣称“和而不同”就可以不受任何公理、道义的约束了，这显然是说不通的，实际上是对孔子这句话的曲解。　　（载《人民日报 》理论版 日 ）　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　短文二：孔子“和而不同”考释　　近年来，随着人们对《论语》等国学经典的持续关注，对孔子“和而不同”含义的探讨也成了一个热点。这里，笔者根据相关经学文献，略谈自己对“和而不同”的几点理解。　　●把“和而不同”与“和实生物”混为一谈，是不妥当的　　孔子讲的“和而不同”，出自《论语?子路》篇：“君子和而不同，小人同而不和。”“君子和而不同”的“和”字，与《论语?学而》篇“礼之用，和为贵”的“和”的涵义相同，在周代有基于礼的原则的和顺、和睦的意思。阮元《经籍M诂》解释说，“和，谓心不争也”，并以“君子和而不同”为证。孔子说的“小人同而不和”，并非是对一般意义上的“同”的否定，一般意义上的“同”是没有君子、小人之分的，孔子本人就曾说过“道不同，不相为谋”（《论语?卫灵公》）的话，他所反对的仅仅是“小人”那种无原则的、不辨是非曲直的“苟同”。通观流行较广的杨伯峻《论语译注》等几种注释本，对“君子和而不同，小人同而不和”的理解上基本相同或相近，大体上可以表述为：“君子能够与他人和睦相处，但不会无原则地附和、苟同他人的观点；小人虽附和、苟同他人的观点，但不能够与他人真正保持和睦的关系。”　　有人常把“和而不同”与“和实生物”混为一谈，是不妥当的。《国语?郑语》记史伯的话，说“和实生物，同则不继”，韦昭注云：“阴阳和而万物生，同气也”。史伯又说“以它平它谓之和……故先王以土与金、木、水、火杂以成百物”，韦昭注云：“谓阴阳相生，异味相和也”；“杂，合也；成百物，谓若铸冶煎亨（烹）之属”。从韦昭注来看，史伯的话主要是在讲阴阳二气以及金木水火土五行的配合作用的。“和实生物”之说只适用于阴阳五行范畴以及与此相关的知识体系（如中医药），而不能随意把它“扩大化”，因为不是什么事物相杂都一定能够“生物”。从思维方式上说，不是什么事物都可以拿“阴阳五行”来比附，譬如说，如果有人把东西方文化比作阴阳二气，并以此为前提加以推演，就显得十分荒唐了。　　要而言之，孔子讲的“和而不同”与史伯讲的“和实生物”是两个不同的命题，适用的领域也不一样：一个适用于社会领域，主要是讲人伦关系的；一个适用于自然领域，主要是讲阴阳二气或五行之间的相互作用的。这两个命题所涉及到的基本概念是不能互换的，物质间的“配合”、“调和”不等于人事上的“和睦”，“不相同”不等于“不苟同”。　　●在封建社会里，君臣之间很难真正做到“和而不同”　　孔子平生十分重视君子小人之辨，同时也十分重视君臣关系。事实上，孔子所强调的“君君，臣臣，父父，子子”（《论语?颜渊》），也包含着君子小人之辨。因此，从君臣关系的角度来阐释“和而不同”是很有必要的。《左传?昭公二十年》记晏子的话说：“君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。”在决定重大问题的时候，臣下“献其否”来革君心之非，以免出现过失，是君臣关系“和而不同”的具体体现。《左传?晋楚城濮之战》中，较之楚国君臣的“不同又不和”，晋国君臣则“和而不同”，群策群力。宋人遭到楚国进犯而向晋文公求救，子犯认为这是晋国与楚国交兵的良机，“不可失矣”；而先轸则从是否合“义”的角度明确提出反对意见及解决方案，最后为晋文公所采纳。而那些昏聩之君，佞幸之臣，纯粹是互相利用，当面说好话，背后看笑话，其结果正如东汉荀悦所说，“唯其言而莫予违也，则几于丧国焉”（《申鉴?杂言》）。　　明君贤臣之间“和而不同”，是君主专制制度下较为理想的政治生态，有时他们自己也有这样的自觉与要求。如《清实录?高宗纯皇帝实录》记乾隆之言曰：“汝等和衷办事甚好。……‘君子和而不同’，汝等共勉之”（卷五十九）；“圣人云‘君子和而不同’，马尔泰一味顺从，则是流于同矣”（卷二百五十六）。