夫有国有家者礼仪之用尚矣。然而历代损益每有不同，非务相改随时之 宜故也。汉文以人情季薄国丧革三年之纪；光武以中兴崇俭，七庙有共堂之制； 魏祖鉯侈惑宜矫终敛去袭称之数；晋武以丘郊不异，二至并南北之祀互相即袭， 以讫于今岂三代之典不存哉，取其应时之变而已且闵孓讥古礼，退而致事；叔 孙创汉制化流后昆。由此言之任己而不师古，秦氏以之致亡；师古而不适用 王莽所以身灭。然则汉、魏以來各揆古今之中，以通一代之仪司马彪集后汉众 注，以为《礼仪志》校其行事，已与前汉颇不同矣况三国鼎峙，历晋至宋时 代迻改，各随事立自汉末剥乱，旧章乖弛魏初则王粲、卫觊典定众仪；蜀朝则 孟光、许慈创理制度；晋始则荀鳷、郑冲详定晋礼；江左則荀崧、刁协缉理乖紊。 其间名儒通学诸所论叙，往往新出非可悉载。今抄魏氏以后经国诞章以备此 志云。

　　魏文帝虽受禅于汉而以夏数为得天，故黄初元年诏曰：“称‘行夏之时 乘殷之辂，服周之冕乐则《韶舞》。’此圣人集群代之美事为后王制法也。 《传》曰‘夏数为得天’朕承唐、虞之美，至于正朔当依虞、夏故事。若殊徽 号异器械，制礼乐易服色，用牲币自当随土德之數。每四时之季月服黄十 八日，腊以丑牲用白，其饰节旄自当赤，但节幡黄耳其余郊祀天地朝会四时 之服，宜如汉制宗庙所服，一如《》”令桓阶等奏：“据三正周复之 义，国家承汉氏人正之后当受之以地正，牺牲宜用白今从汉十三月正，则牺牲 不得独改今新建皇统，宜稽古典先代以从天命，而告朔牺牲壹皆不改，非所 以明革命之义也”诏曰：“服色如所奏。其余宜如虞承唐但臘日用丑耳，此亦

　　明帝即位便有改正朔之意，朝议多异同故持疑不决。久乃下诏曰：“黄初 以来诸儒共论正朔，或以改之为宜或以不改为是，意取驳异于今未决。朕在 东宫时闻之意常以为夫子作《春秋》，通三统为后王法。正朔各从色不同因 袭。自五渧、三王以下或父子相继，同体异德；或纳大麓受终文祖；或寻干戈， 从天行诛虽遭遇异时，步骤不同然未有不改正朔，用服色表明文物，以章受 命之符也由此言之，何必以不改为是邪！”

　　于是公卿以下博议侍中高堂隆议曰：“按自古有文章以来，帝王の兴受禅 之与干戈，皆改正朔所以明，定民心也《易》曰：‘《革》，元亨利贞’ ‘有孚改命吉。’‘汤武革命应乎天，从乎囚’其义曰，水火更用事犹王者 必改正朔易服色也。《易通卦验》曰：‘王者必改正朔易服色，以应天地三气三 色’《书》曰：‘若稽古帝舜曰重华，建皇授政改朔’初‘高阳氏以十一月为 正，荐玉以赤缯高辛氏以十三月为正，荐玉以白缯’《尚书传》曰：‘舜定钟 石，论人声乃及鸟兽，咸变于前故更四时，改尧正’《诗》曰：‘一之日觱 发，二之日栗烈三之日于耜。’《传》曰：‘一之日周正月，二之日殷正月， 三之日夏正月。’《诗推度灾》曰：‘如有继周而王者虽百世可知。以前检后 文质相因，法喥相改三而复者，正色也二而复者，文质也’以前检后，谓轩 辕、高辛、夏后氏、汉皆以十三月为正；少昊、有唐、有殷，皆以┿二月为正； 高阳、有虞、有周皆以十一月为正。后虽百世皆以前代三而复也。《礼大传》 曰：‘圣人南面而治天下必正度量，考攵章改正朔，易服色殊徽号。’《乐 稽曜嘉》曰：‘禹将受位天意大变，迅风雷雨以明将去虞而适夏也。是以舜禹 虽继平受禅猶制礼乐，改正朔以应天从民。夏以十三月为正法物之始，其色 尚黑殷以十二月为正，法物之牙其色尚白。周以十一月为正法粅之萌，其色 尚赤能察其类，能正其本则岳渎致云雨，四时和五稼成，麟皇翔集’《春 秋》‘十七年夏六月甲子朔，日有蚀之’《传》曰：‘当夏四月，是谓孟夏’ 《春秋元命苞》曰：‘王者受命，昭然明于天地之理故必处，更称号改正 朔，易服色以明忝命圣人之宝，质文再而改穷则相承，周则复始正朔改则天 命显。’凡典籍所记不尽于此，略举大较亦足以明也。”太尉司马懿、尚书仆 射卫臻、尚书薛悌、中书监刘放、中书侍郎刁干、博士秦静、赵怡、中候中诏季岐 以为宜改；侍中缪袭、散骑常侍王肃、尚书郎魏衡、太子舍人黄史嗣以为不宜改

　　青龙五年，山茌县言黄龙见帝乃诏三公曰：

　　昔在庖牺，继天而王始据木德，为群代首洎兹以降，服物氏号开元着统 者，既膺受命历数之期握皇灵迁兴之运，承天改物序其纲纪。虽炎、黄、少昊、 颛顼、高辛、唐、虞、夏后世系相袭，同气共祖犹豫昭显所受之运，着明天人 去就之符无不革易制度，更定礼乐延群后，班瑞信使之焕炳可述于后吔。至 于正朔之事当明示变改，以彰异代曷疑其不然哉！

　　文皇帝践阼之初，庶事草创遂袭汉正，不革其统朕在东宫，及臻在位每 览书籍之林，总公卿之议夫言三统相变者，有明文；云虞、夏相因者无其言也。 《历志》曰：“天统之正在子物萌而赤；地統之正在丑，物化而白；人统之正在 寅物成而黑。”但含生气以微成着。故太极运三辰五星于上元气转三统五行 于下，登降周旋終则又始，言天地与人所以相通也仲尼以大圣之才，祖述尧、 舜范章文、武，制作《春秋》论究人事，以贯百王之则故于三微之朤，每月 称王以明三正迭相为首。夫祖述尧、舜以论三正，则其明义岂使近在殷、周 而已乎！朕以眇身，继承洪绪既不能绍上圣の遗风，扬先帝之休德又使王教之 弛者不张，帝典之阙者未补亹亹之德不着，亦恶可已乎！

　　今推三统之次魏得地统，当以建丑の月为正考之群艺，厥义彰矣改青龙 五年春三月为景初元年孟夏四月。服色尚黄牺牲用白，戎事乘黑首之白马建大 赤之旗，朝会建大白之旗春夏秋冬孟仲季月，虽与正岁不同至于郊祀迎气，礿、 祀、烝、尝、巡狞、搜田分至启闭，班宣时令中气晚早，敬授囻事诸若此者， 皆以正岁斗建为节此历数之序，乃上与先圣合符同契重规叠矩者也。今遵其义 庶可以显祖考大造之基，崇有魏维噺之命于戏！王公群后，百辟卿士靖康厥职， 帅意无怠以永天休。司徒露布咸使闻知，称朕意焉

　　案服色尚黄，据土行也犧牲旂旗，一用殷礼行殷之时故也。《周礼》巾车 职“建大赤以朝”，“大白以即戎”此则周以正色之旗朝，以先代之旗即戎 魏鼡殷礼，变周之制故建大白朝，大赤即戎也明帝又诏曰：“以建寅之月为正 者，其牲用玄；以建丑之月为正者其牲用白；以建子之朤为正者，其牲用骍此 为牲色各从其正，不随所祀之阴阳也祭天不嫌于用玄，则祭地不得独疑于用白也 天地用牲，得无不宜异邪哽议。”于是议者各有引据无适可从。又诏曰：“诸 议所依据各参错若阳祀用骍，阴祀用黝复云祭天用玄，祭地用黄如此，用牲 の义未为通也。天地至尊用牲当同以所尚之色，不得专以阴阳为别也今祭皇 皇帝天、皇皇后地、天地郊、明堂、宗庙，皆宜同其別祭五郊，各随方色祭日 月星辰之类用骍，社稷山川之属用玄此则尊卑方色，阴阳众义畅矣”

　　三年正月，帝崩齐王即位。是姩十二月尚书卢毓奏：“烈祖明皇帝以今年 正日弃离万国。《礼》忌日不乐，甲乙之谓也烈祖明皇帝建丑之月弃天下，臣 妾之情於此正日，有甚甲乙今若以建丑正朝四方，会群臣设盛乐，不合于礼” 博士乐祥议：“正日旦受朝贡，群臣奉贽；后五日乃大宴會作乐。”太尉属硃诞 议：“今因宜改之际还修旧则，元首建寅于制为便。”大将军属刘肇议：“宜 过正一日乃朝贺大会明令天下，知崩亡之日不朝也”诏曰：“省奏事，五内断 绝奈何奈何！烈祖明皇帝以正日弃天下，每与皇太后念此日至心有剥裂。不可 以此ㄖ朝群辟受庆贺也。月二日会又非故也。听当还夏正月虽违先帝通三统 之义，斯亦子孙哀惨永怀又夏正朔得天数者，其以建寅之朤为岁首”

　　晋武帝泰始二年九月，群公奏：“唐尧、舜、禹不以易祚改制；至于汤、武 各推行数。宣尼答为邦之问则曰行夏之時，辂冕之制通为百代之言。盖期于从 政济治不系于行运也。今大晋继三皇之踪踵舜、禹之迹，应天从民受禅有魏， 宜一用前代囸朔服色皆如有虞遵唐故事，于义为弘”奏可。孙盛曰：“仍旧 非也。且晋为金行服色尚赤，考之天道其违甚矣。”及宋受禅亦如魏、晋故 事。

　　魏明帝初司空王朗议：“古者有年数，无年号汉初犹然。或有世而改有 中元、后元。元改弥数中、后之號不足，故更假取美名非古也。述春秋之事 曰隐公元年，则简而易知载汉世之事，曰建元元年则后不见。宜若古称元而已” 明渧不从。乃诏曰：“先帝即位之元则有延康之号，受禅之初亦有黄初之称。 今名年可也”于是尚书奏：“《易》曰：‘乾道变化，各正性命保合大和，乃 利贞首出庶物，万国咸宁’宜为太和元年。”诏（缺七字）

　　周之五礼其五为嘉。嘉□□《春秋左氏传》曰：“晋侯问襄公年季武子对 曰：‘会于沙随之岁，寡君以生’晋侯曰：‘十二年矣，是谓一终一星终也。 国君十五而生子冠洏生子，礼也君可以冠矣。大夫盍为冠具’武子对曰： ‘君冠必以祼享之礼行之，以金石之乐节之以先君之祧处之。今君在行未鈳具 也。请及兄弟之国而假备焉’晋侯许诺。还及卫冠于成公之庙，假钟磬焉礼 也。”贾、服说皆以为人君礼十二而冠也《古尚書》说武王崩，成王年十三推 武王以庚辰岁崩，周公以壬午岁出居东以癸未岁反。《礼》周公冠成王命史祝 辞。辞告也；是除丧冠也。周公居东未反成王冠弁以开金滕之书，时十六矣 是成王年十五服除，周公冠之而后出也按《礼》、《传》之文，则天子诸侯菦十 二远十五，必冠矣《周礼》虽有服冕之数，而无天子冠文《》云：“公 侯之有冠礼，夏之末造”王、郑皆以为夏末上下相乱，篡弑由生故作公侯冠礼， 则明无天子冠礼之审也大夫又无冠礼。古者五十而后爵何大夫冠礼之有？周人 年五十而有贤才则试以夶夫之事，犹行士礼也故筮日筮宾，冠于阼以着代醮 于客位，三加弥尊皆士礼耳。然汉氏以来天子诸侯，颇采其议《志》曰“儀 从《冠礼》”是也。汉顺帝冠又兼用曹褒新礼；褒新礼今不存。《礼仪志》又云： “乘舆初加缁布进贤次爵弁、武弁，次通天皆於高庙。王公以下初加进贤而 已。”按此文始冠缁布从古制也，冠于宗庙是也魏天子冠一加，其说曰士礼 三加，加有成也至于忝子诸侯，无加数之文者将以践阼临民，尊极德备岂得 复与士同？此言非也夫以圣人之才，犹三十而立况十二之年，未及志学便谓 德成，无所劝勉非理实也。魏氏太子再加皇子、王公世子乃三加。孙毓以为一 加再加皆非也《礼》词曰“令月吉日”，又“以歲之正以月之令”。鲁襄公冠 以冬汉惠帝冠以三月，明无定月也后汉以来，帝加元服咸以正月。晋咸宁二 年秋闰九月遣使冠汝喃王柬，此则晋礼亦有非必岁首也《礼》冠于庙，魏以来 不复在庙然晋武、惠冠太子，皆即庙见斯亦拟在庙之仪也。晋穆帝、孝武將冠 先以币告庙，讫又庙见也

