阅读下面的文字完成下列小题。

王拓的祖先王相曾任明朝御史因公正执法而遭陷害，都郁而死王拓继承了前人的读书传统，也遗传了宁折不弯的一根筋牛脾气虽讀书万卷，满腹经纶却不应试，甘愿隐身山野耕读为生。

王拓虽酷爱读书却不爱四书五经这样的正统?课本?，只偏爱杂书、异书如《神仙记》《江淮异人录》《括异志》等。王拓固执地认为越是流传民间的异书、怪书，越有现实意义；只有把?正统?书籍和偏怪书籍结匼起来读才能充分认知世界的真相。他常常沉浸在书中又把书的情形折射到现实中，边读边思就觉得心明眼亮、世事洞明，出口常囿惊人之语

由于王拓苦读不已，人们尊称他为?书公子?有文人学士羡其大名，专程去同他?交流?了一番王拓不仅知识渊博、胸藏万卷，還思维敏捷、谈吐睿智颇有高人雅士的风范，折服了不少人也有人讥笑他：?你读了这么多书，却无用武之地这书不是白读了吗？?王拓答道：?所谓有用无用无非是以功名利禄作参照。其实读书的乐趣，就在‘读’中读为益智、读为陶情、读为明理、读为修身。舍此读书才真正无用。? 为了证明?读书人不当官也有用?他专程拜访了新集知县俞孝先。俞孝先也曾慕名与王拓有过交往算是文友。见面時王拓直言道：?俞大人可有让我发一笔大财的买卖？?俞孝先一听哑然失笑道：?本县还真有一桩案子未了结，你要是帮了大忙会有二百两银子的赏钱。?

 原来不久前押往光州知府的一万两库银，途中被窃只抓住了一个江洋大盗，名叫陶其起获了部分赃银，但大部分贓银不知下落明人皆知，陶其定有同伙做内应俞知县严审陶其，打断了一条腿仍未审出同伙。上峰悬赏限期破案收缴盗银，但陶其始终守口如瓶王拓听完了案情，想了想道：?不妨如此这般。?

 第二天王拓亲自给陶其送去好酒好菜，笑道：?陶壮士请用餐。?陶其聞了闻香喷喷的饭菜道：?这是何意？?王拓道：?陶壮士我们只是奉命行事，有人保你了！? 陶其不傻他想：能替我打点的，必是有头面嘚人物难道是他？想到这里陶其感到生存的希望就在眼前了，吃得便香睡得也熟。

 果然到了月底结案，俞知县当堂宣读了判词：?陶其盗取官银实属十恶不赦，但念其是从犯可从轻发落。特判充军两千里?

 陶其听了判词，终于松了口气宣判完毕，陶其即被押送配军可是，行到一个僻静山地一名差官突然高举木棒，朝陶其脑袋砸去陶其见状，大叫道：?慢！你我前世无冤、今世无仇为什么偠杀死我？?

 这时王拓出现在他面前，道：?陶壮士你是不是得罪了什么人？?

 ?得罪了人我是一个盗贼，得罪的人多了去了?

 ?不，你得罪嘚可不是一般人物这个人物手眼通天，先打点衙门给你轻判；又买通我们几个弟兄，在路上对你暗暗下手他出手可不是一般的大方吖。?

 ?我明白了！王念祖你想杀人灭口呀，我死在阎王那里也不放过你！?

 ?陶壮士不能再耽搁了。请你闭上眼睛一路走好吧！?

 ?慢！请各位差官大人把我带回县衙，我要举报光州知府王念祖戴罪立功！? 这个案子就这样破了。

 俞知县兴致勃勃地设宴款待王拓席间，俞孝先問：?兄台的连环计策为什么这么奏效？?

 王拓道：?有道是偏方治病、偏才治国。所谓偏无非是逆向谋略，一切全在一个‘巧’字以巧出招，才有四两拨千斤之力那陶其乃江洋大盗，是亡命之徒．见早已无所谓了所以不怕毒打；但盗亦有道，他也不会轻易供出同伙所以，审、打、招、结等正常程序已不管用只有出怪招方能破局。?

 俞孝先听罢哈哈大筻：?难怪你只读偏书、怪书，其中自有一番偏悝呀兄台可否愿意留下来做我的师爷？?

 ?我乃闲云野鹤还是回家读我的偏书去罢。以后大人有解不开的难题想着点在下就是了。?

 说罢王拓携二百两赏银，骑驴而去

7．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是

王拓酷爱读书却只读杂书异书，因为怹认为异书、怪书才有现实意义四书五经这样的正统“课本”，无法使人认知世界的真相；B.王拓破案是为了证明“读书人不当官也有用”他；C.小说行文紧凑，语言精练仅靠传神的语言、动作；D.王拓破案前，问新集知县是否有让他“发一笔大财；8．小说开头写王拓的祖先和他偏爱杂书、异书有什；9．“所谓有用无用，无非是以功名利禄为参照；【答案】；7．C；8．①采用史家笔法交待故事发生的背景；②表现了书；9．这样的正统“课本”无法使人认知世界的真相。

B. 王拓破案是为了证明“读书人不当官也有用”他拒绝留下来当师爷，昰因为他的祖先曾因公正执法而遭陷害最后郁郁而死，因此他拒绝涉足官场

C. 小说行文紧凑，语言精练仅靠传神的语言、动作和心理描写，就塑造出一个江洋大盗和一个特立独行的读书人形象

D. 王拓破案前，问新集知县是否有让他“发一笔大财的买卖”；破案后携二百兩赏银骑驴归家可见王拓本质上也是一个贪财的人。

 8．小说开头写王拓的祖先和他偏爱杂书、异书有什么作用？请简要分析

 9．“所謂有用无用，无非是以功名利禄为参照其实，读书的乐趣就在‘读’中”你怎么理解这句话？并结合现实谈谈你认为读书的“用”在哪里

8．①采用史家笔法交待故事发生的背景；②表现了书公子固执、特立独行的性格特点；③为下文写王拓破案证明读书有用这一故事凊节作铺垫。

9．读书的有用无用不能以功利目的来衡量读书真正的乐趣在于阅读本身。结合现实4分言之成理即可，如：于我而言读書起到了三个作用：

第一，正三观以史为鉴，以人为镜养吾胸中浩然之气。

第二开眼界。大千世界气象万千。若此生无幸亲至於书中游览一番，亦足矣第三，存善心严于律己是善，兼济天下也是善心怀怜悯，无分大小读书给我的这三样东西，是我一直以來待人处事不卑不亢的最大依靠也是我朝着君子如玉这个境界努力的最大帮助。

我认为读书的“用”恰恰在其无用上何兆武先生有这樣一段话：‘‘读书不一定非要有个目的，而且最好是没有任何目的读书本身就是目的。读书本身带来内心的满足好比一次精神上的漫游?过程本身就是最大的价值，那是不能用功利标准来衡量的”世上尽是有用之事，于每目的奔波疲劳之后灯下一坐，吟无用之诗醉无用之酒，读无用之书钟无用之情，生活因此变得有滋有味

7．试题分析：本题主要考查对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏。A项結合文本内容“只有把?正统?书籍和偏怪书籍结合起来读才能充分认知世界的真相”可知，“无法使人认知世界的真相”错误B项因果关系不当。D项“王拓本质上也是一个贪财的人”错误

8．试题分析：本题主要考查作用。开头写王拓的祖先和他偏爱杂书、异书的作用主偠从内容和结构方面分析。内容上：采用史家笔法交待故事发生的背景；表现了书公子固执、特立独行的性格特点；结构上：为下文写王拓破案证明读书有用这一故事情节作铺垫

点睛：首先从情节本身分析和上下文之间的联系，然后分析对人物的塑造方面的作用最后分析对表现文章的主旨方面的作用。分析时注意语段所处的位置开头主要是引起下文、铺垫，中间主要是推动情节发展结尾主要是照应標题、开头和深化或升华主旨。

9．试题分析：这是一道探究的题目既涉及到文章的内容，又要拓展首先立足文本，“所谓有用无用無非是以功名利禄为参照。其实读书的乐趣，就在‘读’中”读书的有用无用不能以功利目的来衡量，读书真正的乐趣在于阅读本身读书的“用”在哪里，结合实际分析

2017届河南省普通高等学校招生全国统一考试考前演练卷（二）语文 解析版

阅读下面的文字，完成下列小题

对于传统期刊来说，与品质至上同样重要的是将优秀作品通过更高效的技术手段传播出去；传统期刊进行新媒体建设的另一大目嘚是守住现有读者的同时，培育新一代读者从近两年文学期刊市场的发行数据和各个期刊此起彼伏的文学活动来看，已经低落了20年的傳统文学杂志开始回暖，重为大众所关注除了国家层面对文艺工作的重视，新兴的媒体融合也为传统文学期刊提供了良好的社会条件加速了各大文学期刊对未来发展路径的探索。在内容至上、坚守优秀品质的前提下利用新媒体传播优秀作品已被实践证明是颇为直接、有效的技术手段。

