形容样子生动活泼,好像活的一样所代表的成语_百度作业帮
形容样子生动活泼,好像活的一样所代表的成语形容形象生动逼真,如同活的一样是什么成语?急呀!_百度作业帮
形容形象生动逼真,如同活的一样是什么成语?急呀!
栩栩如生形容生动逼真,就像活的一样.多指艺术品或人工制造.栩栩：生动活泼的样子；生：活的.呼之欲出、活灵活现 、惟妙惟肖.,跃然纸上形容情感丰富多彩的词语-55BBS 我爱购物网
&&形容情感丰富多彩的词语
形容情感丰富多彩的词语
人前强颜欢笑
人后珠泪暗弹
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草长莺飞 莺：黄鹂。形容江南暮春的景色。
春色撩人 撩：撩拔，挑逗、招惹。春天的景色引起人们的兴致。
春色满园 园内到处都是春天美丽的景色。比喻欣欣向荣的景象。
春深似海 春天美丽的景色像大海一样深广。形容到处充满了明媚的春光。
大块文章 大块：大地。原指大自然锦绣般美好的景色。后用以称赞别人内容丰富的长篇文章。
繁花似锦 繁：多而且茂盛。锦：织有彩色花纹的锦缎。许多色彩纷繁的鲜花，好象富丽多彩的锦缎。形容美好的景色和美好...
分外妖娆 分外：格外；妖娆：妖媚艳丽。形容景色异常艳丽。
风光旖旎 形容景色柔和美好。
歌莺舞燕 歌声宛转如黄莺，舞姿轻盈如飞燕。亦形容景色宜人，形势大好。
红情绿意 形容艳丽的春天景色。
湖光山色 湖的风光，山的景色。指有水有山，风景秀丽。
落花流水 原形容暮春景色衰败。后常用来比喻被打得大败。
满园春色 整个园子里一片春天的景色。比喻欣欣向荣的景象。
杀风景 损坏美好的景色。比喻在大家高兴的时候，突然出现使人扫兴的事物。
山光水色 水波泛出秀色，山上景物明净。形容山水景色秀丽。
赏心悦目 悦目：看了舒服。指看到美好的景色而心情愉快。
水木清华 水：池水，溪水；木：花木；清：清幽；华：美丽有光彩。指园林景色清朗秀丽。
水软山温 形容景色幽雅。
水色山光 水波泛出秀色，山上景物明净。形容山水景色秀丽。
无边风月 无边：无限；岁月：风和月亮，泛指景色。原指北宋哲学家周敦颐死后影响深广。后形容无限的美好风景。
寻花问柳 花、柳：原指春景，旧时亦指娼妓。原指赏玩春天的景色。
吟风弄月 旧指文人写作或朗诵以风月等自然景色为题材的作品。
寓情于景 在景色的描写中寄托情感。
橙黄桔绿 橙子黄熟，桔子还绿。指秋天宜人的景色。
春暖花香 形容春天美丽的景色。
红装素裹 形容雪后天晴，红日和白雪相映衬的景色。
李白桃红 桃花红，李花白。指春天美好宜人的景色。
良宵好景 美好的夜晚和景色。同“良宵美景”。
良宵美景 美好的夜晚和景色。亦作“良宵好景”。
临风对月 面对清风明月。形容所处的景色非常容易引发人的思绪。
柳暗花遮 形容深夜花柳形影朦胧的景色。
目酣神醉 形容景色优美令人陶醉。
琪花玉树 古人指仙景中的花木，亦以形容霜雪中的景色。
爽心悦目 指景色美丽，令人心情愉快。
水碧山青 碧：青绿色。形容景色很美，艳丽如画。亦作“水绿山青”。
水光山色 泛指山水景色
三峡美景，历来为人称赞。总长七百多里的三峡，两岸群山连绵，重重严严的山岩像屏障一样，把江水严严实实地包围起来，像慈母生怕孩子受到一点点的伤害似的。
　　如果你想领略真正的秀美风光，那你就要在春天或冬天去三峡参观。冬春时节，当你站在小舟上，首先映入你眼帘的，便是那碧绿的江水，江面上不时荡起微波，但不久后又会平静下来。此刻，你便会被水中那秀丽的山石林木的倒影所吸引。我想，你一定回来到岸上，去亲自领略大山的魅力。身处树林中的你，定会听到各种清脆的鸟鸣，在鸟儿的引领下，来到山顶的你，会看见许许多多千姿百态的柏树。向远处望去，你会看见更加秀气的群山，这才是真正的秀丽风光啊！
　　秋天的三峡，可以用一个“凄”字来形容。我想，你一定会产生疑问。这个字怎么能够成为吸引你的特色呢？其实不然。只要你在秋天来到三峡，一定会听到阵阵凄凉的叫声。那是两岸的猿猴所发出的鸣叫。细细聆听，你会发现每一声鸣叫中，都有所不同。顿时，你就会感到看似恐怖的猿猴，也会有丰富多彩的情感世界。随听着耳边的渔者唱着：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”但你却丝毫不感到悲伤，而是觉得，三峡是一位哺育着万物，情感丰富的母亲。 　　如果你能在夏天来到三峡，可真谓是三生有幸。在岸上的你会看见往日幽静的江水，此刻正如雄狮怒吼般汹涌地滚荡着。那汹涌的江水，体现了我们中国人的气势，展示了我们中华人民不屈不挠的精神！ 　　我想在不久的将来，提起中国，大家不但会想到长江，还会想到长江上游那秀丽而壮美的三峡