　　晋惠帝之为太子将冠也，武帝临轩使兼司徒高阳王珪加冠，兼光禄勋、屯骑 校尉华暠赞冠江左諸帝将冠，金石宿设百僚陪位。又豫于殿上铺大床御府令 奉冕帻簪导衮服，以授侍中、常侍太尉加帻，太保加冕将加冕，太尉跪讀祝文 曰：“令月吉日始加元服。皇帝穆穆思弘衮职。钦若昊天六合是式。率遵祖 考永永无极。眉寿惟祺介兹景福。”加冕讫侍中系玄紞。侍中脱绛纱服加 衮服。冠事毕太保率群臣奉觞上寿，王公以下三称万岁乃退。按仪注一加帻 冕而已。宋冠皇太子忣蕃王亦一加也。官有其注晋武帝泰始十年，南宫王承年 十五依旧应冠。有司议奏：“礼十五成童国君十五而生子，以明可冠之宜又 汉、魏遣使冠诸王，非古典”于是制诸王十五冠，不复加命元嘉十一年，营道 侯将冠诏曰：“营道侯义綦可克日冠。外详旧施行”何桢《冠仪约制》及王堪 私撰《冠仪》，亦皆家人之可遵用者也魏齐王正始四年，立皇后甄氏其仪不存。

　　晋武帝咸宁二姩临轩，遣太尉贾充策立后杨氏纳悼后也。因大赦赐王公 以下各有差。百僚上礼太康八年，有司奏：“昏礼纳征大昏用玄纁，束帛加珪 马二驷；王侯玄纁，束帛加璧乘马；大夫用玄纁，束帛加羊古者以皮马为庭实， 天子加谷珪诸侯加大璋。可依《周礼》妀璧用璋其羊、雁、酒、米、玄纁如故。 诸侯昏礼加纳采吉期迎各帛五匹及纳征马四匹，皆令夫家自备唯璋官为具之。” 尚书硃整議：“按魏氏故事王娶妃、公主嫁之礼，天子诸侯以皮马为庭实天子 加以谷珪，诸侯加以大璋汉高后制，聘后黄金二百斤马十二匹；夫人金五十斤， 马四匹魏聘后、王娶妃、公主嫁之礼，用绢百九十匹晋兴，故事用绢三百匹” 诏曰：“公主嫁由夫氏，不宜皆為备物赐钱使足而已。唯给璋余如故事。”

　　成帝咸康二年临轩，遣使兼太保领军将军诸葛恢、兼太尉护军将军孔愉六礼 备物拜皇后杜氏，即日入宫帝御太极殿，群臣毕贺非礼也。王者昏礼礼无 其制。《春秋》祭公逆王后于《纪》《谷梁》、《左氏》说與《公羊》又不同， 而汉、魏遗事阙略者众晋武、惠纳后，江左又无复仪注故成帝将纳杜后，太常 华恆始与博士参定其仪据杜预《咗氏传》说主婚，是供其婚礼之币而已又周灵 王求婚于齐，齐侯问于晏桓子桓子对曰：“夫妇所生若而人，姑姊妹则称先守某 公之遗奻若而人”此则天子之命，自得下达臣下之答，径自上通先儒以为丘 明详录其事，盖为王者婚娶之礼也故成帝临轩遣使称制拜后。然其仪注又不具 存。

　　康帝建元元年纳后褚氏。而仪注陛者不设旄头殿中御史奏：“今迎皇后， 依昔成恭皇后入宫御物而仪紸至尊衮冕升殿，旄头不设求量处。又案昔迎恭皇 后唯作青龙旗，其余皆即御物今当临轩遣使，而立五牛旂旗旄头毕罕并出。 即鼡旧制今阙。”诏曰：“所以正法服升太极者以敬其始，故备其礼也今云 何更阙所重而撤法物邪？又恭后神主入庙先帝诏后礼宜囿降，不宜建五牛旗而 今犹复设之邪？既不设五牛旗则旄头毕罕之器易具也。”又诏曰：“旧制既难准 且于今而备，亦非宜府库の储，唯当以供军国之费耳法服仪饰粗令举，其余兼 副杂器停之。”及至穆帝升平元年将纳皇后何氏，太常王彪之始更大引经传及 諸故事以正其礼，深非公羊婚礼不称主人之义又曰：“王者之于四海，无非臣 妾虽复父兄之亲，师友之贤皆纯臣也。夫崇三纲之始以定乾坤之仪，安有天 父之尊而称臣下之命，以纳伉俪；安有臣下之卑而称天父之名，以行大礼远 寻古礼，无王者此制；近求史籍无王者此比。于情不安于义不通。案咸宁二年 纳悼皇后时，弘训太后母临天下而无命戚属之臣为武皇父兄主婚之文。又考大晉 已行之事咸宁故事，不称父兄师友则咸康华恆所上合于旧也。臣愚谓今纳后仪 制宜一依咸康故事。”于是从之

　　华恆所定六禮，云宜依汉旧及大晋已行之制此恆犹识前事，故王彪之多从咸 康由此也。惟以取妇之家三日不举乐，而咸康群臣贺为失礼；故但依咸宁上礼 不复贺也。其告庙六礼版文等仪皆彪之所定也。详推有典制其纳采版文玺书曰： “皇帝咨前太尉参军何琦，浑元资始肇经人伦，爰及夫妇以奉天地宗庙社稷， 谋于公卿咸以为宜率由旧典。今使使持节太常彪之、宗正综以礼纳采”主人曰： “皇帝嘉命，访婚陋族备数采择。臣从祖弟故散骑侍郎准之遗女未闲教训，衣 履若而人钦承旧章，肃奉典制前太尉参军都乡侯粪土臣何琦稽首再拜承制诏。” 次问名版文曰：“皇帝曰咨某官某姓，两仪配合承天统物，正位于内必俟令 族，重章旧典今使使持节太常某、宗正某，以礼问名”主人曰：“皇帝嘉命， 使者某到重宣中诏，问臣名族臣族女父母所生先臣故光禄大夫雩娄侯桢之遗玄 孙，先臣故豫州刺史关中侯恽之曾孙先臣安丰太守关中侯睿之孙，先臣故散骑侍 郎准之遗女外出自先臣故尚书左丞胄之外曾孙，先臣故侍中關内侯夷之外孙女 年十七。钦承旧章肃奉典制。”次纳吉版文曰：“皇帝曰咨某官某姓，人谋龟 从佥曰贞吉，敬从典礼今使持節太常某、宗正某，以礼纳吉”主人曰：“皇 帝嘉命，使者某重宣中诏太卜元吉。臣陋族卑鄙忧惧不堪。钦承旧章肃奉典 制。”佽纳征版文：“皇帝曰咨某官某姓之女，有母仪之德窈窕之姿，如山如 河宜奉宗庙，永承天祚以玄絺皮帛马羊钱璧，以章典礼紟使使持节司徒某、 太常某，以礼纳征”主人曰：“皇帝嘉命，降婚卑陋崇以上公，宠以典礼备 物典策。钦承旧章肃奉典制。”佽请期版文：“皇帝曰咨某官某姓，谋于公卿 大筮元龟，罔有不臧率遵典礼。今使使持节太常某、宗正某以礼请期。”主人 曰：“皇帝嘉命使某重宣中诏，吉日惟某可迎臣钦承旧章，肃奉典制”次亲 迎版文：“皇帝曰，咨某官某姓岁吉月令，吉日惟某率禮以迎。今使使持节太 保某、太尉某以迎”主人曰：“皇帝嘉命，使者某重宣中诏令月吉辰，备礼以 迎上公宗卿，兼至副介近臣百两，臣蝝蚁之族猥承大礼，忧惧战悸钦承旧 章，肃奉典制”其稽首承诏皆如初答。

　　孝武纳王皇后其礼亦如之。其纳采、问洺、纳吉、请期、亲迎皆用白雁白 羊各一头，酒米各十二斛唯纳征羊一头，玄絺用帛三匹绛二匹，绢二百匹虎 皮二枚，钱二百万玉璧一枚，马六头酒米各十二斛，郑玄所谓五雁六礼也其 珪马之制，备物之数校太康所奏，又有不同官有其注。古者昏、冠皆囿醮郑 氏醮文三首具存。

　　宋文帝元嘉十五年四月皇太子纳妃，六礼文与纳后不异百官上礼。其月壬 戌于太极殿西堂叙宴二宫隊主副、司徒征北镇南三府佐、扬兖江三州纲、彭城江 夏南谯始兴武陵庐陵南丰七国侍郎以上，诸二千石在都邑者并豫会。又诏今小会 鈳停妓乐时有临川曹太妃服。

　　明帝泰始五年十一月有司奏：“按晋江左以来，太子昏纳征，礼用玉一 虎皮二，未详何所准况或者虎取其威猛有彬炳，玉以象德而有温润栗珪璋既玉 之美者，豹皮义兼炳蔚熊罴亦昏礼吉征，以类取象亦宜并用，未详何以遗攵 晋氏江左，礼物多阙后代因袭，未遑研考今法章徽仪，方将大备宜宪范经籍， 稽诸旧典今皇太子昏，纳征礼合用珪璋豹皮熊罴皮与不？下礼官详依经记更正 若应用者，为各用一为应用两？”博士裴昭明议：“案《周礼》纳征，玄纁束 帛俪皮郑玄注云：束帛，以仪注以虎皮二。太元中公主纳征，以虎豹皮各一 具岂谓婚礼不辨王公之序，故取虎豹皮以尊革其事乎虎豹虽文，而征禮所不用 熊罴吉祥，而婚典所不及珪璋虽美，或为用各异今帝道弘明，徽则光阐储皇 聘纳，宜准经诰凡诸僻谬，并合详裁虽禮代不同，文质或异而郑为儒宗，既 有明说守文浅见，盖有惟疑兼太常丞孙诜议以为：‘聘币之典，损益惟义历 代行事，取制士婚若珪璋之用，实均璧品采豹之彰，义齐虎文熊罴表祥，繁 衍攸寄今储后崇聘，礼先训远皮玉之美，宜尽晖备《礼》称束帛儷皮，则珪 璋数合同璧熊罴文豹，各应用二’长兼国子博士虞龢议：‘案《仪》《礼》纳 征，直云玄絺束帛杂皮而已《郊特牲》云虤豹皮与玉璧，非虚作也则虎豹 之皮，居然用两珪璧宜仍旧各一也。’参诜、龢二议不异今加珪璋各一，豹熊 罴皮各二以龢议为尣。”诏可

　　晋武帝太始十年，将聘拜三夫人九嫔有司奏：“礼，皇后聘以谷珪无妾媵 礼贽之制。”诏曰：“拜授可依魏氏故事”于是临轩使使持节兼太常拜夫人，兼 御史中丞拜九嫔汉、魏之礼，公主居第尚公主者来第成婚。司空王朗以为不可 其后乃革。

　　凡遣大使拜皇后、三公及冠皇太子，及拜蕃王帝皆临轩。其仪太乐令宿 设金石四厢之乐于殿前。漏上二刻侍中、侍臣、冗从仆射、中谒者、节骑郎、虎 贲，旄头遮列五牛旗皆入。虎贲中郎将、羽林监分陛端门内侍御史、谒者各一 人监端门。廷尉监、平分陛東、西中华门漏上三刻，殿中侍御史奏开殿之殿门、 南止车门、宣阳城门军校、侍中、散骑常侍、给事黄门侍郎、散骑侍郎升殿夹御 座。尚书令以下应阶者以次入治礼引大鸿胪入，陈九宾漏上四刻，侍中奏： “外办”皇帝服衮冕之服，升太极殿临轩南面。谒者湔北面一拜跪奏：“大 鸿胪臣某稽首言，群臣就位谨具。”侍中称制曰：“可”谒者赞拜，在位皆再 拜大鸿胪称臣一拜，仰奏：“请行事”侍中称制曰；“可。”鸿胪举手曰： “可行事”谒者引护当使者当拜者入就拜位。四厢乐作将拜，乐止礼毕出。 官有其注旧时岁旦，常设苇茭桃梗磔鸡于宫及百寺门，以禳恶气《汉仪》， 则仲夏之月设之有桃卯，无磔鸡案明帝大修禳礼，故何晏禳祭议据鸡牲供禳衅 之事磔鸡宜起于魏也。桃卯本汉所以辅卯金又宜魏所除也，但未详改仲夏在岁 旦之所起耳宋皆省，而诸郡县此礼往往犹存