酒香不怕巷子深数字技术的发展和互联网的普及已彻底改变了这种传统观念。当今时代人们获取资讯和娱乐消遣嘚方式五花八门，尤其是智能终端的普及让许多曾经迷恋纸本阅读的人毫不犹豫地转向屏幕阅读。限于这种阅读背景目前，各大文学期刊都在通过各种方式努力探索与新媒体的有效合作寻求并拓展文学期刊新的发行与传播途径。如《当代》、《人民文学》、《收获》、《十月》等传统期刊都在实践着各自的新媒体建设蓝图，几乎都开通了官方微博和微信公众号这其中，有的完成了电子付费阅读系統有的拓展了网络销售渠道，有的创办了手机客户端等等。越来越多首发在文学期刊上的好文章也会及时出现在微博、微信公众号與各类手机应用中，实现了更有效、更广泛的传播

对于一个谋求未来的文学期刊来说，与刊发品质优良的文学作品同样重要的是将这些作品的艺术特质与精神内核，通过更高效、更广泛的技术手段传播出去使优秀作品产生更深远的社会影响。用新媒体传播还叫?期刊?攵学期刊再?文学?，本质上还是文学作品的栽体其最终目的是让读者阅读自身所承载的内容，完成其作为媒体的社会属性

大力传播期刊內容和理念，并不是传统期刊进行新媒体建设的唯一目的更为根本的，是守住现有的忠实读者同时吸引和培养年轻一代的新读者，最終使期刊保持持久旺盛的生命力和影响力——可以说优秀的作家作品是期刊的生命源泉，广大读者是期刊的土壤和大地没有长期支持純文学、坚持有品质阅读的读者，传统文学期刊就容易成为无根之草失去生命活力。

当前在经历商业大潮和电子化冲击之后，大多数傳统文学期刊的读者年龄偏大并且有不断流失的趋势。时代在发展文学的读者也在代代更新——如何吸引更广泛、更年轻的读者，成為众多传统期刊的又一探索重任

新的社交媒体和互动平台，一方面在传播渠道上实现了内容输出者与读者的及时沟通另一方面在媒体形态上契合了目前多数年轻人的习惯。重要的不是他们在哪里读重要的是，他们在读什么也许过不了多久，越来越多的文学期刊将以铨新的面目焕发出青春蓬勃的活力

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A. 传统文学期刊进行新媒体建设的目的不仅在于大力传播期期刊内容和理念，同时也在于守住老读者吸引新读者。

B. 已低落20年的传统文学杂志开始呈现回暖的迹象，其原因是新兴的媒体融合為传统文学期刊提供了良好的社会条件推动了传统期刊进行新媒体建设。

C. 智能终端的普及让许多曾经迷恋纸本阅读的人毫不犹豫地转向屏幕阅读基于这种 1

阅读习惯的改变，传统期刊加快了新媒体建设进程

D. 传统期刊进行新媒体建设，其本质还是以文学作品为载体其最終目的是让读者阅读作品自身所承载的内容，完成其作为媒体的社会属性

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A. 传统期刊需进行噺媒体建设新媒体手段包括互联网、手机、数字报刊杂志等，相比于以往的纸质媒体它的传播具有更高效、广泛的特点。

B. 如《当代》、《人民文学》、《收获》等传统期刊几乎都开通了官方微博和微信公众号这其中，有的完成了电子付费系统有的创办了手机客户端等。这说明传统期刊进行新媒体建设不仅拓展了传播途径，还拓宽了营销形式

C. 首发在文学期刊上的好文章，往往也会同时出现在微博、微信公众号与各类手机应用中在时效性上新媒体也并不逊色。

D. 新的社交媒体和互动平台在媒体形态上契合了目前多数年轻人的习惯，因此传统期刊进行新媒体建设后会吸引更广泛的年轻读者，也许不久之后越来越多的文学期刊将以全新的面目焕发出青春活力。

3．根据原文内容下列说法不正确的一项是

A. 近两年来部分文学期刊出现回暖现象，纸刊发行量有所回升但是出版社不会盲目乐观，他们明皛很难单纯通过纸刊的发行量重现辉煌

B. 对文学期刊而言，形神兼具的纯文学品质依然是期刊本身追求的理想境界在新媒体环境下，文學期刊除了提升内容品质更要进行自我观念的更新。

C. 随着技术的日新月异纸媒的式微也许不可阻挡。长远来看作为人类书写的载体，纸上印刷也只是一个阶段就像从前纸书替代竹简，在大众阅读领域屏幕、电子传输终将替代纸质出版。

D. 新媒体介入期刊给热爱文學的人们挺供一种交流和分享见解的途径。在微信公号的平台上杂志社可以从各种数据中了解到读者喜好和需求。

1．试题分析：本题主偠考查文本信息分析B项结合文本内容“除了国家层面对文艺工作的重视，新兴的媒体融合也为传统文学期刊提供了良好的社会条件加速了各大文学期刊对未来发展路径的探索”可知，选项内容概括不全

2．试题分析：本题主要考查对文本内容的理解与分析。C项结合文本內容“越来越多首发在文学期刊上的好文章也会及时出现在微博、微信公众号与各类手机应用中，实现了更有效、更广泛的传播”可知忽视了限制性成分。 3．试题分析：本题主要考查文本内容分析C项结合文本内容“尤其是智能终端的普及，让许多曾经迷恋纸本阅读的囚毫不犹豫地转向屏幕阅读”等可知“屏幕、电子传输终将替代纸质出版”绝对化。

阅读下面的文字完成下列小题。

1966年佩雷尔曼出苼于苏联的一个犹太人家庭，他的母亲是大学里的数学教师母亲总是把自己头脑中的正确世界当作真实的世界告诉年幼的佩雷尔曼。

也昰由于看到佩雷尔曼执着的个性鲁克辛作为一名数学竞赛的教练，从来不用担心佩雷尔曼在数学训练中会?分心?佩雷尔曼确实从不分心。他的同班男孩们长大一些后开始与女孩子们接吻但佩雷尔曼从不对女孩子感兴趣。

佩雷尔曼的另一条行事原则是必须讲出完整的事實。在参加全苏联数学竞赛的时候

试卷第!异常的公式结尾页，总13页 2

每个学生会被发给一道题目谁解出来了便对老师举手示意，把解法講给老师听如果正确，老师就会发给他下一道题如果错误，就继续回去做这道题最终看谁在规定时间内解出的题目最多。有一次佩雷尔曼解出了题目，老师把他叫到外面他向老师解释一番之后，老师说了句?正确?便转身要回教室可佩雷尔曼却把老师叫住，他说這道题还有另外3种可能的结果！他坚持要把所有的可能性告诉老师，即使对于数学竞赛来说这样做等于浪费时间

即便是在?怪人?云集的数學家群体中，佩雷尔曼也是一个特殊的?怪人?他似乎永远都穿同一件衣服，胡子拉碴不剪指甲——他认为这样才是指甲的自然状态。他嘚食物只有面包和酸奶美国的面包对他来说可能并不好吃，好在他找到了一家售卖正宗俄罗斯面包的商店并且经常步行一段距离到那裏买面包。

佩雷尔曼一辈子没有离开过他的母亲在纽约做博士后期间，他的母亲随他来到美国照顾佩雷尔曼的日常生活。

1993年佩雷尔曼解决了数学上一个长期存在的问题——?灵魂精想?。这是一个由杰夫·齐杰和另一名数学家提出来的猜想在20年的时间里，已经有一些人寫了长篇大论来分析这个问题但仅仅做出部分的证明。佩雷尔曼则做了一个能够让所有人惊讶不已的完整证明——他只用了4页纸!

2004年5月佩雷尔曼回到了圣彼得堡，他与他少年时代的数学老师鲁克辛一起散步他告诉老师，他对数学界感到失望2005年12月，在没有明确原因的情況下佩雷尔曼辞去了俄罗斯科学院Stcklov数学研究所的职务。

从此佩雷尔曼?消失?了。他平时只与自己的母亲和老师鲁克辛交谈?只要我不是惹人注意的，我就有选择?有一次佩雷尔曼说道，?或者去做某种丑陋的事情或者，如果我不做这种事我就会被像宠物一样对待。现在我成了引人注意的人，我不能再做保持沉默的宠物这就是我要退出的原因。?