在辉煌灿烂的五千年华夏文明的百花园里，一枝优美、绚丽的三峡民间美术之花正俏然绽放。多彩多姿的三峡民间美术在上承巴蜀文化，下启荆楚文化，饱含着自身的思想基础、历史文化背景和文化根源，伴随着风光旖旎、人杰地灵的三峡历史文化发展的进程中，向世人展示出古老的三峡艺术的真谛和现代艺术生命的延续。三峡民间美术以淳深宏富、神奇动人的造型与审美，表现出源远流长的独特三峡民俗文化的神韵，赋予三峡文化艺术一种重要的审美价值和文化取向。她是三峡文化中的宝贵遗产，在三峡艺术长廊中散发出浓郁的艺术芳香和显示出十分诱人的艺术魅力。
咆哮的峡江水，怒涛奔涌，一泻千里。使居住在峡江两岸的三峡人具有强劲的体魄、卓越的才能和惊人的意志与毅力，铸造了峡江人高亢、明朗、激进、坦荡、率直、雄壮有力的刚毅之气。三峡民间美术家的情感、品格、审美直接受长江自然条件与历史文化的深刻影响，经过长期劳动、生活、追求积淀所成，他们世代生长在三峡，依附三峡的美，深研自然物貌，吮乳长江水的精神，融入民众精神品质，讴歌时代生活，形成了合符于自然美而又更具有艺术感染力，气度宏阔，气贯意连，浑厚大气的“力与美”的审美快感，构筑了博大、响亮、兴奋、活跃、奔放的艺术精神。从博大神秘的丰都鬼文化，到粗犷深厚的涪陵江边石刻，挺拔俊逸的忠县石宝寨，矫健雄奇的云阳张飞庙，沉雄博大的奉节夔州文化和壮观神奇的巫山悬棺、岩画等数千里宏大浩瀚的三峡文化，巧妙而深刻地展示着这种审美的内涵，是豪放俊逸的艺术美再现，是三峡人阳刚之气与壮丽神奇的三峡美相交融的绚丽文化。这样的审美在三峡文化中显示着强大的生命力，产生着极大的物质和精神价值，形成了三峡文化的长廊。这些审美，气势宏大，表现力强，具有强烈的震撼力。如：长江三峡阴沉木雕（图〈3〉）以硕大、深沉、壮美著称， 有的重如青铜，黝黑发亮，其重量甚至可达几千斤。这些阴沉木造型简括，向外张扬，充满力量，是三峡自然力的美与人的刚劲豪放精神的展现。
在长江两岸苍翠连绵的山峦中，纵横交错的溪流、山地、田野、农庄形成三峡自然与人的和谐的佳景。生活在这里的三峡人被风光明媚的气候，郁郁葱葱的树木，奇形壮美的山石，较肥活的山地、农田等自然环境所提供的丰富自然美熏陶、养育，塑造了三峡人细腻、柔情、丰厚、温情的品格，形成了丰富多彩的民俗生活。这里的三峡人喜欢抒情、柔美、安详、对称、精细、含蓄、温馨、和善的审美情趣，崇尚欢乐、幸福、喜庆、活泼、热烈的民俗美。三峡民间美术家把这样的审美注入在绘画、编织、装饰、雕刻等中，营建出自然、柔美、朴实、生动的艺术形象，采用色彩明度高，短对比与细柔流动的线条，表现出清明、柔和、丰满的美，使人陶醉，“一见如意”、“一见倾心”。开县蓝印花布门帘，构图十分精巧，富丽丰满，图案完美丰富，变化统一，生动活泼，喜气洋洋，印制精细准确，色彩和质料感都十分俊美。在三峡，梁平县和开县的蓝印花布流传民间而闻名，制作方法比较传统，常采用纸版、木版、皮版雕刻图案，印刷彩色一般自配，图案印制在较细的纯棉布上，图案常有林木花果、飞禽走兽、龙凤麒麟、鱼类昆虫、日月星辰、仙山琼阁，以及人物神话等，可印制出罩帘、床帘、床单、台布、枕巾、围腰、衣料等品种，甜甜细美的蓝印花布无不反应着这阴柔之气的飘逸细腻美。
在远离三峡的崇山峻岭，自然环境尚差，缺少与外界交流的广阔深远的大山里，居住着劳动、生活、服饰、情感、信仰、风俗习惯仍基本保持着古老民俗风情的三峡人。他们用简单、粗糙的生产与生活工具，用纯朴的思维方式，用坚毅而虔诚的性格与大自然抗争，经受着大自然的锤炼。他们言谈朴实，性情纯朴、持重，热情好客，讲究礼义，民俗传统深厚。这里的三峡民间美术家是广大农村妇女和少数工匠艺人，他们有广泛而深厚的生活基础，浓厚的宗教信念，用粗大勤劳的双手，和纯朴真诚的情感编织出古朴、纯厚、凝重、苍老的美。这里的民间美术如桃花刺绣、剪纸、雕刻等都展现了古朴纯厚的民俗美。这些作品取材传统，贴近自然；造型随意，简略概括，十分生动；色彩对比，纯洁，明快，直接用原色；构图对称均衡，随意自然；材料素美，富意象征。当你目睹这些民间作品时，那对生活的热爱，深情，把心灵、情感及整个生命注入作品而形成的浓郁的乡土气息的虔诚艺术精神，令人感动，并愿为之探寻，追求。 我看《西王铺纪事》的风俗美