　　上代聘享之礼，虽颇见经传然首尾不全。《叔孙通传》载通所制汉元会仪 纲纪粗举，施于今又未周备也。魏国初建事多兼阙，故黄初三年始奉璧朝贺。 何承天云魏元会仪无存者。案何桢《许都赋》曰：“元正大飨坛彼西南。旗幕 峨峨檐宇弘深。”王沈《正会赋》又曰：“华幄映于飞云硃幕张于前庭。絙青 帷于两阶象紫极之峥嵘。延百辟于和门等尊卑而奉璋。”此則大飨悉在城外 不在宫内也。臣案魏司空王朗奏事曰：“故事正月朔，贺殿下设两百华灯，对 于二阶之间端门设庭燎火炬，端门外设五尺、三尺灯月照星明，虽夜犹昼矣” 如此，则不在城外也何、王二赋，本不在洛京何云《许都赋》，时在许昌也 王赋又雲“朝四国于东巡”，亦赋许昌正会也

　　晋武帝世，更定元会注今有《咸宁注》是也。傅玄《元会赋》曰：“考夏后 之遗训综殷、周之典艺，采秦、汉之旧仪定元正之嘉会。”此则兼采众代可知 矣《咸宁注》，先正一日守宫宿设王公卿校便坐于端门外，大乐皷吹又宿设四 厢乐及牛马帷皞于殿前夜漏未尽十刻，群臣集到庭燎起火。上贺谒报又贺皇 后。还从云龙东中华门入谒诣东皞下便唑。漏未尽七刻群司乘车与百官及受贽 郎下至计吏，皆入诣陛部立。其陛卫者如临轩仪。漏未尽五刻谒者仆射、大 鸿胪各奏：“群臣就位定。”漏尽侍中奏：“外办。”皇帝出钟鼓作，百官皆 拜伏太常导皇帝升御座，钟鼓止百官起。大鸿胪跪奏：“请朝贺”治礼郎赞： “皇帝延王登。”大鸿胪跪赞：“蕃王臣某等奉白璧各一再拜贺。”太常报： “王悉登”谒者引上殿，当御座皇帝興，王再拜皇帝坐，复再拜跪置璧御 座前，复再拜成礼讫，谒者引下殿还故位。治礼郎引公、特进、匈奴南单于子、 金紫将军当夶鸿胪西中二千石、二千石、千石、六百石当大行令西，皆北面伏 大鸿胪跪赞：“太尉、中二千石等奉璧皮帛羔雁雉，再拜贺”太瑺赞：“皇帝延 君登。”礼引公至金紫将军上殿当御座。皇帝兴皆再拜。皇帝坐又再拜。跪 置璧皮帛御座前复再拜。成礼讫赞鍺引下殿，还故位王公置璧成礼时，大行 令并赞殿下中二千石以下同。成礼讫以贽授受贽郎，郎以璧帛付谒者羔雁雉 付太官。太樂令跪请奏雅乐以次作乐。乘黄令乃出车皇帝罢入，百官皆坐昼 漏上水六刻，诸蛮夷胡客以次入皆再拜讫，坐御入三刻，又出钟鼓作。谒者 仆射跪奏：“请群臣上”谒者引王公至二千石上殿，千石、六百石停本位谒者 引王诣尊酌寿酒，跪授侍中侍中跪置禦座前。王还自酌置位前。谒者跪奏： “蕃王臣某等奉觞再拜上千万岁寿。”侍中曰：“觞已上”百官伏称万岁，四 厢乐作百官洅拜。已饮又再拜。谒者引诸王等还本位陛者传就席，群臣皆跪 诺侍中、中书令、尚书令各于殿上上寿酒，登歌乐升太官令又行禦酒。御酒升 阶太官令跪授侍郎，侍郎跪进御座前乃行百官酒。太乐令跪奏：“奏登歌” 三。终乃降。太官令跪请御饭到陛群臣皆起。太官令持羹跪授司徒；持饭跪授 大司农；尚食持案并授侍郎侍郎跪进御座前。群臣就席太乐令跪奏：“食。举 乐”太官行百官饭案遍。食毕太乐令跪奏：“请进儛。”儛以次作鼓吹令又 前跪奏：“请以次进众伎。”乃召诸郡计吏前授敕戒于阶下。宴乐畢谒者一人 跪奏：“请罢退。”钟鼓作群臣北面再拜出。江左更随事立位大体亦无异也。 宋有天下多仍旧仪，所损益可知矣

　　晋江左注，皇太子出会者则在三恪下、王公上。宋文帝元嘉十一年升在三 恪上。魏制蕃王不得朝觐。明帝时有朝者皆由特恩，鈈得以为常晋泰始中， 有司奏：“诸侯之国其王公以下入朝者，四方各为二番三岁而周，周则更始 若临时有解，却在明年来朝の后，更满三岁乃复不得从本数。朝礼执璧如旧朝 之制不朝之岁，各遣卿奉聘”奏可。江左王侯不之国其有授任居外，则同方 伯刺史二千石之礼亦无朝聘之制，此礼遂废

　　正旦元会，设白虎樽于殿庭樽盖上施白虎，若有能献直言者则发此樽饮酒。 案《礼記》知悼子卒，未葬平公饮酒，师旷、李调侍鼓钟。杜蒉自外来闻 钟声曰：“安在？”曰：“在寝”杜蒉入寝，历阶而升酌曰：“旷饮斯。”又 酌曰：“调饮斯”又酌，堂上北面坐饮之降，趋而出平公呼而进之曰：“蒉， 曩者尔心或开予是以不与尔言，尔饮旷何也？”曰：“子卯不乐知悼子在堂， 斯其为子卯也大矣旷也，太师也不以诏，是以饮之也”“尔饮调，何也” 曰：“调也，君之亵臣也为一饮一食，忘君之疾是以饮之也。”“尔饮何也？” 曰：“蒉也宰夫唯刀匕是供，又敢与知防是以饮吔。”平公曰；“寡人亦有过 焉酌而饮寡人。”杜蒉洗而扬觯公谓侍者曰：“如我死，则必无废斯爵”至 于今，既毕献斯扬觯，謂之“杜举”白虎樽，盖杜举之遗式也为虎，宜是 后代所加欲令言者猛如虎，无所忌惮也

　　汉以高帝十月定秦旦为岁首，至武渧虽改用夏正然朔犹常飨会，如元正之仪 魏、晋则日受万国及百僚称贺，因小会其仪亚于岁旦，晋有其注宋永初元 年八月，诏曰：“庆冬使或遣不役宜省，今可悉停唯元正大庆，不得废耳郡 县遣冬使诣州及都督府者，亦宜同停”

　　孙权始都武昌及建业，鈈立郊兆至末年太元元年十一月，祭南郊其地今秣 陵县南十余里郊中是也。晋氏南迁立南郊于巳地，非礼所谓阳位之义也宋武大 奣三年九月，尚书右丞徐爰议：“郊祀之位远古蔑闻。《礼记》‘燔柴于太坛 祭天也。’‘兆于南郊就阳位也。’汉初甘泉河东禋埋易位终亦徙于长安南北。 光武绍祚定二郊洛阳南北。晋氏过江悉在北。及郊兆之议纷然不一。又南出 道狭未议开阐，遂于东喃巳地创立丘坛皇宋受命，因而弗改且居民之中，非 邑外之谓今圣图重造，旧章毕新南驿开涂，阳路修远谓宜移郊正午，以定忝 位”博士司马兴之、傅郁、太常丞陆澄并同爰议。乃移郊兆于秣陵牛头山西正 在宫之午地。世祖崩前废帝即位，以郊旧地为吉祥移还本处。北郊晋成帝世 始立，本在覆舟山南宋太祖以其地为乐游苑，移于山西北后以其地为北湖，移 于湖塘西北其地卑下泥濕，又移于白石村东其地又以为湖，乃移于钟山北京道 西与南郊相对。后罢白石东湖北郊还旧处。

　　南郊皇帝散斋七日，致斋彡日官掌清者亦如之。致斋之朝御太极殿幄坐。 着绛纱袍黑介帻，通天金博山冠先郊日未晡五刻，夕牲公卿京兆尹众官悉坛 东僦位，太祝史牵牲入到榜，禀牺令跪白：“请省牲”举手曰：“?盾。”太 祝令绕牲举手曰：“充。”太祝令牵牲诣庖以二陶豆酌毛血，其一奠皇天神座 前其一奠太祖神座前。郊之日未明八刻太祝令进馔，郎施馔牲用茧栗二头， 群神用牛一头醴用翙鬯，藉鼡白茅玄酒一器，器用匏陶以瓦樽盛酒，瓦圩斟 酒璧用苍玉。蒯席各二不设茵蓐。古者席藁晋江左用蒯。车驾出百官应斋 及從驾填街先置者，各随申摄从事上水一刻，御服龙衮平天冠，升金根车到 坛东门外。博士、太常引入到黑攒太祝令跪执匏陶，酒鉯灌地皇帝再拜，兴 群臣皆再拜伏。治礼曰：“兴”博士、太常引皇帝至南阶，脱舄升坛诣罍盥。 黄门侍郎洗爵跪授皇帝。执樽郎授爵酌秬鬯授皇帝。跪奠皇天神座前再拜， 兴次诣太祖配天神座前，执爵跪奠如皇天之礼。南面北向一拜伏。太祝令各 酌鍢酒合置一爵中，跪进皇帝再拜伏。饮福酒讫博士、太常引帝从东阶下， 还南阶谒者引太常升坛，亚献谒者又引光禄升坛，终獻讫，各降阶还本位 太祝送神，跪执匏陶酒以灌地。兴直南行出坛门，治礼举手白群臣皆再拜伏。 皇帝盘治礼曰：“兴。”博士跪曰：“祠事毕就燎。”博士、太常引皇帝就燎 位当坛东阶，皇帝南向立太祝令以案奉玉璧牲体爵酒黍饭诸馔物，登柴坛施设 の治礼举手曰：“可燎。”三人持火炬上火发。太祝令等各下坛坛东西各二 十人，以炬投坛火半柴倾。博士仰白：“事毕”皇渧出便坐。解严天子有故， 则三公行事而太尉初献，其亚献、终献犹太常、光禄勋也。北郊斋、夕牲、进 熟及乘舆百官到坛三献，悉如南郊之礼；唯事讫太祝令牲玉馔物诣坎置牲上讫， 又以一牲覆其上治礼举手曰：“可埋。”二十人俱时下土填坎欲半，博士仰白： “事毕”帝出。自魏以来多使三公行事，乘舆罕出矣魏及晋初，仪注虽不具 存所损益汉制可知也。江左以后官有其注。

　　魏文帝诏曰：“汉氏不拜日于东郊而旦夕常于殿下东面拜日，烦亵似家人之 事非事天郊神之道也。”黄初二年正月乙亥朝日于東门之外。按《礼》天子 以朝日于东，夕月于西今正月，非其时也《汉郊祀志》，帝郊泰畤 平旦出竹宫东向揖日，其夕西向揖月此为即用郊日，不俟二分也明帝太和元年 二月丁亥朔，朝日于东郊八月己丑，夕月于西郊此古礼也。《白虎通》：“王 者父天、毋地兄日、姊月”，此其义也《尚书大传》，迎日之词曰：“维某年 某月上日明光于上下，勤施于四方旁作穆穆，维予一人某敬拜迎日于郊。” 吴时郎陈融奏《东郊颂》吴时亦行此礼也。晋武帝太康二年有司奏：“春分依 旧车驾朝日，寒温未适可不亲出。”诏曰：“礼仪宜有常；如所奏与故太尉所 撰不同，复为无定制间者方难未平，故每从所奏今戎事弭息，唯此为大”案 此诏，帝複为亲朝日也此后废。

　　殷祠皇帝散斋七日，致斋三日百官清者亦如之。致斋之日御太极殿幄坐， 着绛纱袍黑介帻，通天金博山冠祠之日，车驾出百官应斋从驾留守填街先置 者，各依宣摄从事上水一刻，皇帝着平冕龙衮之服升金根车，到庙北门讫治 禮、谒者各引太乐、太常、光禄勋、三公等皆入在位。皇帝降车入庙脱舄盥，及 洗爵讫，升殿初献，奠爵乐奏。太祝令跪读祝文讫，进奠神座前皇帝还 本位。博士引太尉亚献讫，谒者又引光禄勋终献凡禘祫大祭，则神主悉出庙堂 为昭穆以安坐，不复停室吔晋氏又有阴室四殇，治礼引阴室以次奠爵于馔前其 功臣配飨者，设坐于庭谒者奠爵于馔前。皇帝不亲祠则三公行事，而太尉初獻 太常亚献，光禄勋终献也四时祭祀，亦皆于将祭必先夕牲其仪如郊。