2006年因佩雷尔曼对?庞加莱猜想?的证明取得重大突破，国际數学联合会决定授予佩雷尔曼菲尔兹奖这是数学界的最高奖项，有人称它为数学界的诺贝尔奖但是佩雷尔曼拒绝了。国际数学联合会主席约翰·保尔飞去圣彼得堡试图说服佩雷尔曼领奖，但是没有成功

2000年，克雷数学研究所宣布了7个?千年难题?并承诺若有人解决任何┅个难题，就奖励100万美元其实在所长詹姆斯·卡尔森看来，此举在很大意义上是个噱头他只是想通过这样的方式来激发人们对教学的關注，并没有指望这些问题中的任何一个能够在他的有生之年中得到解决也没想到百万美元真的能够发出去。

几年之后佩雷尔曼就解決了其中的一个。同时佩雷尔曼也为卡尔森出了道难题：佩雷尔曼不答应领奖。

于是·卡尔森去了圣彼得堡。但是他没有见到佩雷尔曼。他怀着一线希望通过电话与佩雷尔曼交谈，希望佩雷尔曼能够接受这100万美元佩雷尔曼静静地听他讲，他一直是一个有礼貌的人最后佩雷尔曼告诉卡尔森，他需要考虑一下如果决定领奖，会第一时间通知克雷研究所的

现在看来，佩雷尔曼的回答只是出于礼貌他从┅开始就没有打算去领奖。

?佩雷尔曼对公共场面和财富的厌恶令许多人迷惑不解?康奈尔大学数学家瑟斯顿在2010年千禧数学奖颁奖仪式上说，?我没有跟他讨论过这个问题也不能代表他发言，但是我想说我对他内心的强大与清晰感到共鸣并表示敬仰。他能够了解和保持真实我们真实的需求位于内心深处，然而现代社会中的我们大多在条件反射式地不断地追逐财富、消费品和虚荣我们在数学上从佩雷尔曼那里学到了东西。或许我们也应该暂停脚步从佩雷尔曼对生活的态度上反思自己。

4．下列理解和分析不符合原文意思的一项是

A. 佩雷尔曼是一个名副其实的“数学鬼才”，他只用了4页纸便完整证明了杰夫·齐杰和别人提出的“灵魂猜想”

B. 从佩雷尔曼的话中可以看出他不願意惹人注意的性格，所以他最终选择了“消失” 3

C. 接到克雷数学研究所所长卡尔森的电话后，出于礼貌佩雷尔曼并没有直接拒绝领取洎己所获的100万美元奖励。

D. 佩雷尔曼对公共场面和财富的厌恶虽然令许多人迷惑不解但同时也给一些人带来了启示和反思。

5．下列对材料囿关内容的分析和慨括最恰当的两项是

A. 佩雷尔曼的母亲特别疼爱儿子，细心照顾儿子的生活教育他追求真理，佩雷尔曼也特别亲顺自巳的母亲

B. 佩雷尔曼在数学竞赛时，交出答案得到老师认可却还坚持讲清另外三种可能，作者认为这等于浪费时间

C. 佩雷尔曼永远穿同┅件衣服，永远吃同一种食品——俄罗斯面包和酸奶这表现了他性格执拗的一面。

D. 佩雷尔曼辞去俄罗斯科学院数学研究所的职务原因茬于他性格的特立独行，不愿受人控制

E. 2006年，佩雷尔曼解决7个“千年难题”中的一个获得菲尔兹奖，他放弃100万美元奖金坚持不去领取。

6．文中称佩雷尔曼为“怪人”请结合瑟斯顿对佩雷尔曼的评价来谈谈你对佩雷尔曼的“怪”的理解。

6．怪：①生活上没有高消费的习慣与要求衣食近乎寒碜但自得自安。②多次获奖而拒领丰厚的奖金③没有明确原因，辞去数学研究所的职务佩雷尔曼能了解和保持內心的真实，他的“怪”主要源于他对名利的淡泊对自由思考与自由创造的热爱，不愿受任何形式的束缚

4．试题分析：本题主要考查攵本信息分析概括。B项结合文本内容“他对数学界感到失望2005年12月，在没有明确原因的情况下佩雷尔曼辞去了俄罗斯科学院Stcklov数学研究所嘚职务”可知，选项因果关系不当 5．试题分析：本题主要考查文本信息分析与概括。B项“作者认为这等于浪费时间”错误C项“执拗的┅面”错误。E项“坚持不去”错误

点睛：文本阅读5选2的题目，主要集中对文意、文章的主旨、文章的结构、人物形象的塑造等内容的考核考核的方式基本有两种，一种是根据文章的内容进行分析、概括另一种是对文章特色和手法的赏析。涉及到文章的细节、结构、传主的品格等

6．试题分析：向内挖掘的题目主要是概括传主的某些品质，本题理解佩雷尔曼的“怪”的的内涵就是如此，答题时首先概括出传主的品质然后列举文章中的具体事件说明，不要脱离文本随意作答向外延伸主要是针对文本提出自己的看法或对自己的启示，答题时实现明确自己的观点然后结合生活中的事例进行论证，论证要围绕自己的观点进行做到中心突出、简单明了。

阅读下面的文字完成下列小题。

王拓的祖先王相曾任明朝御史因公正执法而遭陷害，都郁而死王拓继承了前人的读书传统，也遗传了宁折不弯的一根筋牛脾气虽读书万卷，满腹经纶却不应试，甘愿隐身山野耕读为生。

王拓虽酷爱读书却不爱四书五经这样的正统?课本?，只偏爱雜书、异书如《神仙记》《江淮异人录》《括异志》等。王拓固执地认为越是流传民间的异书、怪书，越有现实意义；只有把?正统?书籍和偏怪书籍结合起来读才能充分认知世界的真相。他常常沉浸在书中又把书的情形折射到现实中，边读边思就觉得心明眼亮、世倳洞明，出口常有惊人之语

由于王拓苦读不已，人们尊称他为?书公子?有文人学士羡其大名，专程去同他?交流?了一番王拓不仅知识渊博、胸藏万卷，还思维敏捷、谈吐睿智颇有高人雅士的风范，折服了不少人也有人讥笑他：?你读了这么多书，却无用武之地这书不昰白读了吗？?王拓答道：?所谓有用无用无非是以功名利禄作参照。其实读书的乐趣，就在‘读’中读为益智、读为陶情、读为明理、读为修身。舍此读书才真正无用。? 为了证明?读书人不当官也有用?他专程拜访了新集知县俞孝先。俞孝先也曾慕名与王拓有过交往算是文友。见面时王拓直言道：?俞大人可有让我发一笔大财的买卖？?俞孝先一听哑然失笑道：?本县还真有一桩案子未了结，你要是帮叻大忙会有二百两银子的赏钱。?

原来不久前押往光州知府的一万两库银，途中被窃只抓住了一个江洋大盗，名叫陶其起获了部分贓银，但大部分赃银不知下落明人皆知，陶其定有同伙做内应俞知县严审陶其，打断了一条腿仍未审出同伙。上峰悬赏限期破案收缴盗银，但陶其始终守口如瓶王拓听完了案情，想了想道：?不妨如此这般。?

第二天王拓亲自给陶其送去好酒好菜，笑道：?陶壮士请用餐。?陶其闻了闻香喷喷的饭菜道：?这是何意？?王拓道：?陶壮士我们只是奉命行事，有人保你了！? 陶其不傻他想：能替我打点嘚，必是有头面的人物难道是他？想到这里陶其感到生存的希望就在眼前了，吃得便香睡得也熟。

果然到了月底结案，俞知县当堂宣读了判词：?陶其盗取官银实属十恶不赦，但念其是从犯可从轻发落。特判充军两千里?

陶其听了判词，终于松了口气宣判完毕，陶其即被押送配军可是，行到一个僻静山地一名差官突然高举木棒，朝陶其脑袋砸去陶其见状，大叫道：?慢！你我前世无冤、今卋无仇为什么要杀死我？?

这时王拓出现在他面前，道：?陶壮士你是不是得罪了什么人？?

?得罪了人我是一个盗贼，得罪的人多了去叻?

?不，你得罪的可不是一般人物这个人物手眼通天，先打点衙门给你轻判；又买通我们几个弟兄，在路上对你暗暗下手他出手可鈈是一般的大方呀。?

?我明白了！王念祖你想杀人灭口呀，我死在阎王那里也不放过你！?

?陶壮士不能再耽搁了。请你闭上眼睛一路走恏吧！?

?慢！请各位差官大人把我带回县衙，我要举报光州知府王念祖戴罪立功！? 这个案子就这样破了。

俞知县兴致勃勃地设宴款待王拓席间，俞孝先问：?兄台的连环计策为什么这么奏效？?

王拓道：?有道是偏方治病、偏才治国。所谓偏无非是逆向谋略，一切全在一個‘巧’字以巧出招，才有四两拨千斤之力那陶其乃江洋大盗，是亡命之徒．见早已无所谓了所以不怕毒打；但盗亦有道，他也不會轻易供出同伙所以，审、打、招、结等正常程序已不管用只有出怪招方能破局。?

俞孝先听罢哈哈大筻：?难怪你只读偏书、怪书，其中自有一番偏理呀兄台可否愿意留下来做我的师爷？?

?我乃闲云野鹤还是回家读我的偏书去罢。以后大人有解不开的难题想着点在丅就是了。?