无疑，玉枕纱厨走的是一条经典写作的路子，这样说是指她在题材的切入上，打捞的是时代和社会已经沉淀而又容易为人所忽略的东西，比如风俗。正是因为这一选择，使得她的散文少了一些脂粉味儿，变得厚重大气起来；也因为这一选择，使得她的散文与时下浮躁充满欲望的文风保持了一定的距离，显得很“另类”。
《西王铺纪事》的十几个篇章，几乎篇篇都触到了风俗――乡村生活最稳定的部分。可以说，无论城市文明对乡土社会有多大的冲击，只要风俗的东西还传承着，乡村便将依然以乡村的方式存在着。沈从文何以经典？其中很重要的一个原因，其作品有鲜明的地域性，可以说，那些文字构成了湘西生活的风俗画。
《西王铺纪事》便也同样为我们展现了一幅幅风俗画。这里有吃的风俗，如《水晶饼》：“桂花嫂告诉我，它是用山药蛋和山药粉做的。做时先将山药蛋焖熟，去皮后擦碎，再和上山药粉，使劲揉搓，捏成饼子上锅蒸，蒸熟后晾上一会儿，再切成薄片，便是‘水晶饼’了。这种食物最好的吃法是佐以炒肉片，吃起来肥而不腻，清纯淡雅。” 这种吃法是乡村生活最隆重最热烈的奢侈，读来心向往之。这里有喝的风俗，如《飘香的山茶》：“蒸茶也是很有讲究的，每次蒸的时候要放些白糖，火要急，蒸二十分钟之后取出来，放在背阴处晾干。干了之后再蒸，这样重复七八次才算完工。”这是简朴生活中的铺张，宁静中的喧嚣。这里有唱大戏的风俗，如《连场戏》：“莜麦种下后，夏天还未来临，春色已是深深了，满了山坡，沟谷。这算是一段农闲，锵，咚，伊伊伊，咚咚咚，这时节走近西王铺，就能看到一台台大戏。戏台已经古旧古旧的了，是几十年或几百年前留下的，那檐，那梁，那柱，岂是样板戏年代搭建起来的火柴盒般的建筑所能比拟的。古戏就要在这样的戏台唱，就要在这样的小村子演。”这是赤脚乡人宁静的精神需求。这里有谈婚论嫁的风俗，如《订婚宴》。这里有祭祠的风俗，如《送瘟神》……所有这些风俗又写很美，很干净，很简洁，充满了诗意和画面感，给人带来一种温馨。
因为风俗，西王铺变得那么真实；因为风俗，西王铺又变得那么神奇。于是我们感到了文章里飘忽着一双古旧的视线，那是昨天的，是历史的，但它们又是来自心灵世界的，那是作者深沉的眼睛。这道视线让我们走进了一个乡土的西王铺，留住了我们应该留住的美好。 我的家乡在仕林，那是我的第二个家乡。它一年四季都很美，所以我很喜欢她。
春天，村里姹紫嫣红。山坡上的小草慢慢地从土地里钻出了它的嫩芽，接着伸了伸懒腰，一阵春风吹来，小草弯了弯腰，好像在向春天问好。村子里的果园一派生机勃勃的景象：苹果花开了，梨花开了，桃花也开了……山野里的花不甘落后，漫山遍野，红彤彤的，煞是好看。整个任林村被花儿装扮得五颜六色，花香也在村里飘荡着。一场牛毛细雨过后，花草树木们都笑开了怀，贪婪地吮吸着甘露。燕子也从北方飞回来，黄鹂在枝头欢快地歌唱着。
夏天，山上一片葱绿。知了在树上欢快地唱着歌。小溪里的鱼儿在凉爽的水里快活地游来游去，可开心了！你瞧，它们有的跳出了水面，回到水里的时候，水花四溅，有趣极了！
秋天，村里一片金黄。果园里结满了红的、黄的、青的……水果，果农们正忙着采摘；田野里的庄稼成熟了，农民伯伯也忙着秋收。
冬天，村里别有一番情趣。很多花草枯黄了，一些树木也枯黄了，但是，松树、柏树还是那么的绿。溪面上非常平静，清晰地倒映出树的倩影，水里一只鱼儿也没有。天空中一只大雁，一只燕子的影儿也瞧不见。
啊，家乡的四季美极了，我爱我的家乡
技巧不少同学描写的画面波澜不惊，毫无生气。如何打造描写的“动感地带”，让画面活动起来呢？这需要我们精心地去经营描写的“动感美”，让描写的人物和场景增添无穷的动态美、形象美、层次美、反差美和流动美。锤炼动词展示动态美要使文章的描写新颖脱俗，鲜明生动，必须注重锤炼动词。以动词展示场景和人物的动态美。如《长恨歌》中“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”白居易抓住瞬间的动作“回眸”、“笑”写尽了杨贵妃的千娇百媚；李清照的“争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。”以富有特征的动词，把一个“沉醉不知归路”，“误入藕花深处的”调皮可爱的女子形象刻画的栩栩如生、活灵活现。鲁迅先生在《孔乙己》中仅用“排”、“摸”两个动词就活脱脱地展示出孔乙己有钱时的得意之态和穷困潦倒时的尴尬心理。可见有意识地将描写的对象放置于动态中，运用鲜活的动词来刻画，人物会因动而活，因动而妙。