但一旦碰到关键的问题时，“和而不同”的情况就很难看到了。《清实录?世祖章皇帝实录》记载，顺治十年四月下诏求言，“若所言合理，切中过失，朕不惮改”（卷七十四）。吏科副理事官彭长庚应诏奏言，认为多尔衮鞠躬任事，请求“赐之昭雪，复其爵号”（卷八十八），最后竟被顺治革职问罪。事实上，在长期的封建社会里，君臣之间是很难真正做到“和而不同”的。　　●把“和”绝对化，是对孔子“和而不同”的严重误读　　有的人在阐释“和而不同”时，常征引《左传?昭公二十年》所载晏子“和如羹焉”、“声亦如味”的话。的确，像五音中的宫、商、角、徵、羽，属于同质内的差异，是“同中之异”，因而是容易调和的。但是，差异性、多样性并不必然导致“和”，在一首二胡协奏曲中突然插进小号声，在一个欢快的宴席上忽有一人掩面哭泣，在一锅香菇鸡汤里加入黄连，差异固然是差异，但形成整体的“和”了吗？许多人还有意无意忽略了另一种“不同”，即异质的、对抗性的不同，比如说一方坚持正义，对方为非正义，就属于这种性质。对于同质的差异，容易通过求同存异而达到“和”；而对于异质的不同，要达到“和”就比较困难，只能根据公理与常识选择恰当的解决办法。许多人在引用或理解“和而不同”时，不把同质的差异与异质的不同加以区别，使人不能正视矛盾，影响了问题的解决。　　片面讲“和”，把“和”绝对化，是对孔子“和而不同”的严重误读。孔子讲的“和而不同”的“和”，其涵义中是应当包含着符合公理、道义的原则的；一旦“不同”超过了“礼”的规定性，“和”就失去意义了。孔子生当礼坏乐崩之时，面对季氏“八佾舞于庭”，他曾发出“是可忍也，孰不可忍也”（《论语?八佾》）的愤激之语，也就不再讲“和而不同”了。也正因为如此，所以有子又补充道：“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语?学而》）为“和”而“和”，毫无原则地讲“和”，是不可以的。《史记?孔子世家》载，卫国的孔文子将攻太叔，问策于孔子，孔子“辞不知，退而命载而行，曰：‘鸟能择木，木岂能择鸟乎！’”《论语?里仁》篇记孔子之言说：“惟仁者能好人，能恶人”，其好恶的标准是“好仁者，恶不仁者”。可见，孔子对他人的好恶、褒贬都遵循道义的原则，他不会以“和”为由回避矛盾，也不会以虚假的、表面的平衡来掩盖矛盾。　　●理解“和而不同”不宜用“赋诗言志”的方式　　有人提出，孔子的“和而不同”包含着微言大义，也应当能够像《诗经》那样被用于“赋诗言志”，从中翻出新意，虽可能存在纰漏曲解，却也有助于传统文化的丰富与发展。此说似乎有一定道理，旧瓶装新酒也不失为思想创新之道，但是，从语言表达的角度来说，并不是表述什么内容都适合用这种“赋诗言志”的方式，涉及到比较关键的理论问题时，还是应当把具体涵义说清楚为好――说清楚你所谓的“不同”具体指什么，说清楚这些“不同”对“和”有哪些正面、负面的具体影响，说清楚是“真和”还是“假和”。　　大概正因为人们解读《论语》时滥用了“赋诗言志”、类比推理的思维方式，一些人对“和而不同”涵义的理解与阐发，完全脱离了孔子的整体思想，似乎没有善恶美丑，没有“对”与“不对”，只有“同”与“不同”。这种缺乏联系与整体认识的观点，显然没有把握孔子学说的精义，也容易造成某种认识上的误导。当然，我们也应当看到，正确理解孔子讲的“和而不同”，对于恰当处理不同性质的人际矛盾与冲突，以及建立不违背道义原则前提下的协同、合作关系，都是有着重要的启示意义的。　　(载日《北京日报?理论周刊》 ) 　　－－－－－－－－－－－－－－－　　短文三：“和而不同”歧义辩正　　孔子讲的“和而不同”经常被人们引用，但从实际引用情况看，许多人对“和而不同”的理解存在偏颇之处。为了防止一些人任意引申、故意曲解“和而不同”的本义，甚至拿“和而不同”为自己的一些错误言行辩解，从学理上再对“和而不同”的本义作些论析，对一些歧义作些辩正，很有必要。　　孔子讲的“和而不同”出自《论语?子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”朱熹注曰：“和者，无乖戾之心；同者，有阿比之意。”