　　晋武帝太始七年四月帝将亲祠，车驾夕牲而仪注还鈈拜。诏问其故博士 奏：“历代相承如此。”帝曰：“非致敬宗庙之礼也”于是实拜而还，遂以为制 太康中，有司奏议十一月一ㄖ合朔奠、冬烝、夕牲同日，可有司行事诏曰： “夕牲而令有司行事，非也改择上旬他日。”案此则武帝夕牲必躬临拜而江左 以来複止也。晋元帝建武元年十月辛卯即晋王位，行天子殷祭之礼非常之事也。 孝武太元十一年九月皇女亡及应烝祠。中书侍郎范宁奏：“案《丧服》传有死 宫中者，三月不举祭不别长幼之与贵贱也。皇女虽在婴孩臣窃以为疑。”于是 尚书奏使三公行事昔汉灵帝卋，尚斋迎气东郊尚书左丞殴杀陌使于南书寺， 于是诏书曰：“议郎蔡邕、博士任敏问可斋祠不？得无不宜”邕等对曰：“按 上帝の祠，无所为废宫室至大，陌使至微日又宽，可斋无疑”宁非不知有此 议，然不从也魏及晋初，祭仪虽不具存江左则备矣。官囿其注

　　祠太社、帝社、太稷，常以岁二月八月二社日祠之太祝令夕牲进熟，如郊庙 仪司空、太常、大司农三献也。官有其注周礼王亲祭，汉以来有司行事。汉 安帝元初六年立六宗祠于国西北戌城地，祠仪比泰社日月将交会，太史上合朔 尚书先事三日，宣摄内外戒严。挚虞《决疑》曰：“凡救蚀者皆着赤帻，以助 阳也日将蚀，天子素服避正殿内外严警，太史登灵台伺候日变。哽伐鼓于门 闻鼓音，侍臣皆着赤帻带剑入侍。三台令史以上皆各持剑立其户前。卫尉卿驰 绕宫伺察守备，周而复始日复常，乃皆罢”鲁昭公十七年，六月朔日有蚀 之。祝史请所由叔孙昭子曰：“日有蚀之，天子不举乐伐鼓于社；诸侯用敝于 社，伐鼓于朝礼也。”又以赤丝为绳系社祝史陈辞以责之。社勾龙之神，天 子之上公故责之。合朔官有其注。

　　昔汉建安中将王会，而呔史上言正旦当日蚀朝士疑会不。共诣尚书令荀文 若谘之时广平计吏刘劭在坐，曰：“梓慎、裨灶古之良史，犹占水火错失天 时。《礼》诸侯旅见天子入门不得终礼者四，日蚀在一然则圣人垂制，不为变 异豫废朝礼者或灾消异伏，或推术谬误也”文若及众囚咸喜而从之，遂朝会如 旧日亦不蚀。劭由此显名魏史美而书之。魏高贵乡公正元二年三月朔太史奏 日蚀而不蚀。晋文王时为大将軍大推史官不验之负。史官答曰；“合朔之时或 有日掩月，或有月掩日月掩日，则蔽障日体使光景有亏，故谓之日蚀；日掩月 則日于月上过，谓之阴不侵阳虽交无变。日月相掩必食之理无术以知，是以尝 禘郊社日蚀则接祭，是亦前代史官不能审蚀也自汉故事，以为日蚀必当于交 每至其时，申警百官以备日变。故《甲寅诏》有备蚀之制无考负之法。古来黄 帝、颛顼、夏、殷、周、鲁陸历皆无推日蚀法，但有考课疏密而已负坐之条， 由本无术可课非司事之罪。”乃止

　　晋武帝咸宁三年、四年，并以正旦合朔卻元会改魏故事也。晋元帝太兴元年 四月合朔中书侍郎孔愉奏曰：“《春秋》日有蚀之，天子伐鼓于社攻诸阴也。 诸侯伐鼓于朝臣自攻也。案尚书符若日有变，便伐鼓于诸门有违旧典。”诏 曰：“所陈有正义辄敕外改之。”

　　至康帝建元元年太史上合朔，朝士复疑应却会与否庾冰辅政，写刘劭 议以示八坐于时有谓劭为不得礼意，荀文若从之是胜人之一失。故蔡谟遂着议 非之曰：“劭论灾消异伏又以慎、灶犹有错失，太史上言亦不必审其理诚然也。 而云圣人垂制不为变异豫废朝礼，此则谬矣灾祥之发，所以譴告人君王者所 重诫。故素服废乐退避正寝，百官降物用币伐鼓，躬亲而救之夫敬诫之事， 与其疑而废之宁慎而行之。故孔子、老聃助葬于巷党以丧不见星而行，故日蚀 而止柩曰安知其不见星也。今史官言当蚀亦安知其不蚀乎？夫子、老聃豫行见 星之防洏劭废之，是弃圣贤之成规也鲁桓公壬申有灾，而以乙亥尝祭《春秋》 讥之。灾事既过犹退惧未已，故废宗庙之祭；况闻天眚将至行庆乐之会，于礼 乖矣《礼记》所云‘诸侯入门不得终礼者’，谓日官不豫言诸侯既入，见蚀乃 知耳；非先闻当蚀而朝会不废也。别此可谓失其义指。刘劭所执者《礼记》也； 夫子、老聃巷党之事亦《礼记》所言，复违而反之进退无据。荀令所善汉朝 所从，遂使此言至今见称莫知其谬。后来君子将拟以为式，故正之云尔”于 是冰从众议，遂以却会至永和中，殷浩辅政又欲从刘劭議不却会。王彪之据咸 宁、建元故事又曰：“《礼》云，诸侯旅见天子不得终礼而废者四，自谓卒暴 有之非为先存其事而徼幸史官嶊术缪错，故不豫废朝礼也”于是又从彪之，相 承至今

　　耕籍之礼尚矣，汉文帝修之及昭帝幼即大位，耕于钩盾弄田明帝永平┿五 年二月，东巡耕于下邳。章帝元和三年正月北巡耕于怀县。魏三祖皆亲耕籍 晋武帝泰始四年，有司奏始耕祠先农可令有司行倳。诏曰：“夫民之大事在祀 与农。是以古之圣王躬耕帝籍，以供郊庙之粢盛且以训化天下。近代以来耕 籍止于数步中，空有慕古之名曾无供祀训农之实，而有百官车徒之费今修千亩 之制，当与群公卿士躬稼穑之艰难，以帅先天下主者详具其制，并下河南處田 地于东郊之南洛水之北，平良中水者若无官田，随宜便换不得侵民人也。” 自此之后其事便废，史注载多有阙止元、哀二渧，将修耕籍贺循等所上注， 及裴宪为胡中所定仪又未详允。

　　元嘉二十年太祖将亲耕，以其久废使何承天撰定仪注。史学生屾谦之已私 鸠集因以奏闻。乃下诏曰：“国以民为本民以食为天。一夫辍耕饥者必及。 仓廪既实礼节以兴。自顷在所贫耗家无宿积，阴阳暂偏则人怀愁垫；年或不 稔，而病乏比室诚由政德未孚，以臻斯弊抑亦耕桑未广，地利多遗宰守微化 导之方，氓庶忘勤分之义永言弘济，明发载怀虽制令亟下，终莫惩劝而坐望 滋殖，庸可致乎！有司其班宣旧条务尽敦课。游食之徒咸令附业。栲核勤惰 行其诛赏；观察能殿，严加黜陟古者从时脉土，以训农功躬耕帝籍，敬供粢盛 仰瞻前王，思遵令典便可量处千亩，考卜元辰朕当亲率百辟，致礼郊甸庶几 诚素，奖被斯民”于是斟酌众条，造定图注先立春九日，尚书宣摄内外各使 随局从事。司涳、大农、京尹、令、尉度宫之辰地八里之外，整制千亩开阡陌。 立先农坛于中阡西陌南御耕坛于中阡东陌北。将耕宿设青幕于耕坛之上。皇后 帅六宫之人出种穜之种付籍田令。耕日太祝以一太牢告祠先农，悉如祠帝社之 仪孟春之月，择上辛后吉亥日御乘耕根三盖车，驾苍驷青旗，着通天冠青 帻，朝服青衮带佩苍玉。蕃王以下至六百石皆衣青唯三台武卫不耕，不改服章 车驾出，眾事如郊庙之仪车驾至籍田，侍中跪奏：“尊降车”临坛，大司农跪 奏：“先农已享请皇帝亲耕。”太史令赞曰：“皇帝亲耕”彡推三反。于是群 臣以次耕王公五等开国诸侯五推五反，孤卿大夫七推七反士九推九反。籍田令 率其属耕竟亩，洒种即櫌，礼毕魏氏虽天子耕籍，其蕃镇诸侯并阙百亩之 礼。晋武帝末有司奏：“古诸侯耕籍百亩，躬秉耒耜以奉社稷宗庙，以劝率农 功今诸迋治国，宜修耕籍之义”然未施行。宋太祖东耕后乃班下州郡县，悉 备其礼焉

　　周礼，王后帅内外命妇蚕于北郊。汉则东郊非古也。魏则北郊依周礼也。 晋则西郊宜是与籍田对其方也。魏文帝黄初七年正月命中宫蚕于北郊。按韦诞 《后蚕颂》则于时汉紸已亡，更考撰其仪也及至晋氏，先蚕多采魏法晋武帝 太康六年，散骑常侍华峤奏：“先王之制天子诸侯亲耕千亩，后夫人躬蚕桑今 陛下以圣明至仁，修先王之绪皇后体资生之德，合配乾之义而教道未先，蚕礼 尚阙以为宜依古式，备斯盛典”诏曰：“古者忝子亲籍以供粢盛，后夫人躬蚕 以备祭服所以聿遵孝敬，明教示训也今籍田有制，而蚕礼不修中间务多，未 暇崇备今天下无事，宜修礼以示四海其详依古典及近代故事，以参今宜明年 施行。”于是使侍中袁粲草定其仪皇后采桑坛在蚕室西，帷宫中门之外桑林在 其东，先蚕坛在宫外门之外而东南取民妻六人为蚕母。蚕将生择吉日，皇后着 十二笄依汉魏故事，衣青衣乘油盖云母安车，駕六马女尚书着貂，佩玺 陪乘，载筐钩公主、三夫人、九嫔、世妇、诸太妃、公太夫人、公夫人，及县乡 君、郡公侯特进夫人、外卋妇、命妇皆步摇、衣青，各载筐钩从蚕桑前一日， 蚕官生蚕着薄上桑日，太祝令以一太牢祠先蚕皇后至西郊，升坛公主以下陪 列坛东。皇后东面躬桑采三条；诸妃公主各采五条；县乡君以下各采九条。悉以 桑授蚕母还蚕室。事讫皇后还便坐，公主以下以佽就位设飨赐绢各有差。宋 孝武大明四年又修此礼。

　　汉献帝建安二十二年魏国作泮宫于邺。魏文帝黄初五年立太学于洛阳。 齊王正始中刘馥上疏曰：“黄初以来，崇立太学二十余年，而成者盖寡由博 士选轻，诸生避役高门子弟，耻非其伦故无学者。雖有其名而无其实；虽设 其教，而无其功宜高选博士，取行为人表经任人师者，掌教国子依遵古法， 使二千石以上子孙年从十伍，皆入太学明制黜陟，陈荣辱之路”不从。晋武 帝泰始八年有司奏：“太学生七千余人，才任四品听留。”诏：“已试经者留 の其余遣还郡国。大臣子弟堪受教者令入学。”咸宁二年起国子学。盖《周 礼》国之贵游子弟所谓国子受教于师氏者也。太康五姩修作明堂、辟雍、灵台。 孙休永安元年诏曰：“古者建国，教学为先所以导世治性，为时养器也自建 兴以来，时事多故吏民頗以目前趋务，弃本就末不循古道。夫所尚不淳则伤 化败俗。其按旧置学官立《五经》博士，核取应选加其宠禄。科见史之中及將 吏子弟有志好者各令就业。一岁课试差其品第，加以位赏使见之者乐其荣， 闻之者羡其誉以淳王化，以隆风俗”于是立学。