巧用修辞展现形象美灵活巧妙地运用修辞也能让描写的对象生动起来。如朱自清在《菏塘月色》中把荷叶比坐“舞女的裙”（“叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙”），运用拟人手法把花儿比作“明珠”、“星星”和“美人”（“正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。”）把微风送来的清香通感为“歌声”（“微风过处，送来缕缕的清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。”）接着又把叶子和花的颤动比作闪电。作者接二连三地运用多种修辞手法向我们展现出形象逼真、美丽动感的菏塘月色。依托陪衬表现层次美为了让画面产生流动的层次感，在刻画主体对象时，我们也可以选取一个“参照物”进行陪衬，形成落差。如《陌上桑》的作者为了表现采桑女罗敷的美貌，没有在同一个层面上泼墨，而是浓墨重彩地渲染“行者”、“少年”、“锄者”、“耕者”，获得“烘云托月”的艺术效果；《明湖居听书》中作者写白妞的高超技艺，既抓住台上的表演者的技巧来写，又写台下听众的反应，形成了双层次的流动画面，极富层次感。曲线勾勒产生反差美平铺直叙虽能营造一种平衡、和谐的美，但是以曲线的笔势描述，画面会像曲线一样灵动飘扬起来，更能给人一种意外的惊喜的失衡美和反差美。“大漠孤烟直，长河落日圆。”就是运用曲线勾勒出来的典型画面。如《美丽的西双版纳》中作者写西双版纳的野象谷时，就是把“野象的恐怖”和“大象有趣的表演”放在一起写，来形成强烈的反差，成功的表现出西双版纳的自然景观和人文景观。把互相排斥的东西结合在一起，不同的音调能造成最美的和谐。雨果在《悲惨世界》中也运用了反差失衡的写法刻画了芳汀，“她微笑着。那支烛正照着她的面孔。那是一种血迹模糊的笑容，一条红口涎挂在她的嘴上，嘴里一个黑窟窿。”微笑与血迹、朱唇与黑洞失衡对照，突出了人物的变化，收到了意想不到的效果。时空转移呈现流动美时间的流动能表现出景物或人物的动感来。《三峡之秋》作者以时间的流动描写了三峡早晨、中午、下午、夜里的风光，景象因时而异，色彩因时而变，呈现出一幅多姿多彩的流动的三峡风光画。高尔基在《母亲》中对母亲的心理描写也运用了此法，母亲由恐惧不安到犹豫不决再到坚强不屈，这样的心理描写真实反映出人物内心世界的复杂的情感轨迹。这种变化本身就能给读者一种立体的流动美。运用空间的转移来描写画面同样给人以流动美的享受。如茅盾在《风景谈》中描写了这样一个动感的场景：“这时候，忽然从山脊上长出两支角来，随即牛的全身出现了，肩着犁的人形也出现了，并不多，只有三两个，也许还跟着个小孩，他们姗姗而来。”作者通过视角由远到近，使这幅剪影式的“田园归耕”图在月光下浮动，由模糊到清晰，增添了动感的情趣。再如朱自清的《菏塘月色》，在描写了眼前菏塘月色的基础上，回忆起江南采莲的事情，如此突破时空的束缚，循实求虚，以虚补实，使意境更开阔，内容更丰富，画面更生动，读者在欣赏眼前的画面的同时又能随作者的思绪流动到画外之景，会得到更丰美的艺术享受，“明月松间照，清泉石上流”，让我们借取摄影家的镜头，画家的画笔去描绘“动感地带”，为自己的文章增添绚丽的光彩
中国结，它身上所显示的情致与智慧正是中华古老文明中的一个文化面；
　　是人类世代繁衍的隐喻；也是数学奥秘的游戏呈现。
　　它有着复杂曼妙的曲线，却可以还原成最单纯的二维线条。
　　它有着飘逸雅致的韵味，出自于太初年代人类生活的基本工具。
　　1、结绳记事
　　人们常常讨论的结绳记事，实际上是“结”在人类发展史上曾有过的另一重要作用。据《易?系辞》载：“上古结绳而治，后世圣人易之以书目契。”东汉郑玄在《周易注》中道：“结绳为记，事大，大结其绳，事小，小结其绳。”可见在远古的华夏土地，“结”被先民们赋予了“契”和“约”的法律表意功能，同时还有记载历史事件的作用，“结”因此备受人们的尊重。
　　斗转星移，数千年弹指一挥间，人类的记事方式已经历了绳结与甲骨、笔与纸、铅与火、光与电的洗礼。如今，在笔记本电脑的方寸之间，轻触键盘，上下五千年的历史就可以尽在眼前。小小彩绳早已不是人们记事的工具，但当它被打成各式绳结时，却复活了一个个古老而美丽的传说。
　　2、中有千千结