这句话的意思可以表述为：“君子能够与他人保持和谐的关系，但不会轻易附和苟同他人的观点；小人苟同他人的观点，但不能够与他人保持和谐的关系。”这里的“同”特指“小人”那种不辨是非曲直的附和苟同。《论语》所载与“和而不同”句式相类似的话还有“威而不猛”、“欲而不贪”、“泰而不骄”、 “惠而不费”、“乐而不淫”等，可抽象为“A而不A’”。A是人们所希望的某种正价值，而A’则是追求此种正价值时容易出现的偏弊。孔子希望人们在追求某种正价值时，要防止由此而易于产生的过度、过当。比如“威而不猛”，可以追求“威”，但要防止过当而变成“猛”。再如“欲而不贪”，“贪”就是“欲”的偏弊和过当表现。与此相同，“和而不同”讲的是要追求“和”，但要防止无原则的苟同。《左传?襄公二十九年》里说的“直而不倨”、“曲而不屈”，《荀子?不苟》里讲的“宽而不慢”、“察而不激”等，也属于“A而不A’”的表达句式。　　有的人引用“君子和而不同，小人同而不和”时，常将“和”与“同”视为矛盾对立的两个方面，这事实上是将“和而不同”与“弛而不张”、“秘而不宣”、“隐而不彰”、“聚而不散”（A而不B）这类句式等同起来了，这是不正确的。在后者中，“弛”和“张”、“秘”和“宣”、“隐”和“彰”、“聚”和“散”属于矛盾对立的两个方面。但对于“和而不同”来说，“和”的对立面不是“同”，而是“相仇”、“相斗”；“同”的对立面也不是“和”，而是“异”。事实上，古人常将“和同”当作一个固定的词语来用，如“上下交引而不和同，故处不安而动不威”；“凡事不和同，则不济”等。不少人关于孔子“和而不同”似是而非的解说，大都因为不明白“和”与“同”并不构成严格意义上的矛盾对立关系。　　有的人阐发“和而不同”时，没有认识到这里的“同”特指那种不辨是非曲直的附和苟同，而是把“同”的概念解释为“相同”，再引申为“单一”、“单调”，实际上也就把孔子的原命题悄悄转换为另外的命题了，即“事物单一、单调是不好的”，或“事物的合成需要不同的元素”，或“不同的元素都是必要的”，这样的阐发显然偏离了孔子“和而不同”的本义。如果这里的“同”是一般意义上的“相同”，那么“小人同而不和”从道理上就讲不通了。因为就人际关系的通常表现而言，“相同”、“认同”、“赞同”不大可能导致“不和”。　　另外，还有人说“和而不同”就是“不同而和”的意思，这也是欠妥的。如果两人观点有所不同，若是“大同小异”，求同存异尚可致和；但若是“大异小同”，而且这种“异”属于对抗性质，那么就很难致和。把“和而不同”引申为“不同而和”，实际上是对“不同”的性质不加区分，似乎无论什么样的“不同”都不影响保持“和”的关系。这种观点在实践中肯定是有害的。　　（载日《人民日报》理论版）＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
用手机看帖文，请扫一扫。用微信/易信等扫描还可以分享至好友和朋友圈。
延伸阅读|最新热帖
[笑论猫坛]
[wangce00]
[dadayidao]
[捷虎如风]
[吾明一壶秋水]
[指南针_go]
有启发就赞赏一下
| 只看此人
| 不看此人
6:57:12 &&
孔子世家》载，卫国的孔文子将攻太叔，问策于孔子，孔子“辞不知，退而命载而行，曰：‘鸟能择木，木岂能择鸟乎！
| 只看此人
| 不看此人
7:08:04 &&
抵抗各种人性恶是难题
| 只看此人
| 不看此人
10:50:47 &&
该用户发言已被管理员屏蔽
| 只看此人
| 不看此人
7:20:57 &&
如果你在某些关键问题上使用“和而不同”，那么你首先要想清楚的是――1、你所谓的“不同”具体指哪些不同；2、这些“不同”对“和”有何正面、负面的影响；3、到底是真“和”还是假“和”。
| 只看此人
| 不看此人
7:30:14 &&