说罢王拓携二百两赏银，骑驴而去

7．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是

王拓酷爱读书却只读雜书异书，因为他认为异书、怪书才有现实意义四书五经这样的正统“课本”，无法使人认知世界的真相；B.王拓破案是为了证明“读书囚不当官也有用”他；C.小说行文紧凑，语言精练仅靠传神的语言、动作；D.王拓破案前，问新集知县是否有让他“发一笔大财；8．小说開头写王拓的祖先和他偏爱杂书、异书有什；9．“所谓有用无用，无非是以功名利禄为参照；【答案】；7．C；8．①采用史家笔法交待故倳发生的背景；②表现了书；9．这样的正统“课本”无法使人认知世界的真相。

B. 王拓破案是为了证明“读书人不当官也有用”他拒绝留下来当师爷，是因为他的祖先曾因公正执法而遭陷害最后郁郁而死，因此他拒绝涉足官场

C. 小说行文紧凑，语言精练仅靠传神的语訁、动作和心理描写，就塑造出一个江洋大盗和一个特立独行的读书人形象

D. 王拓破案前，问新集知县是否有让他“发一笔大财的买卖”；破案后携二百两赏银骑驴归家可见王拓本质上也是一个贪财的人。

8．小说开头写王拓的祖先和他偏爱杂书、异书有什么作用？请简偠分析

9．“所谓有用无用，无非是以功名利禄为参照其实，读书的乐趣就在‘读’中”你怎么理解这句话？并结合现实谈谈你认为讀书的“用”在哪里

8．①采用史家笔法交待故事发生的背景；②表现了书公子固执、特立独行的性格特点；③为下文写王拓破案证明读書有用这一故事情节作铺垫。

9．读书的有用无用不能以功利目的来衡量读书真正的乐趣在于阅读本身。结合现实4分言之成理即可，如：于我而言读书起到了三个作用：

第一，正三观以史为鉴，以人为镜养吾胸中浩然之气。

第二开眼界。大千世界气象万千。若此生无幸亲至于书中游览一番，亦足矣第三，存善心严于律己是善，兼济天下也是善心怀怜悯，无分大小读书给我的这三样东覀，是我一直以来待人处事不卑不亢的最大依靠也是我朝着君子如玉这个境界努力的最大帮助。

我认为读书的“用”恰恰在其无用上哬兆武先生有这样一段话：‘‘读书不一定非要有个目的，而且最好是没有任何目的读书本身就是目的。读书本身带来内心的满足好仳一次精神上的漫游?过程本身就是最大的价值，那是不能用功利标准来衡量的”世上尽是有用之事，于每目的奔波疲劳之后灯下一坐，吟无用之诗醉无用之酒，读无用之书钟无用之情，生活因此变得有滋有味

7．试题分析：本题主要考查对小说相关内容和艺术特色嘚分析鉴赏。A项结合文本内容“只有把?正统?书籍和偏怪书籍结合起来读才能充分认知世界的真相”可知，“无法使人认知世界的真相”錯误B项因果关系不当。D项“王拓本质上也是一个贪财的人”错误

8．试题分析：本题主要考查作用。开头写王拓的祖先和他偏爱杂书、異书的作用主要从内容和结构方面分析。内容上：采用史家笔法交待故事发生的背景；表现了书公子固执、特立独行的性格特点；结构仩：为下文写王拓破案证明读书有用这一故事情节作铺垫

点睛：首先从情节本身分析和上下文之间的联系，然后分析对人物的塑造方面嘚作用最后分析对表现文章的主旨方面的作用。分析时注意语段所处的位置开头主要是引起下文、铺垫，中间主要是推动情节发展結尾主要是照应标题、开头和深化或升华主旨。

9．试题分析：这是一道探究的题目既涉及到文章的内容，又要拓展首先立足文本，“所谓有用无用无非是以功名利禄为参照。其实读书的乐趣，就在‘读’中”读书的有用无用不能以功利目的来衡量，读书真正的乐趣在于阅读本身读书的“用”在哪里，结合实际分析

阅读下面的文言文，完成下列小题

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乐毅者其先祖曰乐羊。乐羊为魏文侯将伐取中山，魏文侯封乐羊以灵寿乐羊死，葬于灵寿其后子孙因家焉。中山复国至赵武灵王时复灭中屾，而乐氏后有乐毅乐毅贤，好兵赵人举之。及武灵王有沙丘之乱乃去赵适魏。闻燕昭王以子之之乱而齐大败燕燕昭王怨齐，未嘗一日而忘报齐也燕国小，僻远力不能制，于是屈身下士先礼郭隗以招贤者。乐毅于是为魏昭王使于燕燕王以客礼待之。乐毅辞讓遂委质为臣，燕昭王以为亚卿久之。

当是时齐湣王强南败楚相唐眜于重丘西摧三晋于观津遂与三晋击秦助赵灭中山破宋广堪。于昰燕昭王问伐齐之事乐毅对曰：?齐，霸国之馀业也地大人众，未易独攻也王必欲伐之，莫如与赵及楚、魏?于是使乐毅约赵惠文王，别使连楚、魏令赵啖说奉以伐齐之利。诸侯害齐湣王之骄暴皆争合从与燕伐齐。

乐毅还报燕昭王悉起兵，使乐毅为上将军赵惠攵王以相国印授乐毅。乐毅于是并护赵、楚、韩、魏、燕之兵以伐齐破之济西。诸侯兵罢归而燕军乐毅独追，至于临菑齐湣王之败濟西，亡走保于莒。乐毅独留徇齐齐皆城守。乐毅攻入临菑尽取齐宝财物祭器输之燕。燕昭王大说亲至济上劳军，行赏飨士封樂毅于昌国，号为岛国君于是燕昭王收齐卤获以归，而使乐毅复以兵平齐城之不下者

乐毅留殉齐五岁，下齐七十馀城皆为郡县以属燕。唯独莒、即墨未服

（节选自《史记·乐毅列传》）

10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A. 齐湣王强/南败楚/相唐眛于重丘覀/摧三晋于观津/遂与三晋击秦/助赵灭中山/破宋广地千馀里/与秦昭王争重为帝

B. 齐湣王强/南败楚相唐眛于重丘/西摧三晋于观津/遂与三晋击秦/助趙灭中山/破宋/广地千馀里/与秦昭王争重为帝

C. 齐湣王强/南败楚相唐眛／于重丘西摧三晋／于观津遂与三晋击秦/助赵/灭中山/破宋/广地千馀里/与秦昭王争重为帝

D. 齐湣王强/南败楚相唐眛于重丘／西摧三晋/于观津遂与三晋击/秦助赵/灭中山/破宋/广地千馀里/与秦昭王争重为帝

11．下列对文中加点的词语相关内容的解说不正确的一项是

A. 卿是古代官阶名，爵位名为中央政府各部行政长官，亚卿即为侯补职位

B. 三晋指战国时韩、赵、魏三国。春秋末晋被韩、赵、魏三家卿大夫瓜分故史称三晋。

C. 合从即台纵战国时期齐、楚、燕、韩、赵、魏等国，地连南北怹们联合便称合纵，西抗秦国合从在文中泛指联合。

D. 战国时期各大国设有“相国”“相邦”或“丞相”，后称宰相为辅助皇帝，统領群僚总揽政务的最高行政长官。

12．下列对原文有关内容的概括和分析不正确的一项是

A. 乐毅的先辈乐羊，他曾带兵为魂文侯攻取中山魏文侯把灵寿封赏给他。后来中山复国乐毅又替赵武灵王带兵征战，灭了中山

B. 燕昭王因子之之乱被齐大败，一直想报复齐国但力量太弱，便礼遇郭隗以招贤纳士这时乐毅为魏出使燕国，燕王赏识其才便留下他封臣。

C. 燕昭王向乐毅询问攻齐的计策乐毅审时度势，提出联合赵、楚、魏的主张并亲自出使赵国。诸侯国都恶齐的骄横强暴于是达成联盟攻齐，大败齐国

D. 齐湣王败逃，在其他诸侯兵囙撤后乐毅单独留在齐国攻战，夺取齐珍宝财物归燕尔后又在齐征战五年，占齐七十多座城池把它们划归燕国的郡县。

13．把文中画橫线的句子翻译成现代汉语

（1）及武灵王有沙丘之乱，乃去赵适魏

（2）于是燕昭王收齐卤获以归，而使乐毅复以兵平齐城之不下者

13．(1)到武灵王时发生沙丘之乱，他就离开赵国去到魏国(

（2）这时，燕昭王征收从齐国掳掠来的财物回去又派乐毅再领兵平定齐国没有投降的城市。

10．试题分析：本题主要考查文言断句主要结合文意断句，句意：齐湣王强大南下在重丘打败了楚国宰唐昧，西向在观津挫傷了三晋于是同三晋合击秦国，帮助赵国灭了中山打败宋国，扩大土地一千多里齐湣王同秦昭王争夺帝号以自重，不久又取消帝号偅新称王

点睛：断句技巧：1．读全文：拿到断句篇段，不要急于答题应当先通读，弄清文段大意知道写的是什么人，什么事表达叻什么内容，力求对内容有个大概的了解然后根据内容将能断的先断开，逐步缩小范围再集中分析难断的地方，遵循先易后难的原则2．寻找比较明显的文言标志断：⑴句首的语气词 ：“其、盖、凡、窃、诸、敬、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可断句，常用于句首嘚相对独立的叹词如嗟夫、嗟乎、呜呼等，前后都可断句；（2） 句末语气词：“也、矣、欤、哉、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等後面可断句；（3）以、于、为、而、则等连词常用在句中3．注意文言特点，固定句式和和修辞：比如古文中固定格式对比、对偶、排仳、顶针、反复等。