　　宋代词人张先写过“心似双丝网，中有千千结”。形容失恋后的女孩家思念故人、心事纠结的状态。在古典文学中，"结"一直象征着青年男女的缠绵情思，人类的情感有多么丰富多彩，“结”就有多么千变万化。
　　“结”在漫长的演变过程中，被多愁善感的人们赋予了各种情感愿望。托结寓意，在汉语中，许多具有向心性聚体的要事几乎都用“结”字作喻，如：结义、结社、结拜、结盟、团结等等。而男女之间的婚姻大事，也均以“结”表达，如：结亲、结发、结婚、结合等。结是事物的开始，有始就有终，于是便有了“结果”、“结局”、“结束”。“同心结”自古以来就成为男女间表示海誓山盟的爱情信物，又如“绣带合欢结，锦衣连理文”，结饰已被民间公认为是达情感的定情之物。而“结发夫妻”也源于古人洞房花烛之夜，男女双方各取一撮长发相结以誓爱情永恒的行为，有诗云“交丝结龙凤，镂彩结云霞，一寸同心缕，百年长命花”就是生动的描写。
　　3、服饰之结
　　让我们再纵观中华服饰五千年的历史。从先民用绳结盘曲成“S”形饰于腰间始，历经了周的“绶带”，南北朝的“腰间双绮带，梦为同心结”到盛唐的“披帛结绶”、宋的“玉环绶”直至明清旗袍上的“盘扣”及传世的荷包（香囊）、玉佩、扇坠、发簪等无不显示了“结”在中国传统服饰中被应用的历时之久、包罗之广。
　　4、吉祥的“音结”
　　中国结的取意如其他中国艺术般多利用形态、谐音而取其意，如用“吉字结”、“馨结”、“鱼结”结合就成为“吉庆有余”的结饰品，以“蝙蝠结”加上“金钱结”，可组成“福在眼前”等。以此类推又延出了“长寿安康”、“财物丰盛”、“团圆美满”、“幸福吉祥”、“喜庆欢乐”等祈福的内涵，被作为民间祝祷的符号，成为世代相传的吉祥饰物。
　　5、神灵之结
　　中国结中还有一类被认为是通神灵的法物，可达到驱邪避灾、镇凶纳吉、却阴护阳等功效，如“吉祥结”、“盘长结”等，这类“结”作为凝聚着神秘宗教观念的护身符，在民间得以广泛的应用，并形成一定的传承机制。这大概也是之所以“结”文化生生不息的缘故之一吧。
　　6、时尚之结
　　中国结的形式多为上下一致、左右对称、正反相同、首尾可以互相衔接的完整造型。一根数尺见长的彩绳通过绾、结、穿、缠、绕、编、抽等多种工艺技巧，严格地按照一定的章法循环有致、连绵不断地编制而成。
　　如今巧手的人们看中它这种东方文化的巧妙神韵，把它重新定义为项链、手镯、耳坠、头饰、发夹等等诸如此类的服饰配件，发挥其作为典雅饰品的独立价值。
　　[编辑本段]历史介绍
　　码距今七万至十万年前，旧石器时代的末期，当时的山顶洞人就已经知道使用骨针和线的缝补技巧，将兽皮缝合起来穿在身上蔽体御寒，也就是说，山顶洞人已经知道如何把的绳子系在一起打结，从此各式各样的绳结就逐渐的发展出来了。中国早期的文献对绳结的记载，如易经：「上古结绳记事，后世圣人亦之以书契。」汉郑玄周易注：「大事大结其绳，小事小结其绳。」
　　中国结由旧石器时代的缝衣打结，推展至汉朝的仪礼记事，再演变成今日的装饰手艺。周朝人随身的佩戴玉常以中国结为装饰，而战国时代铜器上也有中国结的图案，延续至清朝才是中国结真正流传于民间艺术的时候，当时多用来室内装饰、亲友间的馈赠礼物及个人的随身饰物。民国69年(1980)，由台湾一群热爱结绳艺术的朋友广为收集整理与研究，因为其外观对称精致，可以代表出中华民族悠久的历史，符合中国传统装饰的习俗和审美观念，故命名为中国结。
　　中国结的编制，要经过编、抽、修的过程。各种结的编法是固定的，但是抽可以决定结体的松紧、耳翼的长短、线条的流畅与工整，可以充分表现出编者的艺术技巧和修养。修则为绳结最后的修饰，如缝珠、上浆等。由于结饰变化繁多而雅致，编用的线材除了棉、麻、丝、尼龙和皮线之外，还有金银等金属线材可以搭配，更增强中国结装饰的功能和适用的范围。无论是各种首饰、衣服配件和礼物包装的美化，以及室内各种陈设物品的装饰，都可以搭配中国结来增添美观。
　　中国结不仅造型优美、色彩多样，同时作品的命名，如「双寿」、「双喜」、「凤麟呈祥」、「鲤跃龙门」、「福寿双全」、「万事如意」、「吉庆有余」、「方胜平安」…等，都具有中华民族特有吉祥美满的象征，将这些具有特殊意义的结饰送给亲友，不但喜气洋溢，也是一种千情万意的祝