无论怎么说“君子和而不同”不应该是~你们腐败不人的挡箭牌！百舸争游~争的上游而不是争下流~争下流的人不应该登大雅之堂~也登不住~譬如~你可以在凤凰网页上挂城头尸~但是~你却不敢在凯迪上露面！。。。。不是说你哈！你不要自作多情~你是男人~滚圆一点！我喜欢自作多情的美女~靠紧一点哈！我只是在说事实讲道理！独立寒秋，湘江北去，鱼翔清浅，群雁南飞，橘子洲头霞光满天。赏森林尽染，千峰红透；观水碧绫舞，百舸争游。怅寥廓，问苍茫天地，谁主沉浮？万类霜天竞自由。&&&&忆往昔峥嵘岁月稠。携来朋友同流，恰同学年壮，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。笔画山河，激扬文字，粪土当年万户侯。曾记否，奔大海搞潮，临风海啸，踏浪飞舟！《沁园春 锤柳比》龙须山主人
此贴已经被作者于
7:34:06 编辑过
| 只看此人
| 不看此人
7:36:27 &&
把鸽~吖露。。。骚嘎游戏。。。。大大滴嚎。。。。。喔。。。。噎！
| 只看此人
| 不看此人
7:43:14 &&
楚江中断天门开碧水东流自此回两岸青山相对出一叶孤舟天际来龙须山主人《望天门山之日归来》
此贴已经被作者于
7:48:28 编辑过
| 只看此人
| 不看此人
11:20:32 &&
尊敬的孔夫子，您本人真心做到了“和而不同”了吗？为什么要杀少正卯啊，说好的“忠恕”之道呢？
| 只看此人
| 不看此人
12:00:29 &&
“和”和“同”是对立的，因为前面用了“君子”和“小人”，在此语境下和同就是对立的了。比如“君子喻于义，小人喻于利”，义和利本不对立，但在这个特殊的语境下是对立的。和，不同的声音交织在一起称为和，和谐是引申出来的意思，这里更接近它的本意，即不去打压任何一种声音，每种声音都让它发出来。“六十而耳顺”，就是“和”的另一种说法。和、公平、综合之意，比如两种观点对立，有德之人不会偏帮任何一方，而是综合双方的意见，任何一方都有自己的合理之处，公平的对待他们。理解清楚“和”的意思，“同”就好理解了。同就是站在自己的立场上说话，用自己一方的理由去反驳对方，不承认对方的合理之处，这是一般人常常做的事。小人，不是道德败坏的人，而是指一般的普通人。孔子尚且60岁才能做到耳顺，可见耳不顺是普遍现象。别人同意于我，我感到高兴、别人反对于我、我不高兴，此乃人之常情，这就是“同”。和“君子喻于义，小人喻于利”一样，“小人”、“利”、“同”并非贬义，更不是指责他们。但是对于一个人修养来说，孔子提出了更高的要求，那就是“义”、“和”。和者，就是不固守己见，善于学习，让自己的头脑出现不同意见，不走一端自然就能做到和谐，这样也就能做到“耳顺”了。这与其说是道德要求，还不如是学习态度和方法。其实修身养性，不过是为了获得智慧，接近真理。“同”是人之常情，但它局限了我们对事理的认知，不知换位思考，也不知反省自己，这时就要反了，反到对立的一面，站在对方的立场上去思考，承认他的观点的合理之处，并修正自己的看法认识，这就是和，是做人也是求学问的方法。
此贴已经被作者于
12:14:14 编辑过
| 只看此人
| 不看此人
14:50:59 &&
&&&&您考虑得仔细，滔滔不绝地讲了一大篇。我想真心请教一下，您说“和”即“不去打压任何一种声音，每种声音都让它发出来”，“比如两种观点对立，有德之人不会偏帮任何一方，而是综合双方的意见，任何一方都有自己的合理之处，公平的对待他们”（似乎于丹老师也是这么说的），那么我顺着您的思路想一下：假如现在有甲乙二人，时间穿越一下，&& “甲”以德国希特勒为代表，他坚持消灭其他劣等民族的法西斯主义，&& “乙”以丘吉尔为代表，他的观点是坚决反对法西斯主义，那么您作为“君子”，请具体讲讲您所说的“任何一方都有自己的合理之处”好吗？希特勒的合理之处在哪里？丘吉尔的合理之处在哪里？如何“公平对待他们”？而您又如何“综合双方的意见”呢？&&&&请一定不吝赐教！
此贴已经被作者于
14:58:29 编辑过
| 只看此人
| 不看此人
15:00:43 &&
&&&&“君子能够与他人保持和睦的关系，但不会轻易附和苟同他人的观点；小人表面上苟同他人的观点，但不能与他人保持和睦的关系。thumb up