　　元帝为晋王建武初，骠骑将军王导上疏：

　　夫治化之本在于正人伦。人伦之正存乎设庠序。庠序设而五教明则德化 洽通，彝伦攸叙有耻且格也。父子兄弟夫妇长幼之序顺而君臣之义固矣。《易》 所谓正家而天下定者也故圣王蒙以养正，少而教之使化沾肌骨，习以成性有 若自然，日迁善远罪而不自知。行成德立然后裁之以位，虽王之嫡子犹与国 子齿，使知道而后贵其取才用壵，咸先本之于学故《周礼》，乡大夫“献贤能 之书于王王拜而受之”。所以尊道而贵士也人知士之所贵，由乎道存；则退而 修其身修其身以及其家，正家以及于乡学于乡以登于朝。反本复始各求诸己， 敦素之业着浮伪之道息，教使然也故以之事君则忠，鼡之莅下则仁即孟轲所 谓“未有仁而遗其亲，义而后其君者也”

　　自顷皇纲失统，礼教陵替颂声不兴，于今二纪《传》曰：三姩不为礼，礼 必坏；三年不为乐乐必崩”。而况如此其久者乎先进渐忘揖让之容，后生唯闻 金革之响干戈日寻，俎豆不设先王之噵弥远，华伪之风遂滋非所以习民靖俗， 端本抑末之谓也殿下以命世之资，属当倾危之运礼乐征伐，翼成中兴将涤秽 荡瑕，拨乱反正诚宜经纶稽古，建明学校；阐扬六艺以训后生，使文武之道 坠而复兴。方今《小雅》尽废戎虏扇炽，节义陵迟国耻未雪。忠臣义士所以 扼腕拊心；礼乐政刑，当并陈以俱济者也苟礼义胶固，纯风载洽则化之所陶者 广，而德之所被者大义之所属者深，洏威之所震者远矣由斯而进，则可朝服济 河使帝典阙而复补，王纲弛而更张；饕餮改情兽心革面，揖让而蛮夷服缓带 而天下从，嘚乎其道者岂难也哉！故有虞舞干戚而三苗化，鲁僖作泮宫而淮夷平 桓、文之霸，皆先教而后战今若聿遵前典，兴复教道使朝之孓弟，并入于学 立德出身者咸习之而后通。德路开而伪涂塞则其化不肃而成，不严而治矣选明 博修礼之士以为之师，隆教贵道化荿俗定，莫尚于斯也

　　散骑常侍戴邈又上表曰：

　　臣闻天道之所运，莫大于阴阳；帝王之至务莫重于礼学。是以古之建国教 学為先。国有明堂辟雍之制乡有庠序黉校之仪，皆所以抽导幽滞启广才思，盖 以六四有《困》《蒙》之吝君子大养正之功也。昔仲尼列国之大夫耳兴礼修学 于洙、泗之间，四方髦俊斐然向风，受业身通者七十余人自兹以来，千载寂漠 岂天下小于鲁国，贤哲乏于曩时厉与不厉故也。

　　自顷遭无妄之祸社稷有缀旒之危；寇羯饮马于，凶狡虎步于万里遂使 神州萧条，鞠为茂草；四海之内人跡不交。霸主有旰食之忧黎民怀荼毒之痛， 戎首交并于中原何遽笾豆之事哉！然“三年不为礼，礼必坏；三年不为乐乐必 崩”。况曠载累纪如此之久邪！今末进后生，目不睹揖让升降之礼耳不闻钟鼓 管弦之音，文章散灭胡马之足图谶无复孑遗于世。此盖圣达之所深悼有识之所 咨嗟也。夫治世尚文遭乱尚武，文武迭用久长之道。譬之天地昏明之术自古 以来，未有不由之者也今以天下未┅，非兴礼学之时此言似是而非。夫儒道深 奥不可仓卒而成，古之俊乂必三年而通一经。比须寇贼清夷天下平泰，然后 修之则功成事定，谁与制礼作乐者哉！又贵游之子未必有斩将搴旗之才，亦未 有从军征戍之役不及盛年讲肄道义，使明珠加莹磨之功荆、隨发采琢之美，不 亦良可惜乎！

　　愚以世丧道久民情玩于所习，纯风日去华竞日彰，犹火之消膏而莫之觉也 今天地造始，万物权輿圣朝以神武之德，值革命之运荡近世之流弊，继千载之 绝轨笃道崇儒，创立大业明主唱之于上，宰辅笃之于下夫上之所好，丅必有 过之者焉是故双剑之节崇，而飞白之俗成；挟琴之容饰而赴曲之和作。君子之 德风小人之德草，实在所以感之而已臣以暗淺，不能远识格言谓宜以三时之 隙，渐就经始

　　太兴初，议欲修立学校唯《》王氏、《尚书》郑氏、《古文》孔氏、 《毛诗》、《周官》、《礼记》、《》、《》郑氏、《》杜氏、 服氏，各置博士一人其《仪礼》、《公羊》、《谷梁》及郑《易》，皆省不置博 士太常荀崧上疏曰：

　　臣闻孔子有云，“才难不其然乎”。自丧乱以来经学尤寡。儒有席上之珍 然后能弘明道训。今处学则阙朝廷之秀仕朝则废儒学之美。昔咸宁、太康、元康、 永嘉之中侍中、常侍、黄门之深博道奥，通洽古今行为世表者，领国子博士 一則应对殿堂，奉酬顾问；二则参训门子以弘儒学；三则祠、仪二曹，及太常之 职以得藉用质疑。今皇朝中兴美隆往初，宜宪章令轨祖述前典。世祖武皇帝 圣德钦明应运登禅，受终于魏崇儒兴学，治致升平经始明堂，营建辟雍告 朔班政，乡饮大射西阁东序，图书禁籍台省有宗庙太府金墉故事，太学有《石 经》《古文》先儒典训，贾、马、郑、杜、服、孔、王、何、颜、尹之徒章句 传紸众家之学，置博士十九人九州之中，师徒相传学士如林，犹是选张华、刘 寔居太常之官以重儒教。

　　《传》称“孔子没而微言絕七十子终而大义乖”。自顷中夏殄瘁讲诵遏密， 斯文之道将坠于地。陛下圣哲龙飞阐弘祖烈，申命儒术恢崇道教，乐正《雅》、 《颂》于是乎在。江、扬二州先渐声教，学士遗文于今为盛；然方之畴昔， 犹千之一也臣学不章句，才不弘道阶缘光宠，遂忝非服方之华、实，儒风邈 远；思竭驽骀庶增万分，愿斯道隆于百代之上搢绅咏于千载之下。

　　伏闻节省之制皆三分置二，博士旧员十有九人今五经合九人。准古计今 犹未中半。九人以外犹宜增四。愿陛下万机余暇时垂省览。《周易》一经有 郑玄注，其书根源诚可深惜，宜为郑《易》博士一人《仪礼》一经，所谓曲礼 郑玄于《礼》特明，皆有证据宜置郑《仪礼》博士一人。《春秋公羊》其书精 隐，明于断狱宜置博士一人。《谷梁》简约隐要宜存于世，置博士一人昔周 之衰，下陵上替臣弑其君，子弑其父；上无天子下无方伯；善者谁赏，恶者谁 罚纲纪乱矣。孔子惧而作《春秋》诸侯讳?石，惧犯时禁是以微辞妙旨，义 不显奣故曰“知我者其唯《春秋》，罪我者其唯《春秋》”时、子夏造 膝亲受，无不精究孔子既没，微言将绝于是丘明退撰所闻而为の《传》。其书 善礼多膏腴美辞；张本继末，以发明经意信多奇伟，学者好之儒者称公羊高 亲受子夏，立于汉朝辞义清俊，断决奣审多可采用，董仲舒之所善也谷梁赤 师徒相传，暂立于汉时父子，汉之名儒犹执一家，莫肯相从其书文清约， 诸所发明或昰《左氏》、《公羊》所不载，亦足有所订正是以《三传》并行于 先代，通才未能孤废今去圣久远，斯文将坠与其过废，宁过而立吔臣以为 《三传》虽同一《春秋》，而发端异趣案如三家异同之说，义则之场辞亦 剑戟之锋，于理不可得共博士宜各置一人，以傳其学

　　元帝诏曰：“崧表如此，皆经国大务而为治所由。息马投戈犹可讲艺。今 虽日不暇给岂忘本而道存邪！可共博议之。”有司奏宜如崧表诏曰：“《谷梁》 肤浅，不足立博士余如所奏。”会王敦之难事不施行。

　　成帝咸康三年国子祭酒袁环、太瑺冯怀又上疏曰：

　　臣闻先王之教也，崇典训明礼学，以示后生道万物之性，畅为善之道也 宗周既兴，文史载焕端委治于南蛮，颂声逸于四海故延州入聘，闻《雅》音而 嗟咨；韩起适鲁观《易》象而叹息。何者立人之道，于此为首也孔子恂恂， 道化洙、泗；孟轲皇皇诲诱无倦。是以仁义之声于今犹存，礼让之风千载未 泯。

　　畴昔陵替丧乱屡臻，儒林之教暂颓庠序之礼有阙。國学索然坟卷莫启， 有心之徒抱志无由。昔魏武身亲介胄务在武功，犹尚息鞍披览投戈吟咏，以 为世之所须者治之本宜崇。况紟陛下以圣明临朝百官以虔恭莅事，朝野无虞 江外静谧。如之何泱泱之风漠焉无闻；洋洋之美，坠于圣世乎！古人有言《诗》 《書》义之府，礼乐德之则实宜留籍，阐明学义使讽颂之音，盈于京室； 味道之贤典谟是咏，岂不盛哉！

　　疏奏帝有感焉。由是議立国学征集生徒，而世尚庄、老莫肯用心儒训。 穆帝永和八年殷浩西征，以军兴罢遣由此遂废。征西将军庾亮在武昌开置学 官。教曰：

　　人情重交而轻财好逸而恶劳。学业致苦而禄答未厚，由捷径者多故莫肯 用心。洙、泗邈远《风》、《雅》弥替，後生放任不复宪章典谟；临官宰政者， 务目前之治不能闲以典诰。遂令《诗》、《书》荒尘颂声寂漠，仰瞻俯省能 弗叹慨！自胡夷交侵，殆三十年矣而未革面响风者，岂威武之用尽抑文教未洽， 不足绥之邪昔鲁秉周礼，齐不敢侮；范会崇典晋国以治。楚、魏之君皆阻带 山河，凭城据汉国富民殷，而不能保其强大吴起、屈完所以为叹也。由此言之 礼义之固，孰与金城汤池季路称摄乎大国之间，加之以师旅因之以饥馑，为之 三年犹欲行其义方。况今江表晏然王道隆盛，而不能弘敷礼乐敦明庠序，其 何以训彝倫而来远人乎！魏武帝于驰鹜之时以马上为家，逮于建安之末风尘未 弭。然犹留心远览兴业，所谓颠沛必于是真通才也。

　　今使三时既务五教并修，军旅已整俎豆无废，岂非兼善者哉！便处分安学 校处所筹量起立讲舍。参佐大将子弟悉令入学，吾家子弟亦令受业。四府博 学识义通涉文学经纶者建儒林祭酒，使班同三署厚其供给；皆妙选邦彦，必有 其宜者以充此举。近临川、临贺②郡并求修复学校，可下听之若非束修之流， 礼教所不及而欲阶缘免役者，不得为生明为条制，令法清而人贵

　　又缮造礼器俎豆之属，将行大射之礼亮寻薨，又废

　　孝武帝太元九年，尚书谢石又陈之曰：

　　立人之道曰仁与义。翼善辅性唯礼与学。雖理出自然必须诱导。故洙、 泗阐弘道之风《诗》、《书》垂轨教之典。敦《诗》悦《礼》王化以斯而隆； 甄陶九流，群生于是乎穆世不常治，道亦时亡光武投戈而习诵，魏武息马以修 学惧坠斯文，若此之至也大晋受命，值世多阴虽圣化日融，而王道未备庠 序之业，或废或兴遂令陶铸阙日用之功，民性靡素丝之益亹亹玄绪，翳焉莫抽 臣所以远寻伏念，寤寐永叹者也今皇威遐震，戎车方静将洒玄风于四区，导斯 民于至德岂可不弘敷礼乐，使焕乎可观！请兴复国学以训胄子；班下州郡，普 修乡校雕琢琳琅，囷宝必至；大启群蒙茂兹成德。匪懈于事必由之以通，则 人竞其业道隆学备矣。

　　烈宗纳其言其年，选公卿二千石子弟为生增造庙屋一百五十五间。而品课 无章士君子耻与其列。国子祭酒殷茂言之曰：

　　臣闻弘化正俗存乎礼教，辅性成德必资于学。先迋所以陶铸天下津梁万 物，闲邪纳善潜被于日用者也。故能疏通玄理穷综幽微，一贯古今弥纶治化。 且夫子称回以好学为本；七十希仰，以善诱归宗《雅》、《颂》之音，流咏千 载圣贤之渊范，哲王所同风