在中国文化传播史上，诗词是一种重要的传播形式。中国是诗的国度，数千年来，诗人们创造出无数美不胜收、传诵千古的诗歌。中国古代的诗歌在其发展过程中，出现了丰富多彩的民族形式。中国最早的诗歌先后有四言、五言、七言、骚体等，其中又分古诗、律诗、绝句等。诗歌到了唐朝发展为鼎盛时期；唐朝以后，又以宋词、元曲等韵文形式出现。无论是哪种形式，诗歌中总离不开动物的形象。换句话说，借用各种动物形象，是诗人咏志抒怀的一种非常得体的形式。 中国古代第一部诗歌总集《诗经》，大约于公元前6世纪中叶成书，共收作品305篇，其中大部分为民间歌谣。这部诗歌总集反映了古代我国人民生活的方方面面，在这些诗歌中，就不乏运用动物形象的作品和语句。众所周知的《诗经》的开篇便是《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲”， 雎鸠成了恋人的象征。《诗经》中还有许多诗是以动物冠名的，如《硕鼠》、《鸡鸣》等等。在《中国历代诗歌选》[i]所收的《诗经》39首诗歌中，共有31首直接谈到了动物（间接涉及动物的如“车”、“狩猎”等不计在内），占所选诗篇的80％。诗中所涉及的动物有马、牛、羊、鸡、鸠、鼠、熊罴、蚕、蟋蟀、狐狸、鸱^ （猫头鹰）、D蛸（喜蛛）、鱼、燕等。有些动物在一首诗里多次出现。 如果说《诗经》中的大部分诗为民间诗人所作，其间所用动物形象与其生活息息相关的话，那么先秦时代的伟大诗人屈原，在其诗作中所运用的动物形象就与民歌中的动物有所不同了。例如，屈原在其代表作《离骚》中，就使用了这样一些动物来抒发自己的感情： “鸷鸟之不群兮，自前世而固然”； “吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好，雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧”； “为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”； “凤凰翼其承旗兮，高翱翔之翼翼”； “驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”，等等。 在屈原的诗作中，还有这样的名句： “鸾鸟凤皇日以远兮，燕雀乌鹊巢堂坛兮”（见《涉江》）。在这两名诗中竟写出了鸾、凤、燕、雀、乌、鹊6种鸟。 在两汉乐府中，运用动物形象的诗句更多。在长诗《焦仲卿妻》中，利用孔雀和鸳鸯来表达男女之间的感情，而其开头便是“孔雀东南飞，五里一徘徊”，其结尾则是： “中有双飞鸟，自名为鸳鸯；仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。” 在《古诗十五从军征》中，有“兔从狗窦入，雉从梁上飞”的语句。在《江南》一诗中，专门刻画了鱼儿在水中嬉戏的场景：“江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”短短的7句诗中，竟有5句是写鱼的。在这一时期中，与动物有关的著名诗句还有：“愿为双黄鹄，高飞还故乡”（《古诗步出城东门》）；“胡马依北风，越鸟巢南枝”（《古诗行行重行行》）等。 在历史人物曹操仅存的二十几首诗中，运用动物形象的不在少数，如《龟虽寿》里，就写了3种动物： “神龟虽寿，犹有竟时；腾蛇成雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。” 在他的诗篇里，还有这样的诗句： “白骨露于野，千里无鸡鸣。”（《蒿里行》） “熊罴对我尊，虎豹夹路啼。”（《苦寒行》） 我们再看看唐代伟大诗人李白、杜甫、白居易等人的诗句。 李白的名句有： “两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”（《下江陵》） “郎骑竹马来，绕床弄青梅……五月不可触，猿声天上哀……八月蝴蝶黄，双飞西园草。”（《长干行》） 而在著名的《蜀道难》一诗中，竟有“鱼凫”、“鸟道”、“六龙”、“黄鹤”、“猿猱”、“悲鸟”、“子规”、“狼与豺”、“猛虎”、“长蛇”10处动物形象。 诗人杜甫的诗句中，动物形象更多，著名的诗句有： “合昏尚知时，鸳鸯不独宿。”（《佳人》） “斯须九重真龙出，一洗万古凡马空。”（《呼风》） “玉京群帝集北斗，或骑麒麟翳凤凰。”（《寄韩谏议注》） “苦心岂免容蝼蚁，香叶曾经宿鸾凤。”（《古柏行》） “感时花溅泪，恨别鸟惊心。”（《春望》） 白居易的长诗最有名，他为后人留下的名句：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”（《长恨歌》）；“其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣”（《琵琶行》）等，为后人所经常吟诵。 