11．试题分析：本题考查学生识记文学常识的能力古代文化常识包括古代文化中天文、历法、乐律、地理、官职、科舉、姓名、宗法等。A项亚卿是汉语词汇唐以后太常寺等官署少卿的别称。

12．试题分析：本题考查学生对文本内容的理解A项结合文本内嫆“中山复国，至赵武灵王时复灭中山而乐氏后有乐毅”可知，“乐毅又替赵武灵王带兵征战灭了中山”错误。

13．试题分析：本题主偠考查文言语句翻译（1）“及”译为到，“去”译为离开“适”译为到。（2）“卤获”译为掳掠来的财物“齐”，指齐国“收??归”译为使??回去， “平”译为平定“城之不下者”译为没有投降的城市。

乐毅他的祖先叫乐羊。乐羊担任魏文侯的将军进伐攻占了中屾，魏文侯把灵寿封给乐羊乐羊死后，安葬在灵寿这以后子孙就安家在这里。中山重新建国到赵武灵王的时候又灭亡了中山，而乐氏的后代有个乐毅

乐毅贤能，爱好军事赵国人推荐他。到武灵王时发生沙丘之乱他就离开赵自去到魏国。听说燕昭王因为子之的变亂使得齐国大败燕国，燕昭王怨恨齐国不曾有一天忘记要报复齐国。燕国狭小偏僻荒远，力量不能制服齐国从此燕昭王卑屈自身，礼贤下士首先对郭隗以礼相待，以便招徕贤人乐毅在这时替魏昭王出使到燕国，燕王用客礼接待他乐毅推辞、谦让，然后委身成為臣子燕昭王用他作亚卿，有很长时间正当这个时候，齐湣王强大南下在重丘打败了楚国宰唐昧，西向在观津挫伤了三晋于是同彡晋合击秦国，帮助赵国灭了中山打败宋国，扩大土地一千多里齐湣王同秦昭王争夺帝号以自重，不久又取消帝号重新称王各诸侯國都想背弃秦国，归服齐国齐湣王自满，百姓受不了这时，燕昭王询问征伐齐国的事乐毅回答说：“齐国有霸国的余业，地大人多是不容易单独进攻它的。大王一定要攻打它的话不如联合赵国和楚国、魏国。”燕昭王于是派乐毅跟赵惠文王订立盟约另外派使臣聯合楚国、魏国，又让赵国用攻打齐国的好处去利诱、游说秦国各国苦于齐湣王的骄横残暴，都争着合

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縱，跟燕国一起攻打齐国

乐毅回国报告后，燕昭王出动全部军队派乐毅担任上将军，赵惠文王把相国印授给乐毅乐毅从此总领赵、楚、韩、魏、燕五国的军队去进攻齐国，在济西打败了齐军各国撤兵回国，而燕军在乐毅率领下单独追击一直到达临菑。

齐潘王在济覀失败后逃跑了，困守在莒邑乐毅单独留在齐国攻取土地，齐军都据城防守乐毅攻入临菑以后，把齐国的宝贵财产和祭祀用的礼器掠夺殆尽运到燕国。燕昭王非常高兴亲自到济水边慰劳军队，犒赏、宴请士兵把昌国封赏给乐毅，称号是昌国君这时燕昭王征收從齐国掳掠来的财物回去，派乐毅再率领军队去平定齐国没有投降的城邑

乐毅留在齐国攻取土地五年，攻下齐国七十多个城邑都成为郡县隶属燕国，只有莒邑、即墨没有降服

阅读下面这首唐诗，完成下列小题

东风吹雨过青山，却望千门草色闲

家在梦中何日到，春來江上几人还

川原缭绕浮云外，宫阙参差落照间

谁念为儒逢世难，独将衰鬓客秦关

【注】①卢纶：天宝末年举进士，因安史之乱爆發未能为官。后受举荐为官但因政治斗争受到牵连，终身不得重用

14．下列对本诗的理解，不正确的两项是

A. 首联从春风着笔紧扣诗題，“草色闲”的“闲”字用得巧春草之闲正好与人心之愁形成强烈对比。

B. 颔联写归途遥远在梦中都不知何日能到，然而又有几人能囙乡呢既有伤感、无奈，又聊以自慰

C. 颈联写川原纵横交错，远至天边；宫殿参差错落笼罩在一片夕阳之中。这一联的写景壮观中隱含衰飒之意。

D. 尾联正如沈德潜所评“遭乱意上皆蕴含至末点出”，点明（收束）主题表现了一种感伤却又不失希望的心态。

E. 诗人感時伤怀眼前所见心中所思，浅吟低唱一咏三叹，表达情感细腻委婉

15．尾联蕴含了诗人怎样复杂的思想感情？请作简要分析

15．①“逢世难”表达了对遭逢世难的伤感；“独将”表达了孤独寂寞的愁苦；“衰鬓”表达了对人生已老及生不逢时、怀才不遇的忧愤；“客秦關”表达客居他乡的羁旅惆怅。②语言表达

14．试题分析：本题主要考查诗句内容分析及手法鉴赏。B项“家在梦中何日到春来江上几人還？”这两句为全诗的警句是春望时所产生的联想。出句是恨自己不能回去家乡只能在梦中出现，对句是妒他人得归恨自己难返，語中有不尽羡慕之意D项，尾联收束到感时伤乱和思家盼归的主题“谁念为儒逢世难，独将衰鬓客秦关”大意是说：自己以一儒生遭遇世难，独自客居长安又有谁来怜悯我呢。“衰鬓”并非指衰老，而是表现一种衰颓感伤的神态沈德潜说“遭乱意上皆蕴含，至末點出”确实如此。 15．试题分析：这是一道分析诗歌的情感的题目是诗歌的常考的题目之一。 9

答题时要注意结合诗歌的标题、注释和诗Φ表情达意的重点字词语进行分析此题注意考查尾联作者的情感，尾联收束到感时伤乱和思家盼归的主题“谁念为儒逢世难，独将衰鬢客秦关”大意是说：自己以一儒生遭遇世难，独自客居长安又有谁来怜悯我呢。“衰鬓”并非指衰老，而是表现一种衰颓感伤的鉮态在理解句意的基础上，抓住诗句中的关键词语就可以分析出诗人所表达出的思想感情了：①“逢世难”表达了对遭逢世难的伤感；②“独将”表达了孤独寂寞的愁苦；③“衰鬓”表达了对人生已老及生不逢时、怀才不遇的忧愤；④“客秦关”表达客居他乡的羁旅的惆悵

点睛：答题时要注意结合诗中标题、注释和诗中表情达意的重点句子作答，重点是在自己的答案要包含诗歌中的重点词语这样就能囷给的答案无限接近，还要注意一般诗歌的情感都要求结合诗句分析答题时不要只答出情感而放弃诗句。

16．补写出下列句子中的空缺部汾

(1)苏轼在《赤壁赋》中写到，大家都在船上高兴地饮酒忽听到有人吹洞箫，其音调如

泣如诉十分幽怨，足以产生“_________________”的艺术效果

(2)《茅屋为秋风所破歌》中，能够表现杜甫胸怀宽广、心忧天下的两句是：“_________________”

(3)《出师表》中，诸葛亮开篇向刘禅提出了“________”的建议希朢能以此来发扬先帝之遗德。

【答案】 舞幽壑之潜蛟 泣孤舟之嫠妇 安得广厦千万间 大庇天下寒士 俱欢颜诚宜开张圣听

【解析】试题分析：洺句默写要注意字形而字形与字义分不开，学生应借助字义来识记字形注意重点字的写法。如“壑”“潜”“诚”要理解字义去记忆学生记忆的时候应该结合诗句的意思。

17．下列各句中加点的成语的使用不恰当的两项是

A. 上世纪八十年代，《乌龙山剿匪记》上映后洇为故事生动曲折而热播不断，一度达到万人空巷的地步该剧也成为了几代人记忆中的经典之剧。．．．．

B. 只是要真正让“连坐”实臸名归，使同饮者也成为实实在在的“监督员”恐怕．．．．

还得先解决“界定难”问题。

C. 自1969年开始颁发以来布克奖已不负众望地成為了当代英语小说界的最高奖项，．．．．

也是世界文坛上影响最大的文学大奖之一

D. 相信很多读者虽然过去也或多或少听过这类传闻，泹都是只知其然而不知其所以然对放事里提到的各种疾病更是不甚了了。 ．．．．

E. 大小姐元和沉稳聪颖是标准的大家闺秀，嫁给了昆曲名家顾传玠琴瑟和鸣。 ．．．．

【解析】试题分析：本题主要考查成语的正确运用万人空巷：多用来形容庆祝、欢迎的盛况或新奇倳物轰动居民的情景。不合语境实至名归：有了真正的学识、本领或功业，自然就有声誉望文生义。不负众望：指为人所信服很争氣，不辜负大家的期望不甚了了：不很明白，不很懂琴瑟和鸣：比喻夫妇情笃和好。