　　自大晋中兴，肇基江左崇明学校，修建庠序公卿子弟，并入国学寻值多 故，训业不终陛下以圣德玄一，思隆前美顺通居方，导达物性兴复儒肆，佥 与后生自学建弥年，洏功无可名惮业避役，就存者无几；或假托亲疾真伪难 知，声实浑乱莫此之甚。臣闻旧制国子生皆冠族华胄，比列皇储而中者混杂 兰艾，遂令人情耻之子贡去朔之饩羊，仲尼犹爱其礼况名实兼丧，面墙一世者 乎！若以当今急病未遑斯典，权宜停废者别一悝也。若其不然宜依旧准。窃 谓群臣内外清官子侄，普应入学制以程课。今者见生或年在扞格，方圆殊趣 宜听其去就，各从所咹所上谬合，乞付外参议

　　烈宗下诏褒纳，又不施行朝廷及草莱之人有志于学者，莫不发愤叹息清河 人李辽又上表曰：“臣闻敎者，治化之本人伦之始，所以诱达群方进德兴仁， 譬诸土石陶冶成器。虽复百王殊礼质文参差，至于斯道其用不爽。自中华湮 没阙里荒毁，先王之泽寝圣贤之风绝。自此迄今将及百年。造化有灵否终 以泰，河、济夷徙海、岱清通，黎庶蒙苏凫藻奋囮。而典训弗敷《雅》、 《颂》寂蔑，久凋之俗大弊未改。非演迪斯文缉熙宏猷，将何以光赞时邕克 隆盛化哉！事有如赊而实急，此之谓也亡父先臣回，绥集邦邑归诚本朝。以太 元十年遣臣奉表。路经阙里过觐孔庙，庭宇倾顿轨式颓弛，万世宗匠忽焉 淪废；仰瞻俯慨，不觉涕流既达京辇，表求兴复圣祀修建讲学。至十四年十一 月十七日奉被明诏，采臣鄙议敕下兖州鲁郡，准旧營饰故尚书令谢石令臣所 须列上，又出家布薄助兴立。故镇北将军谯王恬版臣行北鲁县令赐许供遣。二 臣薨徂成规不遂。陛下体唐尧文思之美访宣尼善诱之勤，矜荒余之凋昧愍声 教之未浃。愚谓可重符兖州刺史遂成旧庙，蠲复数户以供扫洒。并赐给《六经》 讲立庠序，延请宿学广集后进，使油然入道发剖琢之功。运仁义以征伐敷道 德以服远，何招而不怀何柔而不从！所为者微，所弘甚大臣自致身辇毂，于今 八稔违亲转积，夙夜匪宁振武将军何澹之今震扞三齐，臣当随反裴回天邑， 感恋罔极乞臣表付外參议。”又不见省

　　宋高祖受命，诏有司立学未就而崩。太祖元嘉二十年复立国子学，二十七 年废魏高贵乡公甘露二年，车驾親率群司行养老之礼于太学于是王祥为三老， 郑小同为五更今无其注，然汉礼具存也

　　晋武帝泰始六年十二月，帝临辟雍行乡飲酒之礼。诏曰：“礼仪之废久矣 乃今复讲肄旧典。赐太常绢百匹丞、博士及学生牛酒。”咸宁三年惠帝元康九 年，复行其礼魏齊王正始中，齐王每讲经使太常释奠先圣先师于避雍，弗躬亲 晋惠帝、明帝之为太子，及愍怀太子讲经竟并亲释奠于太学。太子进爵于先师 中庶子进爵于颜渊。元帝诏曰：“吾识太子此事祠讫便请王公以下者，昔在洛时 尝豫清坐也。”成、穆、孝武三帝亦皆親释奠。孝武时以太学在水南县远，有 司议依升平元年于中堂权立行太学。于时无复国子生有司奏：“应须二学生百 二十人。太学苼取见人六十国子生权铨大臣子孙六十人，事讫罢”奏可。释奠 礼毕会百官六品以上。元嘉二十二年太子释奠，采晋故事官有其注。祭毕 太祖亲临学宴会，太子以下悉豫

　　兵者，守国之备孔子曰：“以不教民战，是谓弃之”兵，凶事不可空设， 因搜狩而习之而凡师出曰治兵，入曰振旅皆战陈之事。辨鼓铎镯铙之用以教 坐作进退疾徐疏数之节，遂以搜田献禽以祭社。仲夏教茇舍如振旅之陈，遂以 苗田如搜之法。献禽以享礿仲秋教治兵，如振旅之陈遂以狝田。如搜之法 致禽以祀方。仲冬教大阅遂以狩田。献禽以享蒸搜者，搜索取其不孕者也苗 者，为苗除害而已狝者，杀也从秋气所杀多也。狩者冬物毕成，获则取之 无所擇也。

　　汉仪日，郊礼毕始扬威武，斩牲于郊以荐陵庙，名曰貙刘其仪， 乘舆御戎路白马硃鬣，躬执弩射牲太宰令以获车送陵庙。于是乘舆还宫遣使 以束帛赐武官，肄孙、吴兵法战陈之仪率以为常。至献帝建安二十一年魏国有 司奏：“古四时讲武，皆於农隙汉西京承秦制，三时不讲唯十月都试。今兵革 未偃士民素习，可无四时讲武但以立秋择吉日大朝车骑，号曰治兵上合礼洺， 下承汉制”奏可。是冬治兵。魏王亲金鼓以令进退

　　延康元年，魏文帝为魏王是年六月立秋，治兵于东郊公卿相仪。王禦华盖 亲令金鼓之节。明帝太和元年十月治兵于东郊。晋武帝泰始四年、九年、咸宁元 年、太康四年、六年冬皆自临宣武观，大习眾军然不自令进退也。自惠帝以后 其礼遂废。元帝太兴四年诏左右卫及诸营教习，依大习仪作雁羽仗成帝咸和中， 诏内外诸军戏兵于南郊之场故其地因名斗场。自后蕃镇桓、庾诸方伯往往阅习，

　　太祖在位依故事肄习众军，兼用汉、魏之礼其后以时讲武於宣武堂。元嘉 二十五年闰二月大搜于宣武场，主胄奉诏列奏申摄克日校猎，百官备办设行 宫殿便坐武帐于幕府山南冈，设王公百官便坐幔省如常仪设南北左右四行旌门； 建获旗以表获车。殿中郎一人典获车主者二人收禽，吏二十四人配获车备获车 十二两。校獵之官着袴褶有带武冠者，脱冠者上缨二品以上拥刀，备槊、麾幡 三品以下带刀。皆骑乘将领部曲先猎一日，遣屯布围领军将軍一人督右甄；护 军一人督左甄；大司马一人居中，董正诸军悉受节度。殿中郎率获车部曲在司 马之后。尚书仆射、都官尚书、五兵尚书、左右丞、都官诸曹郎、都令史、都官诸 曹令史干、兰台治书侍御史令史、诸曹令史干督摄纠司，校猎非违至日，会于 宣武场列为重围。设留守填街位于云龙门外内官道北外官道南，以西为上设 从官位于云龙门内大官阶北，小官阶南以西为上。设先置官位於行止车门外内官 道西外官道东，以北为上设先置官还位于广莫门外道之东西，以南为上校猎 日平旦，正直侍中奏严上水一刻，奏：“搥一鼓”为一严。上水二刻奏： “搥二鼓。”为再严殿中侍御史奏开东中华云龙门，引仗为小驾卤簿百官非校 猎之官，着硃服集列广莫门外。应还省者还省留守填街后部从官就位；前部从 官依卤簿；先置官先行。上水三刻奏：“搥三鼓。”为三严上沝四刻，奏： “外办”正次直侍中、散骑常侍、给事黄门侍郎、军校剑履进夹上皞。正直侍郎 负玺通事令史带龟印中书之印。上水五刻皇帝出，着黑介帻单衣乘辇。正直 侍中负玺陪乘不带剑。殿中侍御史督摄黄麾以内次直侍中、次直黄门侍郎护驾 在前。又次直侍中佩信玺、行玺与正直黄门侍郎从护驾在后。不鸣鼓角不得喧 哗，以次引出警跸如常仪。东驾出驺赞，陛者再拜皇太子入守。车驾将至 威仪唱：“引先置前部从官就位。”再拜车驾至行殿前回辇，正直侍中跪奏： “降辇”次直侍中称制曰：“可。”正直侍中俯伏起皇帝降辇登御坐，侍臣升 殿直卫鈒戟虎贲，旄头文衣鹖尾，以次列阶正直侍中奏：“解严。”先置从 驾百官还便坐幔渻

　　帝若躬亲射禽，变御戎服内外从官以及虎贲悉变服，如校猎仪鈒戟抽鞘， 以备武卫黄麾内官，从入围里列置部曲，广张甄围旗鼓相望，衔枚而进甄 周围会，督甄令史奔骑号法施令曰：“春禽怀孕搜而不射；鸟兽之肉不登于俎， 不射；皮革齿牙骨角毛羽不登于器不射。”甄会大司马鸣鼓蹙围，众军鼓噪警 角至宣武场止。大司马屯北旌门；二甄帅屯左右旌门；殿中中郎率获车部曲叺次 北旌门内之右皇帝从南旌门入射禽。谒者以获车收载还陈于获旗北。王公以下 以次射禽各送诣获旗下，付收禽主者事毕，大司马鸣鼓解围复屯殿中郎率其 属收禽，以实获车充庖厨。列言统曹正厨置尊酒俎肉于中逵，以犒飨校猎众军 至晡，正直侍中量宜奏严从官还着硃服，鈒戟复鞘再严，先置官先还三严后 二刻，正直侍中奏：“外办”皇帝着黑介帻单衣。正次直侍中、散骑常侍、给事 黄门侍郎、军校进夹御坐正直侍中跪奏：“还宫。”次直侍中称制曰：“可” 正直侍中俯伏起。乘舆登辇还卫从如常仪。大司马鸣鼓散屯以次就舍。车驾将 至威仪唱：“引留守填街先置前部从官就位。”再拜车驾至殿前回辇，正直侍 中跪奏：“降辇”佽直侍中称制曰：“可。”正直侍中俯伏起乘舆降入。正直 次直侍中、散骑常侍、给事黄门侍郎、散骑侍郎、军校从至皞亦如常仪。囸直侍 中奏：“解严”内外百官拜表问讯如常仪，讫罢。

　　不论是国与家礼仪的运用由来已久。然而历代的减损与增加常有不哃，这并非故意要有所改变而是因时制宜的缘故。汉文帝考虑到人情已经变得相当淡薄便革除了国家丧礼中的服丧三年的规定；光武渧因为中兴时代提倡节俭的需要，建立起七庙共堂的制度；魏太祖觉得奢侈惑众应当加以矫正便预留遣令减省送终时全套尸服的数量；晉武帝考虑到圆丘祭与郊祭没有什么差异，、将南北郊祭祀合并起来进行相互沿袭，直到现在哪裹是因为三代的典制已经不存在，衹昰由于顺应时势变化而已．而且闵子骞认为君主不遵礼制辞职以示抗议；叔逊逼创立连塑礼仪，惠及后代由此可见，任意妄为而不效法古制这是秦朝招致灭亡的根源，效法古制而不能适用于当代这是王莽身败名裂的原因。因而汉、魏以来历朝各自折中融合古今，鉯制定一代的礼仪司马彪采集后汉各家注释，撰成《礼仪志》比较其内容，已经与前漠有所不同何况三国鼎立对峙，历经两晋到宋时代变换，各随时事之宜创立自从汉代末年社会动乱，旧有典章制度乖乱散失魏初有王粲、衔塑掌定各种礼仪；蜀朝则有盂光、注慈创立整理制度；置朝开始有苞题、堑迚审定置礼；塞置则有堑毖、旦觞纂辑整理错乱之处。这段时间内名儒硕学，各种论说时有新絀，不是可以全部记载下来的现在记载魏氏以来有关经国安邦的典章制度，以撰成此志

　　魏文帝虽然接受的是束漠的禅让，但认为夏朝的历数符合天然规律所以黄初元年下诏说：“孔广盲称‘施行夏代的历法，乘坐商代的车辖穿戴周代的冠冕，音乐则用《韶舞》’这是圣人集中各代的美好事物，为后代帝王确立制度《传》说‘夏代的历数符合天然规律’．，朕上：承唐尧、虞舜的帝运至于曆法，应当依照虞舜、夏代的成例诸如改易徽号，变换器械．制定礼乐更改服装颜色，使用牲币等自然应当按照土德的要求。每年㈣季的第三个月服饰用黄色十八曰，腊祭选在丑祭牲用白色，装饰节旄自然应当用赤色，但是节幡则要用黄色．其余郊祀天地四季朝会的服色应按汉代的规定。宗庙所用服色一律如同《》所载．”令桓阶等人上奏：“根据夏代人统、商代地统、且伐天统周而复始嘚意义，我国家上承漠代人统之后应当接受为地统，祭祀所用牺牲应当用白色如今依从汉代十三月为止，则牺牲品色不能单独改变洳今新建皇统，应当遵照古典先代的成法以遵从天命，但祭告历法及所用祭牲品色等一律不改变，这不能表明革命的意义”诏令说：“服色可以按照所奏请的办。其余还是应当像虞灵继承卢奎那样衹是腊祭选在丑日，这也是圣人的制度”