| 只看此人
| 不看此人
15:06:00 &&
君子不苟同，但是能够彼此尊重（相互保持诚实）。小人往往苟同，却不能够彼此尊重（相互欺骗）。
此贴已经被作者于
15:09:15 编辑过
| 只看此人
| 不看此人
15:18:27 &&
再继续请教“顶个球”先生：&&&&您说“同”的意思“就是站在自己的立场上说话”，站在自己的立场上说话就是“同”？ 按照您一开始讲的逻辑，“和”与“同”是对立关系，那么“和”一定是“没有自己的立场”了？既然君子没有自己的立场，那您又说君子能够“综合双方的意见”、“公平对待他们”――这“综合双方的意见”、“公平对待他们”是不是一种立场？
| 只看此人
| 不看此人
15:22:35 &&
只听过君子群而不党，小人党而不群
共 26042 次点击，98 个回复& 1
本版块主题总数：3105006 / 帖子总数：
今日论坛共发帖：31551 / 昨日发帖：33746 / 最高日发帖：75754
跳转论坛至：
╋猫论天下&&├猫眼看人&&├商业创富&&├时局深度&&├经济风云&&├文化散论&&├原创评论&&├中间地带&&├律师之窗&&├股市泛舟&&├会员阅读&&├史海钩沉&&├舆情观察╋生活资讯&&├杂货讨论&&├健康社会&&├家长里短&&├旅游时尚&&├职场生涯&&├咱们女人&&├家有宝宝&&├消费观察&&├房产家居&&├车友评车&&├猫眼鉴宝╋影音娱乐&&├图画人生&&├猫影无忌&&├影视评论&&├网络剧场&&├音乐之声&&├网友风采&&├猫兄鼠妹&&├笑话人生&&├游戏天地╋文化广场&&├菁菁校园&&├甜蜜旅程&&├心灵驿站&&├原创文学&&├原创小说&&├汉诗随笔&&├闲话国粹&&├体育观察&&├开心科普&&├IT 数码╋地方频道&&├会馆工作讨论区&&├凯迪华南&&├凯迪西南&&├海口会馆&&├凯迪广州&&├凯迪深圳&&├北京会馆&&├上海会馆&&├河南会馆&&├苏州会馆&&├贵州会馆&&├杭州会馆&&├香港会馆&&├台湾会馆&&├美洲会馆╋凯迪重庆╋站务&&├站务专区&&├企业家园&&├十大美帖&&├视频创作&&├商品发布
快速回复：[原创]孔子说的“君子和而不同”是什么意思啊？
本站声明：本站BBS互动社区的文章由网友自行帖上，文责自负，对于网友的贴文本站均未主动予以提供、组织或修改；本站对网友所发布未经确证的商业宣传信息、广告信息、要约、要约邀请、承诺以及其他文字表述的真实性、准确性、合法性等不作任何担保和确认。因此本站对于网友发布的信息内容不承担任何责任，网友间的任何交易行为与本站无涉。任何网络媒体或传统媒体如需刊用转帖转载，必须注明来源及其原创作者。特此声明！
【管理员特别提醒】 发布信息时请注意首先阅读 ( 琼B2- )：
；。谢谢！举一反三（巩固练习，成绩显著提升，去）
根据问他()题库系统分析，
试题“下列关于“君子和而不同，小人同而不和”说法正确的是（
）...”，相似的试题还有：
阅读下面的文字，完成小题。9月28日，第一次全球祭孔大典在曲阜举行。今年的祭孔大典是在总结20多年祭孔行为的基础上进行的一次重大改版和提升。孔子儒学经过20世纪近100年的批判之后，为什么又吃香起来了？为什么西方明智之士提出要吸取孔子的智慧来维护人类生存？现在世界不太平，主要是霸权主义和恐怖主义。世界和平就需要治疗这种现代世界病。孔子提出的“和而不同”可以作为治疗的一剂良药。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和”。和与同，差别在哪儿？“和”是不同质的东西合理配合，是多样的统一；“同”是相同质的东西简单重复与重合，是单调的同一。“和而不同”思想有三条原则：一是自己要有独立思考，不能随波逐流，更不应与坏人同流合污；二是允许别人有自主权，不能强迫别人服从自己，不能推行“顺我者生，逆我者亡”的霸道主义；三是要善于与别人友好合作，善于协调关系，特别是要保护弱者，帮助弱者，使不能劳动又失去依靠的鳏、寡、孤、独以及残疾者都能享受人间的幸福。