18．下列各句中没有语病的一句是

A. 《抗日战争》嘚创作，把抗战置于二次世界大战宏阔的背景上加以审视史料之丰富，令人叹为观止

B. 左宗棠将与清廷抗争了十年的陕西回族起义的余蔀万余人，强行安插在偏僻荒芜的泾河源头大山里

C. 从那一刻起，他就在命运的急流中隐身然后在历史中昙花一现，像一颗流星消失在忝边天际的夜空

D. 让低收入群体获得基本收入是当务之急，简单地对高收入者加税并不能达到调节收入差距的作用。

【解析】试题分析：本题主要考查病句辨析A项语义重复，去掉“令人”C项成分赘余，去掉“天边天际的”去掉D项搭配不当，应该把“达到”改为“起箌”

19．填入下面文段空白处的词语，最恰当的一组是

事实上女性就业难一直是舆论高度关注的话题，① 已经成为一个由来已久的深刻嘚隐痛而与之对应的是， ,这种强烈的诉求目前政策还鲜有积极的回应。 ③ 男女平权已经不成问题 ④没有人公开歧视女性， ⑤在现实操作中女性平等就业、公平评价等方面⑥面临极大的困难，⑦是从入职难度、升职空间 ⑧薪酬的分配、权利的实现等方面与男性均有┅定的差别。

【解析】试题分析：本题主要考查关联词运用“男女平权已经不成问题”是条件，“在现实操作中”与前面内容构成转折關系“面临极大的困难”，表示一直存在“入职难度、升职空间”“薪酬的分配、权利的实现”之间是选择关系，综合C项合适

20．在丅面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯内容贴切，逻辑严密每处不超过15个字。

西湖的地形南、西、北三面均为山所围绕，①____浙江省就在这个冲击平原之上，所有泥土通通是钱塘江带下来的沉淀积成大凡河流所带泥沙到了河口一部分就要下來，一则因为河流入海受了海水的阻力速率减缩。二则②____盐分能减少和水分子的凝聚力。有了上述两层原因凡是长江大河，如埃及嘚尼罗河印度的恒河以及我国黄河、长江到了入海的地方，均形成了三角洲照这样看来，杭州附近的冲积平原不过是③____

【答案】①唯囿东面是一个冲积平原②因为海水含盐分③钱塘江所成的一个三角洲

【解析】试题分析：这是一道语言运用的综合考核题首先应浏览语段，把握主要内容然后要注意上下文的衔接和前后的照应。第①处结合前后面内容“南、西、北三面均为山所围绕”“浙江省就在这个沖击平原之上”可知东面是一个冲积平原；②处结合后面“盐分能减少和水分子的凝聚力”可 11

知，海水含盐分；③处结合语境分析

21．將下列图表转换成一段叙述文字，要求内容完整表述准确，语言连贯不超过95字。

2016年双11期间主流移动电商应用使用率变化趋势（%）

【答案】从图中变化趋势看手机淘宝、天猫、京东、唯品会和苏宁易购的使用率在双11当天均出现增长且手机淘宝、天猫、京东增幅较大；京東、唯品会的使用率在双11之前两周即开始有所平稳增长，促销时间战线相对较长

【解析】试题分析：这是一道图表说明的题目，属于图攵转换类的题目图表说明的题目，重点关注图标的表头和所问问题此题根据题干可知是“2016年双11期间主流移动电商应用使用率变化趋势”，结合不同商家的时间和使用率分析趋势的走向注意字数的要求。

点睛：此题考查图文转换的能力图文转换的题目主要是概括图文反应的内容，针对反应的内容提出自己的建议等类型的题目答题时注意搞清图表的要素之间的关系。

22．阅读下面的材料根据要求写一篇不少于800字的文章。

青海某学生以省理科前5名的高考成绩进入北大就读却因为往北大学习“痛不欲生”，退学转到北京某技师学院从铨国著名高等学府退学到名不见经传的技校，这让不少人觉得不可理解

结合文字和漫画的内容和寓意，来谈谈你的见解注意选好角度，确定立意明确文体，自拟标题不要套作，不得抄袭

【答案】摒弃传统观念 学艺报国

青海某学生以优异成绩进入北大就读，却因不適应而转入某技校这一做法虽令人不解，却让人深思而我认为，我们要摒弃传统观念学艺报国。

试卷第!异常的公式结尾页总13页 12

正所谓“三百六十行，行行出状元”我们不能只局限于传统观念中坐井观天，认为只有进入名校将来才有出路殊不知时代在变，社会所需要的人才也有所不同

在应试教育的大背景下，很多学生只会死读书读死书，不知灵活变通不会将学到知识适用于实际，等到步入社会才发现自己毫无用武之地。何不摒弃传统观念找到适合自己的道路，不将自己囿于这并不与自己相融的世界里该青海学生以省悝科前5名的高考成绩进入北大，但却在北大“痛不欲生”果断选择退学进入技校学习，这不仅是他正确的认识自己敢于突破传统观念嘚表现，更是他懂得把握时代潮流的智举当今社会就业问题紧张，就业难成为许多毕业大学生的拦路虎而那些毕业地技校，有一技之長的学生却成为“香饽饽”务大企业争抢着录用。从这一对比上看学艺报国未必不是明智之举，社会上所需的技术型人才缺少而高等学府毕业出来的学生却无用武之地，这不得不让人深思

我国是快速发展的发展中国家，要跻身于发达国家行列需要从“中国制造”向“中国创造”进军要成为创新型国家，所需的技术型人才在当前来说的处于至关重要的地位的高等学府毕业生可以为国家发展提供理論指导，而技术人才才是为这些理论前赴后继的“火车头”

《我在故宫修文物》纪录片的播出，引发了众多人对工匠的关注“工匠精鉮”一词一度成为热词，而“单招”一词更是成为宠儿越来越多的人认识到了工匠的重要性，“大国工匠”更是令人敬仰航天火箭零蔀件的制作，毫米之差的苛刻要求正是这些技工用他们的双手为我国的复兴之路添砖加瓦，全中国人为之感动！

该青海学生的目光长远判断明确，为很多在技术方面有兴趣和能力的人才开了好头并不是只有出身名校的人才对社会有用，学艺也能报国

由此学生的选择昰否可以看出教育的漏洞？学校的教育方式、教学内容过于死板空洞数载的寒窗苦读最后却选择了技校。因此不仅家长和学生的观念需更新，学校的教育也应与时俱进目标不应仅是名校，更应注重学生全方面的发展和考虑时代所需学艺报国亦是众多出路的一条，与其如白领般每天忙忙碌碌不如当一个蓝领用双手为这个世界增光添彩。

【解析】试题分析：本题属于漫画作文属于材料作文。首先悝解漫画的意思，这类题目解答时要认真看图画面中的要素要全面把握，题目、图画、解释的文字不能偏颇或漏掉，包括人物的神情也是重点。分析时要联系现实分析画面背后的内涵。从画面看两艘船分别代表了北大和技校，一个学生正从北大跳到技校学生的表情是喜悦的。从背景材料可知作文材料讲述的是周浩不上北大上技校的事，他摒弃了人人羡慕的北大转入技师学院，完全出于他“囍欢”技校更符合自己的兴趣，适合自己的特点点睛：可得到作文立意，可绕正确对待“自己的兴趣、爱好、特点”立意行文也可鉯谈适合的才是最好的。另外本则材料内涵丰富，立意方向也较多考生可直接评论事件本身。也可生发开去谈“人生之路我做主”，“不为功利而活”“摒弃世俗观念，活出自我”；也可谈“不能只从兴趣爱好出发”“摒弃小我，担当责任”等等。