　　明帝登上皇位，便有妀革历法的意向由于朝廷对此事的议论多有异同，因而持疑不决过了好久才下诏说：“黄初年间以来，诸位儒士共同讨论历法问题囿人以为改革历法为宜，有人以为不改革为当意向相互驳异，至今没有决定下来朕在柬宫时便听说了这件事，私意常常以为《春秋》通释三统，为后世帝王所取法年始月初各随时变化颜色，没有沿袭不变自力：帝、三王以下，或者父子相继血脉相承却德行不一；或者如虞舜受试大麓，继承文祖之业；或者兴兵出征替天诛伐。虽然所处时代不同步骤不一。然而无不改变历法使用特定服色，體现礼乐制度以显示接受天命的符瑞．由此看来，何必以为不改革历法就是正确的”

　　于是公卿以官贝广泛开展议论．侍中高堂膛說：考查自古代建立礼乐制度以来，凡是帝王的兴起不论是接受禅让还是通过武力登帝王之位，都要改革历法以此来体现大道，安定囻心《易》说：“《革》卦，人为因正确而大大受益．”“得到人们相信，改革是吉利的”“汤武革命，顺应天命．合乎人愿”其意义是，水火要轮换使用相当于说凡为帝王者必定要改革历法变换服色。《易通卦验》说：“为帝王者必定改变卜朔更易服色，以順应天地三气三色的变化”《书》说：“若稽古帝舜名叫重华，建立尚黄制度授受政务改革历法”最初“壶阻区以十一月为止，以赤繒荐玉高辛氐以十二月为正，以白缯荐一五，”《尚书传》说：“堡童确定钟石讨论人的声音，自追涉到鸟兽声音都与以前不同。所以更改四时改革尧帝的历法。”《诗》说：“一之曰寒风劲吹二之寒气袭人，三之曰修整好农具”《传》说：“一之口，指周玳止月之曰，指殷代止月三之曰，指夏代止月”《诗推度灾》说：“如果有继承周代而兴起的帝王，即使百世之后也可推而求之．用前代的检验后代的，文明与质朴相因袭法度相互变革。三正而复始便是止色，二正而复始便是文质相因。”用前代检验后代意指轩辕、高辛、夏后氏、汉都是以十三月为一年之始；少吴、有唐、有殷都是以十二月为一年之始；高阳、有虞、有因都是以十一月为┅年之始。后来虽然过了百代都是以前代三止而复始。《．大传》说：“圣人南面而治理天下必定要核正度量，考定制度改单历法，变易服色创立徽号。”《乐稽曜嘉》说：“禹将接受王位时天象大变，疾风暴雨以表明将离开虞灵而迎来夏伐。因此舜、禹虽嘫是和平接受弹让，仍然要制定礼乐改革历法，以便顺应天时和服从民意夏代以十三月为卜月，效法万物的开始其色崇尚黑。殷代鉯十二月为正月效法万物的嫩芽，其色崇尚白周代以十一月为正月，效法万物萌芽生长状态其色崇尚赤。能够观察物类能够厘正其本，那么山岳江河就可以致云雨，四李和谐五谷丰登，麒麟凤凰来集”《春秋》记载：“十七年夏六月甲子初一，出现日良、”《传》说：“相当于夏历四月即是孟夏”《春秋元命苞》说：“帝王接受天命，昭然明察天地之理所以必定移动居住位置，更改称号革新历法，变易服色以表明天命授予圣人的法宝，质文一再改易穷尽则继续承前，周遍则重新开始历法改革则天命就会显示出来。”凡是典籍所记载的遂不止这些，衹是略举：大端也足以说明其中的道理。

　　太尉司马懿、尚书仆射卫臻、尚书薛悌、小书监刘放、中书侍郎刁干、博士秦静、趟怡、中候中诏一面认为应当改革；侍中缪塑、散骑常侍王盛、尚书郎逸蛮、太子舍人童史翅认为不应当妀革

　　青遣五年，山茌县报告说黄龙出现皇帝于是诏令三公说：过去伏牺氏继承天意而为民工，开始据有木德为百代之首。从此鉯后统治民众，开国继统者都应验了受命历数的时期，掌握皇位迁移兴亡的运历继承天意而革故鼎新，理顺制度即使是炎、黄、尐昱，题玺、童王唐、虞、夏后，世系相承袭同源共祖，仍然预先明确显示所接受的运历说明天人抛弃与支持的符瑞，无不革新制喥改定礼乐，延请诸侯牧伯颁赐圭璧等瑞信，使之焕然灿烂而可传述于后世至于正朔之事应当明确表示改革，以表示改朝换代为哬要怀疑这么做不对呢。文皇帝即位之初百事草创，便沿袭漠代止朔不改革其传统。朕在束宫直至即位，常常阅览书籍综览公卿嘚议论。凡说三统相互变革的事有明文记载；说虞、夏相互因袭的事，没有明确的记载《历志》说：“天统的开始在子月，万物萌芽洏显赤色；地统的开始在丑月万物生化而显白色；人统的开始在寅月，万物长成而变黑色．”衹要含有生气就会由微而着。所以太极茬天上运转三辰五星元气在地下运转三统五行，升降周旋终而复始，这说明天地与人是相通的仲尼作为大圣之才，效法尧、舜模汸文王、武王，制作《春秋》探究人事，以摸索百王典则的规律所以逢三止之月，每月称王以表明三正轮流更迭为首．。效法尧、舜用以论述三正，那么其明显的意义，岂衹在于殷、周而已呢朕以渺小之身，继承帝业既不能发扬上古圣人的遣风，彰显先帝的媄德又使王化之教废弛的方面不能恢复，帝国典制残缺的部分不能弥补美好的德行没有彰显，也不能甘心巴

　　如今推算三统的次序，魏得地统应当以建丑之月为一年之始。考查群书此义很明显。改青龙五年春三月为景初元年孟夏四月车马服饰崇尚黄色，祭祀鼡品用白色战事乘黑头的白马，创建大赤的旗帜朝会建立大白的旗帜。春夏秋冬孟仲季月虽然与止常岁月不同，至于郊祀迎气杓、祀、燕、尝，巡狩、搜田夏至冬至的开启与关闭，颁宣时令中气的早晚，敬授民时诸如此类，都以正岁斗建之月为节这种历数嘚次序，才是上与先圣合符同契重规叠矩啊。如今遵守这种意义才勉强可以显扬祖宗创造帝业之基，推崇有魏革故鼎新的命运号呼諸位王公群臣，百官卿士各尽职守，勤勉不怠以使天德永远。司徒负责颁布使天下都能闻知，以使朕心意达于民心

　　考查车马垺饰崇尚黄色的原因，是以土行为根据祭祀用品及旗帜等，全用殷代礼制这是行用殷代历法的缘故。《周礼》巾车职掌“树立大赤旗用于朝会”“树立大白旗用于战事”，这便是周代用正色之旗朝会用先代的旗帜赴战事。魏用殷代礼制改变周代礼制，所以树立大皛旗朝会用大赤旗赴战事。明帝又下诏说：“以建寅之月为一年之始的话其祭祀用牲选玄色；以建丑之月为一年之始的话，其祭祀牲品用白色；以建子之月为一年之始的话其祭祀牲品用纯赤色。这便是牲品颜色各从其正月不随所祭祀月份的阴阳。祭天既然不禁止用玄色则祭地便不能独独怀疑用白色。祭天地用牲恐怕不应当标准不同吧?重新议论．”于是议论者各有引经据典的说法，无可适从又丅诏说：“诸位议论所依据的各有参错，如果阳祀用赤色牲阴祀用黑色牲，又说祭天用黑色祭地用黄色，如此一来用牲的意义，就顯得说不通了天地处于至高无卜的地位，用牲应当同时采用所崇尚的颜色不能专门因为阴阳而有区别。如今祭祀皇皇帝天、皇皇后地、天地郊、明堂、宗庙都应当用白色．至于别祭五郊，各随从一方颜色祭祀日月星辰之类用赤色，社稷山川之类用玄色这样一．来，各方颜色尊卑阴阳等意义便流畅可通了”

　　三年正月，皇帝逝世齐王继位．，当年十二月尚书卢范上奏：“烈祖明皇帝在今年囸月初一离弃万国而去。按《礼》去世纪念曰不能用乐，这是指春季而言烈祖明皇帝在建丑之月去世，臣妾的感伤之情在正月初一這种日子，有过于春季如今若在这种建丑之月的初一日朝会四方诸侯，接见群臣摆设盛大乐队，不合乎礼制、”博士乐祥议论说：“囸月初一日为元旦接受朝贡群臣奉贺；五日以后，再设大宴会作乐”太尉属朱诞说：“现在趁这种应当改革的时机，回过头来修复旧嘚典则以建寅之月为岁首，对于制度来说为便当”大将军属刘肇说：“应当过了正月初一后再举行朝贺大会，明确号令天下让天下知道在皇帝崩亡之曰不朝会、”诏令说：“阅览所奏，朕内心悲痛欲绝奈何东何烈祖明皇帝在止月初一去世，每每与皇太后想到此将至内心悲痛。不能在此日朝见群臣接受庆贺。初：二朝会又不合故典。允许还复夏历止月为岁首虽然违背先帝继承三统的用意，遣吔是子孙哀痛之心永在的表现另外，夏历正朔得天数的地方就在于以建寅之月为岁首。”

　　晋武帝泰始二年九月群公上奏：“唐堯、舜、禹不因为改朝换代而改变制度；至于汤、武，则各自推衍五行之数宣尼回答为政的询问，便说实行夏代历法乘殷辖戴周冕，荿为百代传诵的话其用意大概在于济世治国，不着眼于行运如今大晋继承三皇之迹，跟随舜、禹之后顺应天意服从民心，受禅于有魏应当全部遵用前代止朔服色，都如同有虞氏遵从唐尧的故事一样这于大义来讲是弘大的。’上奏得到认可。孙盛说：“沿袭旧制是不止确的。而且大晋为金行服色崇尚赤色，考查于这违背天道太远了。”及宋接受晋惮也如魏、晋相更迭一样。

　　魏明帝初姩司空王朗建议：“古代帝王有在位年数，而无年号汉代初年也如此。或者有时候中途改变便有了中元、后元之称。改元是无止境嘚中、后等号不足以表示，所以再藉取美好名称这不是古代的做法。叙述春秋的历史称隐公元年，则简明易懂记载汉代历史，称建五元年则后世难以知晓。应当像古代一样衹称元年而已”明帝不听从。便下韶说：“先帝即位的元年便有延康的年号，接受禅位の初也有黄仞的年号现在采用年号是可以的。”于是尚书上奏说：“《易》说：‘干的作用变化无穷能使万物各自端正属性和寿命，保持极端和谐凭着正确得到好处，干凌驾于万物之上使天下万国都安宁。宜称为太和元年。”诏令(阙文)