这一原则，是组成和睦家庭、构建和谐社会、建立和平世界所必需的。在人群中，既不当奴才，也不做霸主，也不是各自孤立的个人，而是组织成和谐的整体。这个整体使每个人能够享受安居乐业的幸福生活。这一原则适合于民族之间、宗教之间、国家之间的关系。50年前，中国政府与印度、缅甸首倡处理国际关系的和平共处五项原则，为世界和平做出重大贡献。邓小平提出的“一国两制”方针成功解决了香港和澳门的回归问题，也体现了中国“和而不同”的传统精神，为世界提供了解决类似问题的典型范例。这也是对世界和平的贡献。人类与万物“和而不同”，给当今世界提供了一种保护环境的合理思路和可持续发展的正确观念。儒家主张仁爱：“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，跟所有爱好和平的人友好相处。不称霸就是儒学的优秀传统。今年是郑和下西洋600周年。明代前期，中国的航海业与造船业都是世界领先的。郑和率船200多艘，27800多人，7次下西洋，没有开辟一块殖民地。这充分体现了中国“和”的精神。欧洲哥伦布比郑和晚87年开始航海，3艘小船带领90人横渡大西洋到美洲。欧洲人到美洲开辟了大批殖民地，是典型的掠夺式崛起。中国现在的和平崛起正是对优秀传统的继承，中国的和平崛起不会成为周边国家的威胁。正如9月15日中国国家主席胡锦涛在联合国成立60周年首脑会议上讲话提出的：“坚持包容精神，共建和谐世界……历史文化、社会制度和发展模式的差异不应成为各国交流的障碍，更不应成为相互对抗的理由”，这实际上也是强调“和而不同”。【小题1】下列对 “和” 与“同” 理解不正确的一项是(&&& )A．“和”就是不同质的东西合理配合，是多样的统一，各方面之间可以彼此不同 。B．“同”就是相同的东西简单重复与重合，是单调的同一，各方面之间完全相同 。C．“和”就是能与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对任何事物都会经过自己的独立思考，不盲目附和。D．“和”是互相补充配合但不失去自我；“同” 是完全一样，没有自我。“和”是辩证的统一，“同” 是绝对的同一。【小题2】下列说法不属于孔子提出的“和而不同”风行于当世的原因的一项是(&& )A．现在世界不太平，“和而不同”可以用来治疗霸权主义和恐怖主义的现代世界病。B．“和而不同”的原则是组成和睦家庭、构建和谐社会、建立和平世界所必需的。C．“和而不同”给当今世界提供了一种保护环境的合理思路和可持续发展的正确观念。D．邓小平根据“和而不同”的传统思想提出了 “一国两制”方针，成功解决了香港和澳门的回归问题.【小题3】下列说法不符合文意的一项是(&& )A．“和而不同”，就是不盲目附和，能提出、容纳和听取不同意见，能与持不同意见的人相互切磋，友好合作。B．郑和7次下西洋却没有开辟一块殖民地，充分体现了“和而不同”的精神早已在世界范围内达成共识。C．历史实践已经证明，“同而不和”不可能导致真正的和谐，只有“和而不同”才是正确的致和之道。D．人和人相处，求“和”而非“同”才能和谐长久，这一原则同样适合于民族之间、宗教之间、国家之间的关系。
阅读下面的文字，完成1～3题。①在人与人、人与自然的关系上，中国传统文化历来主张平衡和谐，“以和为贵”是中国文化的根本特征和基本价值取向。“君子和而不同”正是对“和”这一理念的具体阐发。②这句话出自《论语？子路第十三》。原话是：“君子和而不同，小人同而不和。”何晏在《论语集解》里对这句话的解释大意是君子内心所见略同，但其外在表现未必都一样，这种“不同”可以致“和”；小人虽然嗜好相同，但因为各争私利，必然互起冲突，这种“同”反而导致了“不和”。③此前，史伯和晏子从哲学和自然规律上来讲“和”与“同”，孔子则将其引申到社会领域，用以阐释做人的道理，视为区别“君子”与“小人”的特征之一。