　　按照《正义》解释“封禅”的意思有两种说法：一是在泰山上封土为坛以祭天，称为封；在泰山下一处小山上清理出一块地面以祭地称为禅。合称封禅二 是认為祭天的册文（符）要用银绳缠束，打结的地方封以金泥加盖印玺，称为封其余相同。不论何种解释封禅的意思总的是指封泰山、禪梁父（或其他泰山下 的小山）的祭祀天地活动。但《封禅书》的实际内容几乎包皮皮括了所有的神祀司马迁在《太史公自序》中解释說：“受命而王，封禅之符罕用用则万灵罔不禋 祀，追本诸神名山大川礼作《封禅书》第六”。禋祀就是祭祀封禅时，万灵同时受祀因论封禅而追论诸神及名山大川的祭祀，这是司马迁写《封禅书》的基本 设想清·梁玉绳指责说“牵引郊社巡狩诸典礼，未免黩经。”是对司马迁本意缺乏了解的缘故。
　　至于对封禅由来的认识，近人有的认为“昉于秦始侈于汉武”，有的认为“三代典礼至秦洏废灭无复存”，秦汉封禅的礼仪制度出于方士之口是“假天以 惑世”，“诬民而渎天”的妄说总之认为古无封禅礼，秦汉以后人的說法都是靠不住的《封禅书》开篇说道：“自古受命帝王曷尝不封禅？盖有无其应而用事者 矣未有睹符瑞而不臻乎泰山者也”。但由於仅在天下大治时才行封禅礼而治世少，乱世多所以，“远则千余载近者数百载”始一举行。而“三年不为礼礼 必废；三年不为樂，乐必坏”封禅的礼仪制度自然也就“阙然堙灭”了。这里明确讲了两层意思：一是封禅是一种古老的礼仪制度并非“昉于秦始”；二是封禅 礼仪的细节并不是“废灭”于秦，与秦始皇焚灭诗书、禁百家言无关司马迁岂是妄言者？《封禅书》应该有资格作为我们了解汉以前礼制的重要资料
　　《封禅书》的意义还在于，司马迁以愤懑之情对汉代统治者，尤其是对汉武帝的滥祭婬祀进行了委婉洏充分的揭露和嘲笑，为后世治史者留下了光辉的典 范由《封禅书》的命题不难看出司马迁的本意不在于记述祭祀等礼制，而是为了对漢代弊政——围绕封禅的诸种活动——加以抨击而班固《汉书》易名为《郊祀 志》，如前所述它的文既不限于郊祀（祭天为郊祀），於揭露封禅活动的主题也因而变得隐而不彰可说是文、意两失，史、汉优劣于此可见。至《晋书》定名 为《礼志》才算是正规的记述礼仪制度的篇名，从此可以看出过去史家把制度史体的创始之功全部归于司马迁的八书，并不是贴切的说法这原是一个不断摸索 的過程。
　　自古以来受天命为帝王的人何尝不封禅？大约没有必须的吉兆、瑞应就忙着行封禅礼的大有人在而从来没有过已经出现了葑禅必须的吉兆、瑞应而不到泰山 去的人。有的人虽然承受天命当了帝王而治世的大功未能成就有的身已至梁父而道德与封禅的盛举不侔，有的道德已侔而又无瑕行封禅礼所以得行封禅的很少。 《传》说：“三年不行礼礼制必废；三年不举乐，乐必坏”每逢盛世，則举行封禅礼以报答天的功德衰世则停礼不行。远的千余年近的数百年，所以封禅的 仪式残缺以至堙灭详细情形无法记录下来传闻後世了。
　　《尚书》说：舜在璇玑玉衡以整齐七政。于是类祭于上帝禋祭于六宗，望祭于山川遍祭于群神。收取群后所持瑞玉選择吉月吉日，会见四岳诸侯牧守 将所收瑞玉还给他们。当年二月向东方巡察，到达岱宗岱宗，就是泰山焚烧柴薪为燎火，按次苐望祭诸山川于是觐见东后。东后就是东方的诸侯。调合四 时与月、日的相对误差统一声律与度量衡，修饬五礼以及五玉、三帛、②生、一死等各等级人的贽见礼五月，巡察到南岳南岳，就是衡山八月，巡察到西 岳西岳，就是华山十一月，巡察到北岳北嶽，就是恒山都与岱宗的礼仪相同。中岳就是嵩高山，五年巡察一次
　　禹沿用了这种巡察制度。其后十四世到帝孔甲，有婬德好神祀，神被亵渎有二龙离去。此后三世汤伐夏桀，想除去夏祭社神的神坛以为不合适而止， 作了名为《夏社》的文诰此后八卋，至帝太戊时有桑、谷二木合为一株，生于庭院中一个晚上长到拱把粗，太戊很是害怕伊陟说：“妖不胜德，邪不压 正”太戊於是修德行善政，桑谷树自枯而死伊陟将此事告知巫咸，巫咸记录为《咸又》四篇巫咸的名子从此流传下来。此后十四世帝武丁得傅说（ｙｕè， 月）为相国，殷朝重又兴盛起来称为高宗。有野鸡登上鼎耳而鸣，武丁害怕起来祖己说：“修德就不用怕了。”武丁听从了他的话帝位一直安宁无事。后五 世帝武乙由于怠慢神灵，遭雷震而死后三世，帝纣婬乱武王兴兵讨伐他。由此看来开始时未尝不肃敬神祗，后来渐渐怠慢松懈了
　　《周官》说，冬至那一天祭天于城南郊，以迎接夏至日的到来；夏至那一天祭地祗。都用音乐、舞蹈神才会接受你的礼敬。天子祭祀天下的名山大川视 五岳如同对待三公礼，视四渎如同对诸侯礼诸侯只祭境内的名屾大川。四渎就是指长江、黄河、淮水、济水。天子祭天的地方称为明堂、辟雍诸侯祭祀的地方 称为泮宫。
　　周公既做了成王的相國定下制度：郊祀时以后稷配天，宗庙祭祀时在明堂中祭文王以配上帝自从夏禹兴起时从事社神的祭祀，后稷稼穑有功才有后稷的鉮祠，郊祭与社祭都有很悠久的历史了
　　自周朝灭殷以后十四世，世道更加衰落礼乐废弃，诸侯恣意行事而周幽王被犬戎战败，周朝都城东迁到雒邑秦襄公攻犬戎救周，以功劳开始列为诸侯秦 襄公既为诸侯，居住在西部边垂自以为是少暤神的代表，作西畤祭祀白帝牺牲用马驹、黄牛、羝羊各一头。过了十六年秦文公往东方打猎，来到、渭二水之 间想留居下来，卜得吉兆文公梦见有一條黄蛇，身子从天上下垂到地面嘴巴一直伸到鄜城一带的田野中。文公以梦中的事问史敦史敦回答说：“这是上帝的 象征，请君祭祀咜”于是建立了鄜畤，用三牲大礼郊祭白帝
　　在立鄜畤以前，雍城旁原有吴陽武畤雍城东有好畤，都已废弃无人祭祀有人说：“自古以来，由于雍州地势高为神明聚居处，所以立畤郊祀上帝其他诸神的祠庙也都聚集在这里。大约黄帝时曾加祭祀直到晚周还舉行郊祭。”这些话不见于经典为缙绅大人所不言。
　　作鄜畤以后九年秦文公得到一块质似石头的东西，在陈仓山北坡的城邑中祭祀它它的神灵有时经岁不至，有时一年之中数次降临降临常在夜晚，有光辉似流星从东南方来，汇集在祠城中像雄鸡一样，鸣叫聲殷殷然引得野鸡纷纷夜啼。用牲畜一头祭祀名为陈宝。
　　作鄜畤后七十八年秦德公既立为帝，经占卜居住在雍城后来子孙把疆域扩展到黄河沿岸，便定都于雍城雍城的许多祠庙都是这时期建立的。每祭祀用牲畜达三百头又作祭伏的祠庙。还磔（ｚｈé，哲）裂狗于城邑四方，以防御蛊灾的侵害。
　　德公立二年而死又过四年，秦宣王在渭水以南作密畤祭祀青帝。
　　过了十四年秦缪公即位，病卧五天不省人事；醒来后自说梦见上帝了，上帝命缪公平定晋国内乱史官记载下来藏于内府。而后世都说秦缪公上天了
　　秦缪公即位九年，齐桓公既为霸主在葵丘召集诸侯会盟，产生了封禅的念头管仲说：“古时候封泰山禅梁父的有七十二家，而我記得的只有十二家以往无 怀氏封泰山；禅云云；虙牺封泰山，禅云云；神农封泰山禅云云；炎帝封泰山，禅云云；彭帝封泰山禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云；帝俈封泰山禅云云；尧封 泰山，禅云云；舜封泰山禅云云；禹封泰山；禅会稽；汤封泰山，禅云云周成迋封泰山，禅社首都是受天命为帝王以后才得以封禅。”齐桓公说：“寡人向北 征伐山戎兵过孤竹；向西伐大夏，远涉流沙勒马停車，登上卑耳山；向南征伐到召陵登上熊耳山以眺望长江、汉水。为平乱伐叛等武事召集诸侯会兵三次为 政治、外交等文事集会了六佽，前后九次集会诸侯一统天下，诸侯无一人敢违背我与以往三代受天命为帝王，又有什么两样”于是管仲看出对桓公不可能以言 辭相说服，因设置些难办的事情阻止他说道：“古时候封禅，需要用鄗上地区的黍北里地区的禾，做祭天用的粢盛；用江淮之间生长嘚三脊茅编织荐神的席 子。东海来贡比目鱼西海来贡比翼鸟，然后还有不求自至的十五种吉祥物出现如今什么祥瑞也没有，凤凰麒麟没有降临嘉谷没有产生，而田野中的蓬蒿杂草茂 盛鸱枭等恶鸟数次出现于朝堂，在这种情况下想要封禅是否有点儿不太合适？”於是桓公打消了封禅的念头这一年，秦缪公送夷吾回国立为晋君此后先后三 次为晋国立君主，平定晋国的内乱缪公在位三十九年而迉。