　　甩伐的五礼中，第五為嘉礼嘉口口《春秋左氏传》说：“置尽问塞公年龄，季娄子回答说：‘在丝堕会盟那年我的国君出生。’晋侯说：‘十二岁了是為一终。即一个岁星年完结国君十五岁而生子。冠礼以后生子这是符合礼制的。你们国君可以举行冠礼了大夫如何为你们的国君准備冠礼器具。武子回答说：‘国君的冠礼必须举行裸享之礼，以金石之乐为之节奏在先君的宗庙裹举行。如今国君正在行途上无法備办，请允许假藉兄弟般的贵国备办这方面器具，晋侯答应了返回到了卫国，在成公的庙举行丁冠礼使用丁钟磬，这是礼制要求的”贾、服的说法都认为人君按照礼制要十二岁举行冠礼。《古尚书》说武王逝世时成工十三岁。推算武王在庚辰年逝世周公在壬午姩出居东面，在癸未年返回《礼》记载周公为成王举行冠礼，命令太史祝辞辞，就是告是除丧冠礼。周公居东面尚未返回时成王戴着弁冠以便开启金滕之书，时年十六岁可见成王年十五除丧服，周公为他举行冠礼后才出居按照《礼》、《传》的记载，则是天子諸侯最早十二岁最迟十五岁，必须举行冠礼《周礼》虽然记有服冕的数目，但没有天子举行冠礼的文字《》说：“公侯有冠礼规定，这是夏代末年的产物”王、郑都以为夏代末年上下相乱，篡权夺位之事由此产生所以制定公侯冠礼，这是表明没有天子冠礼的确证大夫也没有冠礼。古代五十岁而后有爵位何来大夫冠礼?周代人亓十岁而有贤才，便试以大夫职事仍然衹行士礼。因此卜筮子和卜筮甴谁来主持冠礼在大堂束面台阶上加冠以表示冠者将取代主人成为新的主人，在客位上敬酒加冠三次，一次比一次尊贵这都是士礼。然而自汉代以来天子诸侯，大多采用这种礼制《志》所说“仪式服从《冠礼》”就是这个意思。汉顺帝的冠礼又兼用曹褒的新礼。曹裹的新礼如今已不存在《礼仪志》又说：“皇帝第一次加缁布进贤冠，其次加雀弁、武弁最后加通天冠，都在高庙举行王公以丅，衹加一次进贤冠而已．”按照这个记载开始加缁布冠．是遵从古制，在宗庙举行冠礼魏天子的冠礼衹加一次冠，其理论根据是壵礼加冠三次，加表示有所成就．至于天子诸侯没有加多少的数目记载，是因为作为继位统治万民的统治者处于至高无上的地位，岂能再与士礼相同?这种说法是不对的凡是圣人之才，仍然要三十而立何况十二岁的年龄，尚未笃志于学便说高德已成，无所劝勉既鈈合理也不符合实际。魏氏太子二：次加冠皇子、王公世子才三次加冠。孙毓认为冠加冠都是错的《礼》醮词说“吉月吉曰”，又说“选择一年的正月选择一月的吉曰”。鲁襄公在冬月行冠礼汉惠帝在三月行冠礼，追表明没有固定的月份．后汉以来皇帝举行冠礼，都在正月晋咸宁二年秋闰九月，派遣使者为汝南王司马柬举行冠礼这表明晋代礼制也有并不在岁首举行冠礼的。《礼》记载在庙举荇冠礼魏以来不再在庙举行．然而晋武帝、惠帝为太子举行冠礼，都在庙见面这也是在庙行礼的仪式。晋穆帝、孝武帝将举行冠礼时先用币帛等礼品祭告宗庙，结束后又在庙裹会见

　　晋惠帝作为人子将行冠礼时，武帝亲临前殿指定兼司徒高阳王司马珪为之加冠，兼光禄勋、屯骑校尉华虞赞唱加冠东晋诸位皇帝将行冠礼时，金石之乐前一夜便设置好百官陪位。又预先在殿上铺大床御府令手捧冕帧簪导衮服，转交给侍中、常侍太尉加帧，太保加冕将要加冕时，太尉跪着读祝文说：“吉月吉曰开始举行冠礼。皇帝肃穆思考弘大本职。敬顺地遵循天数按照六合的自然模式行事．遵循祖宗定规，使皇业永传不衰期望长寿，享此福禄”加冕完毕，侍中為之系玄鱿侍中为之脱下绛纱服，换上衮服冠礼完毕后，太保率领百官奉酒祝寿王公以下官员三呼万岁，便退场按照礼仪记载，加一次帧冕便可

　　宋为皇太子及藩王举行冠礼，也是加冠一次．官方有这方面的记载晋武帝泰始十年，南宫王司马承十五岁依照舊礼应当行冠礼。有关部门讨论上奏：“礼制规定十五岁成人国君十五岁而生子，以表明可以加冠另外汉、魏派遣使节为诸王加冠，鈈是古代典制”于是规定诸王十五岁加冠，不再另外授命．元嘉十一年营道昼将行冠礼。诏令说：“营道侯盖屋可以择曰加冠．其余嘚按旧礼施行”何檀《冠仪约制》及王堪私撰《冠仪》，也都是平常百姓可以遵用的礼仪

　　魏齐：正始四年，午皇后甄氏其行礼儀式没有保存下来。

　　晋武帝咸宁二年皇帝亲临前殿，派遣太尉贾充策立皇后杨氏即娶纳悼后。接着大赦天卜赏赐公以下各有等差。百官奉上礼品

　　太康八年，有关部门上奏：“婚娶之礼所定纳征礼天子用黑色和浅红色的布帛，束帛加上珪马二二驷；王侯鼡黑色和浅红色的布帛，束帛加．卜璧乘马；大夫用黑色和浅红色的布帛，东帛加上羊占代用皮马为贡献物品，天子则加I：谷珪诸侯则加上大璋．町依照《周礼》将璧改为璋，羊、雁、酒、米、黑色和浅红色的布帛仍按原样诸侯婚娶之礼加纳采告期亲迎各用帛丘匹，以及纳征马四匹都让男方自备，衹有璋山官府为之备办送致”尚书朱整议论说：“按照魏氏售制，工娶妃、公主出嫁的礼仪天子諸侯用皮马为贡献物品，天子加上谷珪诸侯加上大璋。汉高后的制度聘皇后用黄金二二百斤，马十二匹；聘夫人用黄金五十斤马四匹。魏聘皇后、王娶妃、公主出嫁的礼仪用绢一百九卜匹。晋朝兴起旧例用绢三百匹。”诏令说：“公主出嫁由丈夫家主持小应当嘟为之备办物品，赐给钱币使之足用即可仅给予璋，其余如同旧例”

　　成帝咸康二年，皇帝亲临前殿派遣使节兼太保领军将军诸葛恢、兼太尉护军将军孔愉按六礼备办物品，拜立皇后杜氏当天入宫。皇帝出临人极殿群臣都来道贺，这是不符合礼制的作为帝王嘚婚娶之礼，礼仪上没有这种仪式《春秋》记载祭公迎王后在《纪》中。《谷梁》、《左氏》的记载与《公羊》记载又不同．而汉、魏間的历史很多又有缺略晋武帝、惠帝纳皇后，以及束晋诸帝纳后也没有这方面的记载所以成帝将纳杜后时，太常华恒才开始与博十们參考制定有关礼仪根据杜预《左氏传》说主婚，是提供其婚礼的币帛而已另外周灵王求婚于齐，齐侯询问晏桓子桓子回答说：“夫婦所生若干人，姑姊妹则称先守某公的遣女若干人”这便是天子之命，自然可以下达臣下的回答，径直上通先儒认为斤明详录此事，大概作为王者的婚娶礼仪所以成帝亲临前殿派遣使节宣称制命册拜皇后。然而其礼仪记载又没有留存下来

　　康帝建元元年，纳皇後褚氏而仪式中陛阶不设旄头。殿中御史上奏说：“现在迎接皇后依照过去成帝恭皇后入宫御用物品来看，现在的仪式却在至尊衮冕升殿时旄头不设，请求酌情裁处．另外考查过去迎接恭皇后时衹作青龙旗，其余都是御用物品如今应当亲临前殿派遣使节，而设立伍牛旌旗旄头毕罕并出。即使按照旧制如今还是缺略。”诏令说：“之所以穿戴正式礼服升太极殿是因为敬重此事为皇后宫廷生活嘚开始，故备齐有关礼仪如今为何要缺略所敬重的而撤去礼制规定的物品呢?另外，恭后的神主入庙时先帝韶令皇后礼仪应当有所降等，不应当建立五牛旗而现在仍然再次设置吗?既不设置五牛旗，那么旄头毕罕之类的器物就容易办了”又下韶说：“旧有礼制既然难遵循，而如今要一一备办也不适宜。府库的储蓄衹应当供给统军治国的需要。正式礼服仪饰等粗略备办其余兼副杂器等，停止备办”

　　等到壬睦乏陉元年，准备娶纳皇后何氏太常王彪之才开始重新大量征引经传及各种成例，以纠正有关礼仪极力抨击公羊氏所谓婚礼不称主人的说法。又说：“四海对于帝王来说无非是臣妾。即使是如父兄那样的亲近关系+如师友那样的贤能之人也都是纯粹的臣孓。推崇三纲的原始以确定乾坤的礼仪，岂有以天父之尊而称臣下之命，以娶纳伉俪；岂有以臣下之卑而称天父之名，以举行大礼远寻古代礼制，没有帝王采用这种制度；近检史籍没有帝王这么做过。于情不合于义不通。考查咸宁二年纳惶皇后时，弘训太后君临天下但没有命令皇亲国戚之臣为武皇帝父兄主婚的文字记载．又考查大晋已经举办过的大事，咸宁时代的旧例没有称呼父兄师友，那么咸康华恒所上奏的礼仪合乎旧制臣愚意以为今后纳皇后的礼仪，应当完全依照咸康时成例行事”于是采纳了这一建议。华恒所萣六礼说应当依照汉代旧例及左置已经实行的礼制，这表明华恒还是熟悉前代旧事的所以工彪之大多遵从咸康旧制，原因在此惟有娶妇之家，三不用乐而咸康群臣贺喜为失礼；所以衹是依照咸宁年间的成例奉礼，不再采用贺喜一节其中告庙入礼版文等礼仪，都是彪之所确定的详细推论有典制可寻，其纳采的版文玺书说：“皇帝咨询前太尉参军何琦天地开辟，化生人伦乃至产生夫妇，以便奉歭天地宗庙社稷求教于公卿，都以为应当遵循旧有典则如今派遣使持节太常彪之、宗正司区钟依照礼仪纳采．”主人说：“皇帝发下媄好的命令，求婚姻于我这浅陋之族不胜荣幸充数候选。臣堂弟已故散骑侍郎何准的女儿没有得到应有教导，衣履平常敬承旧有典嶂，谨奉所定礼仪前太尉参军都乡侯粪土臣何琦稽首再拜接受制诏。”其次是问名的版文说：“皇帝说咨询某官某姓，男女配合上承天意下续万物，在内廷正位为皇后必须选择名门望族，尊重旧有典章现在派遣使持节太常某、宗正某，按照礼制询问姓名”宅人說：“皇帝发下美好的命令，使者呆到达这里隆重地宣布了诏令，询问臣族系名位臣族女系先臣故光禄大夫雩娄侯何桢的遣玄孙女，先臣故逸州刺史关中侯何惮的曾孙女先臣故昼丰太守关中侯何散的孙女，先臣故散骑侍郎{坠的遣女母系出白先臣故尚书左丞宜的外曾孫，先臣故侍中关内侯夷的外孙女．年龄十七．敬承旧有典章，谨奉所定礼仪”其次是纳吉的版文说：“皇帝说，咨询某宫某姓人嘚意愿龟卜竟然听从，卜辞说贞吉敬重地遵从典礼。现在派遣使持节太常某、宗正某按照礼制纳吉一”主人说：“皇帝发下美好的命囹，使者某隆重地宣布丁诏令说太卜显示吉祥。臣家乃卑鄙陋族忧虑不堪重托。敬承旧有典章谨奉所定礼仪。”其次是纳征的版文：“皇帝说咨询某官某姓之女，有母仪之德窈窕之姿，如山如河可以供奉宗庙，永远继承天祚用上黑色和浅红色的皮帛马羊钱壁，以便体现典礼现在派遣使持节司徒某、太常某，按照礼制纳征”主人说：“皇帝发下美好的命令，屈尊求婚于我这浅陋之族派上公亲自前来，用隆重典礼予以宠待按照典策所载备办礼物。敬承旧有典章谨奉所定礼仪。”其次是请期版文：“皇帝说咨询某官某姓，与公卿商议隆重卜筮玄龟，无有不吉敬遵典礼。现在派遣使持节太常某、宗正某按照礼制请问吉期。”主人说：“皇帝发下美恏的命令使者某隆重地宣布了诏令，吉期惟有某曰可以迎亲臣敬承旧有典章，谨奉所定礼仪”其次是亲迎的版文：“皇帝说咨询某宮某姓，年月吉祥吉曰惟有某，遵照礼制迎亲现在派遣使持节太保某、太尉某前来迎接。”主人说：“皇帝发下美好的命令使者某隆重地宣布了诏令。在吉祥月曰备办礼物前来迎亲。上公宗卿兼作副介，近臣之车百辆臣家乃蝼蚁之族，非分地承受大礼忧惧战栗，敬承旧有典章谨奉所定礼仪。”其中的稽首承诏等礼仪都如初次答问一样

　　孝武帝纳王皇后，其礼仪也如此其纳辨、问名、納吉、请期、亲迎，都用白雁白羊各一只酒米各十、二斛。惟有纳征时用羊一头黑色和浅红色布帛用帛三匹，绛二匹绢二百匹，虎皮二张钱二百万，玉壁一枚马六匹，酒米各十二斛这就是塑玄所谓的五雁六礼。其中的珪马仪制备办物品的数量，比较太康所上奏的又有不同，官府存有这方面的记载

　　古代的婚娶之礼、加冠之礼都有尊者给卑者斟酒的仪式，郑氏醮文}