④宋儒注重义利之辩，认为义、利水火不容，即所谓“君子喻于义，小人喻于利”；并明确地以义利观来解释“和而不同”，认为君子的“和”是“义”的结果，小人的“同”是“利”的驱使。这种解释思路一直延续到清末。⑤在当今时代，对“君子和而不同”的理解，似应超越“义”“利”的道德范畴而上升到哲学的范畴。“和”是和谐，是统一，“同”是相同，是一致；“和”是抽象的，内在的；“同”是具体的，外在的。“和而不同”，就是追求内在的和谐统一，而非表象上的相同和一致。⑥高明的人总是与别人相协调，但并不盲目地重复或附和别人，因包容差异而不重复故能达成和谐；不高明的人，见到旁人的成功就一窝蜂随大流地模仿别人，强求一致，反而引起恶性竞争，最终导致不和。⑦在经济全球化的今天，“和而不同”这一两千多年前的古老观念仍然具有强大的生命活力。“和而不同”是世界多元文化共同繁荣发展的必由之路；反之，“同而不和”就必然导致纷争乃至战争。所以说，“和而不同”是人类共同生存的基本条件和基本法则。⑧这样看来，“和因义起，同由利生”的传统解释就显出了某种局限性。实际上，“和”可以因“义”而起，也可以因“利”而起，即便不讲“义”而仅言“利”，也应当求“和”，因为不“和”不仅不“义”，也不“利”。反过来说，言利未必生同，如果不是仅仅图一时之利、区区之利，而谋长远之利、宏大之利，就必须走“和而不同”之路。这也说明，义与利不一定是对立的关系，还是可以形成统一的。⑨那么，怎样才能达成“和”的局面呢？实际上，孔子已为我们指明了答案——“不同”，也就是不强求一致，不重复别人。只有在大目标不冲突的前提下，承认、包容乃至尊重差异，才能化解矛盾，共存共荣。只要愿意共存共荣，就必然要磨合。磨合得好，才能比较顺利地从经济全球化过渡到文化上的多元一体，经过不断的磨合，最终进入“天下大同”的境界。这里的“大同”，是内在的和谐统一，而不是外在的相同一致，实质上就是“和而不同”的理想境界。(选自《人民论坛》第四期，有删改)1.从原文看，下列对“和”与“同”的理解，不正确的一项是(
)A．“和”就是追求内在的和谐统一，而不是表象上的相同一致；“同”是指相同，是一致。B．“和”与“同”是古人区别君子与小人的特征之一，君子的“和”是“义”的结果，小人的“同”是“利”的结果。C．“和”并非盲目地重复或附和别人，“不同”并非刻意制造矛盾，“同”并非一定不“和”。D．如果追求的是长远之利、宏大之利而非一时之利、区区之利，“和”也可因“利”而起，“利”也未必生“同”。2.下列关于原文结构和内容的分析，正确的一项是(
)A．文章开门见山，指出平衡和谐是中国传统文化的历来主张，确立“‘以和为贵’是中国文化的根本特征和基本价值取向”这一中心论点。B．作者以古人从义与利的关系的角度对“和而不同”所做的阐述为例证，指出义与利自古至今就是对立的，即“君子喻于义，小人喻于利”。C．第⑦段指出在全球化的今天，“和而不同”这一古老观念重新焕发出新的生命力，只有走“和而不同”道路，全世界才能实现多元文化共同繁荣发展。D．文章最后指出，只有不强求一致不重复别人，才能达成“和”的局面；并进一步指出，如果磨合得好，全世界是可以达到“和而不同”的理想境界的。3.下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是(
)A．“和而不同”的思想，在我国具有两千多年的历史，它对我国当前的社会建设具有重大的现实意义，对不同文化背景的国家，意义则不大。B．是协调还是模仿，是包容差异还是寻求一致，这是判断一个人是否高明的依据之一。一味地追求“同”，必然会导致纷争甚至战争。C．文中“天下大同”的社会，应该是人与人、人与自然和谐相处的社会；也应该是各尽其能、各得其所“和而不同”的社会。D．要最终进入“天下大同”的境界，必然要经历一个漫长而痛苦的碰撞磨合过程，不可能一帆风顺，因为差异是无所不在。