各种动物形象，在他们及其他唐代诗人的诗句中到处可见，限于篇幅，这里就不再引用了。 宋词是在唐诗的基础上发展起来的。宋词中动物形象也随处可见，如著名词人欧阳修就写过这样的词句： “笙歌散尽游人去，始觉春空。垂下帘栊，双燕归来细雨中。”（《采桑子》） “南园春半踏青时，风和闻马嘶。青梅如豆柳如眉，日长蝴蝶飞。……秋千慵困解罗衣，画堂双燕栖。”（《阮郎归》）在这首词里，作者一连写了3种动物：马、蝴蝶、双燕。 大词人苏轼为后人留下了这样一些名句： “花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。”（《蝶恋花》） “山下兰芽短浸溪。松间沙路净无泥，潇潇暮雨子规啼。”（《浣溪沙》） 在女词人李清照的《如梦令》中，有这样的词句： “争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。” 辛弃疾在一首词中竟然写进三种动物： “三径初成，鹤怨猿惊，稼轩未来。……秋江上，看惊弦雁避，骇浪船回。”（《沁园春?带湖新居将成》） 在他的另一首词中，也有三种动物： “明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。”（《西江月》） 元代盛行散曲，它是韵文的新兴形式。诗人在散曲中仍然离不开对动物形象的使用。这里仅举马致远的《秋思》为例： “枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”短短的一首小令，竟有两种（昏鸦和瘦马）动物形象。 以上我们介绍的都是古代诗人的作品。其实，当代诗人在其作品中也同样使用动物形象来抒发自己的情感。这里我们仅以毛泽东同志的诗词为例。早在1925年毛泽东写的第一首《沁园春?长沙》中就有这样的词句：“鹰击长空，鱼翔浅底。” 毛泽东同志的许多脍炙人口的诗句，都含有动物形象，如： “黄鹤知何去？剩有游人处。”（《菩萨蛮?黄鹤楼》） “万丈长缨要把鲲鹏缚。”（《蝶恋花?从汀州向长沙》） “西风烈，长空雁叫霜晨月。”（《忆秦娥?娄山关》） “快马加鞭未下鞍。”“万马战犹酣。”（《十六字令三首》） “今日长缨在手，何时缚住苍龙。”（《清平乐?六盘山》） “一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。”（《沁园春?雪》） “虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。”（《七律?人民解放军占领南京》） “莫道昆明池水浅，观鱼胜过富春江。”（《七律?和柳亚子先生》） “一唱雄鸡天下白。”（《浣溪沙?和柳亚子先生》） “独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴。梅花欢喜温天雪，冻死苍蝇未足奇。”（《七律?冬云》） “蚂蚁缘槐夸大国，蚍蜉撼树谈何易。”（《满江红?和郭沫若同志》） “到处莺歌燕舞。”（《水调歌头?重上井冈山》） 1976年人民文学出版社出版的《毛主席诗词》所收的39首诗词中，共有48处谈到了动物，所涉及的动物有20多种，如鹰、鱼、龟、蛇、鹤、鲲鹏、雁、燕、马、牛、羊、鳖、龙、象、雕、虎、豹、熊罴、苍蝇、蚂蚁等
敬号看禾炱蛭屡倩ㄊ⒖吧琶馈１扔饔卫馈⒐凵偷拇蠛檬被！净ㄖφ酗s】s：风吹物使之颤动；招s：迎风摆动。形容女子打扮得十分艳丽或景色优美。【目酣神醉】形容景色优美令人陶醉。【依山临水】靠着山，临着水。形容景色优美的地方。【单椒秀泽】单椒：孤立的山峰；秀泽：秀丽的水泽。形容山明水秀，风景优美。【洞天福地】原为道家语，指神道居住的名山胜地。后多比喻风景优美的地方。【福地洞天】原为道家语，指神道居住的名山胜地。后多比喻风景优美的地方。【繁华胜地】繁华：热闹，繁盛；胜地：有名且风景优美的地方。热闹的名胜之地。【风月无边】极言风景之佳胜。【风月无涯】极言风景之佳胜。同“风月无边”。【千岩竞秀】岩：山崖；竞：竞赛。重山叠岭的风景好像互相比美。形容山景秀丽。【山辉川媚】辉：光辉；媚：美好。形容风景非常优美。【水木明瑟】瑟：洁净鲜明的样子。形容风景清爽洁净。【山明水秀】山光明媚，水色秀丽。形容风景优美。【水明山秀】形容风景优美。同“水秀山明”。【山清水秀】形容风景优美。【水秀山明】山光明媚，水色秀丽。形容风景优美。【无边风月】无边：无限；岁月：风和月亮，泛指景色。原指北宋哲学家周敦颐死后影响深广。后形容无限的美好风景。【秀水明山】山光明媚，水色秀丽。形容风景优美。【一川风月】川：山间平地。一片风景优美的天地。【旖旎风光】旖旎：柔和美丽。柔和而美丽的韵致风采或自然风景。【百卉含英】卉：草的总称；英：花。各种各样的草都含着花朵。形容冬去春回，花草争妍的景色。【橙黄桔绿】橙子黄熟，桔子还绿。指秋天宜人的景色。【春色满园】园内到处都是春天美丽的景色。比喻欣欣向荣的景象。【春深似海】春天美丽的景色像大海一样深广。形容到处充满了明媚的春光。【草长莺飞】莺：黄鹂。形容江南暮春的景色。【大块文章】大块：大地。原指大自然锦绣般美好的景色。后用以称赞别人内容丰富的长篇文章。【东瞻西望】瞻：观望。向东、向西观望。形容对景色的欣赏。【风光旖旎】形容景色柔和美好。【繁花似锦】繁：多而且茂盛。锦：织有彩色花纹的锦缎。许多色彩纷繁的鲜花，好像富丽多彩的锦缎。形容美好的景色和美好的事物。【浮岚暖翠】浮岚：飘浮在山林间的雾气；暖翠：青翠的山色。形容山林美好的景色。【分外妖娆】分外：格外；妖娆：妖媚艳丽。形容景色异常艳丽。【歌莺舞燕】歌声宛转如黄莺，舞姿轻盈如飞燕。亦形容景色宜人，形势大好。【虎斑霞绮，林籁泉韵】绮：美丽；籁：孔穴中发出的声响；韵：悦耳和谐的声音。形容自然界景色秀丽，各种声音悦耳动听。【湖光山色】湖的风光，山的景色。指有水有山，风景秀丽。【红情绿意】红：指红花；绿：指绿叶。形容艳丽的春天景色。【红瘦绿肥】绿叶茂盛，红花凋谢。形容暮春景色。【花影缤纷】花光月影，五彩缤纷。形容景色绚丽多彩。【红妆素裹】红妆：妇女的红色装饰；素裹：淡雅装束。指妇女艳丽和淡雅装束。用以形容雪过天晴，红日和白雪交相辉映的美丽景色。【红装素裹】指衣着淡雅的妇女。也形容雪后天晴，红日和白雪相映衬的景色。【花枝招s】s：风吹物使之颤动；招s：迎风摆动。形容女子打扮得十分艳丽或景色优美。【江山之助】江山：山水风景；助：帮助。自然景色的帮助。形容清雅、拔俗的诗文、绘画都借助于自然山水的熏陶感染。【目酣神醉】形容景色优美令人陶醉。【满目青山】形容景色美好或形势大好。【满园春色】整个园子里一片春天的景色。比喻欣欣向荣的景象。【李白桃红】桃花红，李花白。指春天美好宜人的景色。【柳绿花红】形容春天的美丽景色。 【良宵好景】美好的夜晚和景色。同“良宵美景”。【良宵美景】宜人的夜，美丽的景色。【琪花玉树】古人指仙景中的花木，亦以形容霜雪中的景色。【水碧山青】形容景色艳丽如画。【松风水月】松涛清风，流水明月。形容景色清幽。也用来形容人容貌清朗。【山光水色】水波泛出秀色，山上景物明净。形容山水景色秀丽。【水光山色】指湖上风光，山间景色。形容山水秀丽。【水木清华】水：池水，溪水；木：花木；清：清幽；华：美丽有光彩。指园林景色清朗秀丽。【水绿山青】形容景色艳丽如画。【山情水意】形容山水的自然景色使人产生的情感兴致。【山容水态】山与水的姿态和面貌。比喻山水风光景色。【水软山温】形容景色幽雅。【水石清华】指园林景色清朗秀丽。同“水木清华”。【水色山光】水波泛出秀色，山上景物明净。形容山水景色秀丽。【山温水软】温：温柔；软：柔软。山温柔，水柔软。形容景色幽雅。【听风听水】形容善于赏玩自然景色。【桃红柳绿】形容绚丽多彩的春天景色。 【天开图画】上天展示出来的图画。形容秀丽的自然景色。【无边风月】无边：无限；岁月：风和月亮，泛指景色。原指北宋哲学家周敦颐死后影响深广。后形容无限的美好风景。【万顷琉璃】琉璃：一种矿石质的有色半透明材料，也指涂釉的瓦。形容广阔的水面碧波闪烁。也形容都市建筑富丽堂皇的景色。【万顷烟波】形容广阔的水面雾气弥漫，碧波荡漾的景色。【舞燕歌莺】歌声宛转如黄莺，舞姿轻盈如飞燕。亦形容景色宜人，形势大好。【杏雨梨云】杏花如雨，梨花似云。形容春天景色美丽。【烟波万顷】形容广阔的水面雾气弥漫，碧波荡漾的景色。【依山临水】靠着山，临着水。形容景色优美的地方。【雨条烟叶】雨中的柳条，烟雾中的柳叶。形容凄迷的景色。亦比喻情意的缠绵。【竹烟波月】烟：烟雾。雾气中的竹林和月照下的波纹。比喻月光下秀美的景色
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