阅读下面的文字，完成小题。9月28日，第一次全球祭孔大典在曲阜举行。今年的祭孔大典是在总结20多年祭孔行为的基础上进行的一次重大改版和提升。孔子儒学经过20世纪近100年的批判之后，为什么又吃香起来了？为什么西方明智之士提出要吸取孔子的智慧来维护人类生存？现在世界不太平，主要是霸权主义和恐怖主义。世界和平就需要治疗这种现代世界病。孔子提出的“和而不同”可以作为治疗的一剂良药。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和”。和与同，差别在哪儿？“和”是不同质的东西合理配合，是多样的统一；“同”是相同质的东西简单重复与重合，是单调的同一。“和而不同”思想有三条原则：一是自己要有独立思考，不能随波逐流，更不应与坏人同流合污；二是允许别人有自主权，不能强迫别人服从自己，不能推行“顺我者生，逆我者亡”的霸道主义；三是要善于与别人友好合作，善于协调关系，特别是要保护弱者，帮助弱者，使不能劳动又失去依靠的鳏、寡、孤、独以及残疾者都能享受人间的幸福。这一原则，是组成和睦家庭、构建和谐社会、建立和平世界所必需的。在人群中，既不当奴才，也不做霸主，也不是各自孤立的个人，而是组织成和谐的整体。这个整体使每个人能够享受安居乐业的幸福生活。这一原则适合于民族之间、宗教之间、国家之间的关系。50年前，中国政府与印度、缅甸首倡处理国际关系的和平共处五项原则，为世界和平做出重大贡献。邓小平提出的“一国两制”方针成功解决了香港和澳门的回归问题，也体现了中国“和而不同”的传统精神，为世界提供了解决类似问题的典型范例。这也是对世界和平的贡献。人类与万物“和而不同”，给当今世界提供了一种保护环境的合理思路和可持续发展的正确观念。儒家主张仁爱：“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，跟所有爱好和平的人友好相处。不称霸就是儒学的优秀传统。今年是郑和下西洋600周年。明代前期，中国的航海业与造船业都是世界领先的。郑和率船200多艘，27800多人，7次下西洋，没有开辟一块殖民地。这充分体现了中国“和”的精神。欧洲哥伦布比郑和晚87年开始航海，3艘小船带领90人横渡大西洋到美洲。欧洲人到美洲开辟了大批殖民地，是典型的掠夺式崛起。中国现在的和平崛起正是对优秀传统的继承，中国的和平崛起不会成为周边国家的威胁。正如9月15日中国国家主席胡锦涛在联合国成立60周年首脑会议上讲话提出的：“坚持包容精神，共建和谐世界……历史文化、社会制度和发展模式的差异不应成为各国交流的障碍，更不应成为相互对抗的理由”，这实际上也是强调“和而不同”。1．下列对 “和” 与“同” 理解不正确的一项是(
)A.“和”就是不同质的东西合理配合，是多样的统一，各方面之间可以彼此不同。B.“同”就是相同的东西简单重复与重合，是单调的同一，各方面之间完全相同。C.“和”就是能与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对任何事物都会经过自己的独立思考，不盲目附和。D.“和”是互相补充配合但不失去自我；“同” 是完全一样，没有自我。“和”是辩证的统一，“同” 是绝对的同一。2．下列说法不属于孔子提出的“和而不同”风行于当世的原因的一项是(
)A. 现在世界不太平，“和而不同”可以用来治疗霸权主义和恐怖主义的现代世界病。B.“和而不同”的原则是组成和睦家庭、构建和谐社会、建立和平世界所必需的。C.“和而不同”给当今世界提供了一种保护环境的合理思路和可持续发展的正确观念。D.邓小平根据“和而不同”的传统思想提出了“一国两制”方针，成功解决了香港和澳门的回归问题.3．下列说法不符合文意的一项是(
)A.“和而不同”，就是不盲目附和，能提出、容纳和听取不同意见，能与持不同意见的人相互切磋，友好合作。B. 郑和7次下西洋却没有开辟一块殖民地，充分体现了“和而不同”的精神早已在世界范围内达成共识。C. 历史实践已经证明，“同而不和”不可能导致真正的和谐，只有“和而不同”才是正确的致和之道。D. 人和人相处，求“和”而非“同”才能和谐长久，这一原则同样适合于民族之间、宗教之间、国家之间的关系。}