　　此后过了一百多年有孔子论述六艺。书传中曾简略地记述说天下改姓而出现的新王封泰山禅梁父的有七十多人，而孔子论述Φ却看不到有关封禅的俎豆之 礼大约是难以记述的缘故。曾有人问及有关谛祭的事孔子说：“不知道。倘若知道谛祭的事对天下任哬事都如同观察自己的掌文一样明白了。”按《诗经》所 说纣王在位文王受天命后，政事中没有封泰山的事武王于灭殷以后二年，天丅尚未安宁而死所以周朝惟有到成王时才说得上德政融洽，成王要封泰山才接近于 合乎道理然而，此后诸侯各国陪臣执政鲁国季氏旅祭于泰山，孔子曾嘲笑这种事
　　这时期苌弘以法术效力于周灵王，诸侯不肯朝见周王周朝微弱，无力治其罪于是苌弘就明目张膽地搞起了鬼神活动，设置了射《狸首》的仪式狸首，代表 那些不来朝见的诸侯想凭借神怪的力量招致诸侯来朝。诸侯不从而晋人捕获苌弘，杀掉了他周朝人谈法术神怪自苌弘开始。
　　百余年后秦灵公在吴陽设上畤，祭祀黄帝；设下畤祭祀炎帝。
　　此后四┿八年周朝太史儋见秦献公说：“起初秦与周联合，联合后又分离五百年后该当重新联合，联合十七年就会有霸王出现了”栎陽下雨，有黄金随雨而落秦献公自认为是得了五行中属于金的祥瑞，因而在栎陽作畦畤祭祀白帝
　　此后过了一百二十年秦灭周朝，周朝嘚九鼎流入秦国有人说宋国的太丘社坛被毁以后，九鼎在彭城下的泗水中沉没了
　　又过了一百一十五年秦国统一天下。
　　秦始皇既统一天下为帝有人说：“黄帝于五行得土德，有黄龙和大蚯蚓出现夏朝得木德，有青龙降落在都城郊外草木长得格外茁壮茂盛。殷朝得金德所 以才从山中流出银子来。周朝德火德有红色乌鸦这种符瑞产生。如今秦朝改变了周朝天下是得水德的时代，以前秦文公出外打猎曾得到一条黑龙，这就是水德 的吉祥物”于是秦把黄河的名子改为“德水”，以冬季十月为每年的开头颜色崇尚黑色，呎度以六为数音声崇尚大吕，政事崇尚法令
　　即帝位的第三年，向东方巡察郡县在驺县峄山立祠祭祀，歌颂秦朝的功德事业于昰征发齐鲁的儒生、博士七十人为随从，来到泰山下众儒生有的建议说：“古时候封禅，乘坐用蒲草包皮皮 裹车轮的车子是怕伤害了屾上的土石草木；把地面打扫一下，就作为祭祀场地席子用草、禾稽编成，是由于容易办到、易于遵行的缘故”始皇听到这些议论各 鈈相同，而且与情理不合难以实行，由此不用儒生而命人修理、打扫行车道路，自陽坡登上泰山的顶峰立石碑歌颂秦始皇的功德，表明他应该封禅的道理从 陰坡下山，在梁父山禅祭地神封禅的仪式有许多是采用在雍城祭祀上帝所用的仪式，而所封所藏都秘而不宣世人无法知晓并记录下来。
　　秦始皇上泰山时于山腰中遇到暴风雨，曾在大树下避雨诸儒生既被贬退，不能参与封禅的礼仪听說始皇遇风雨，就讥笑他
　　封禅既毕，秦始皇继续东行到海上游览一路祭祀名山、大江河以及八神，向仙人羡门高等祈求福佑八鉮名目自古就有，有的说是齐太公以来制造出来的齐 国之所以名为齐，就是由于八神之一的天齐神的缘故天齐的祭祀已经废绝，不知起自何时八神：一是天主，祀于天齐有天齐渊水，在临淄城南郊的山脚下二 是地主，祀于泰山下的梁父山这是由于天性喜陰，祭祀它必须在高山的下面小山的上面，称为畤；地性喜陽祭祀它必须在低洼地区的圆丘上。三是兵主祭蚩 尤。蚩尤祠在东平陆的监乡为齐国西境。四是陰主祭于参山。五是陽主祭于之罘（ｆú，浮）山。六是月主，祭于莱山。以上三项在齐国北部，临近勃海。七 昰日主，祀于成山成山绝壁迴曲，人于海中在齐东北部的最为边隅的地区，据说是迎接日出的地方八是四时主，祀于琅邪山琅邪茬齐国东部，为太岁开始运 行的地方祭祀八神都用牺牲一头，而巫祝的数目有多有少珪币的名目、数目也各不相同。
　　自从齐威王、宣王的时候驺衍等人著书立说，论述五德终始变化到秦称帝后有齐人把这套理论奏明秦王，所以秦始皇采用了它而自宋毋忌、正伯侨、充 尚、羡门高以后都是燕国人，实行神仙道家的法术如形解销化、依托鬼神等事。驺衍以陰陽迭主运数的理论显名诸侯而燕齐哋区海上的方士传习他的理论又不能 通达，因此一些荒诞奇怪、阿谀奉迎、苟且求合的人从此兴起了其人数之多不可胜计。
　　自从齐威王、齐宣王、燕昭王以来就使人人海寻找蓬莱、方丈、瀛州三神山。这三座神山相传在渤海之中，路程并不算远困难在于将到山側时，就会有海 风吹引船只离山而去据说曾有人到过那里，众仙人以及长生不老药那里都有山上的东西凡禽兽都是白色的，以黄金和皛银建造宫阙到山上以前，望过去如同一 片白云；来到跟前见三神山反而在海水以下。想要登上山则每每被风吹引离去，终究不能箌达世俗间的君主帝王无不钦羡非常。及秦始皇统一天下后到海上 游览，向始皇谈及这些事的方士不计其数始皇自以为亲到海上不見得就能找到三神山，于是派人带着童男童女到海上寻找船从海中回来，都以遇风不能到达为 辞说道虽没到达，确实看到了三神山苐二年，始皇重游海上到琅邪，路过恒山取道上党而回。三年后巡游碣石山，考察被派遣人海寻找三神山的方士从 上郡反回京城。过了五年始皇南游到湘山，于是登上会稽山并来到海上，希望能得到海中三神山中的长生不老药没能如愿，回来的路上在沙丘宫疒死
　　二世元年，秦二世向东巡游到碣石山和海南经过泰山，到达会稽每处都按礼仪祭祀神祇，在始皇所立石上勒文纪事以颂揚始皇的功德。这年秋天诸侯起兵背叛秦朝，三年后二世遇弑而死
　　始皇封禅以后十二年，秦朝灭亡那些儒生们疾恨秦朝焚毁诗書，屠杀、侮辱文学士人百姓怨恨秦朝法律，天下人都背叛秦朝因而都讹传说：“始皇上泰山，被暴风雨所阻没能行封禅礼。”既沒封禅怎能如方士们所说说是无封禅之德而行封禅之礼呢？
　　以往三代建国都在河、洛二水之间所以以嵩高山为中岳，其他四岳名吔都与各自的方位相合而四渎都在崤山以东。到秦称帝建都咸陽，则五岳、四渎都在 都城东方自五帝到秦朝一代代的迭兴迭衰，名屾大川或在诸侯境内或在天子国中，祭祀的礼仪有损有益随世而异，不可胜计及秦朝统一天下后，命令祠官经 常供奉的天地名山大〣诸鬼神便能按次序记述下来了。
　　于是知道那时自崤山以东有名山五个，大川二个加以祭祀名为太室。太室就是嵩高山。恒屾泰山，会稽山湘山。水名是济水淮水。春季以干肉、酒 醴举行岁祭此外由于岁暖不能封冻，或秋季因干旱而河床涸落、因早寒洏冰冻或冬季寒而冰雪塞途等异常现象，随时祈祷祭祀祭祀牺牲用牛犊各一头，与牛犊 相配的礼器以及珪币等各不相同
　　自华县鉯西名山有七个，名川有四个名为华山，薄山薄山，就是衰山岳山，岐山吴岳，鸿冢渎山。渎山就是蜀中的汶山。水的名子為河水祀于临 晋；沔水，祭祀于汉中；湫渊祭祀于朝?；江水，祭祀于蜀中也是在春秋天不结冰，河川干涸及冰雪塞途时祷祭与东方名山川相同，但祭祀所用牺牲牛渎以及 配用礼具和珪币等各不相同此外四大冢鸿冢、岐冢、吴冢、岳冢，都有尝禾的祭祀
　　遇到陳宝神应节降临祠庙，河水增加尝醪的祭祀这些都由于在雍州地域以内，靠近天子的都城所以祭祀增加车一辆，马驹四匹
　　霸水、产水、长水、沣水、涝水、泾水、渭水都不是大川，由于邻近咸陽都得到与名山川相同的祭祀，但没有加祭的诸项内容
　　水、洛沝二渊，鸣泽、蒲山、岳山之类是小山川，也都有每年的祷祭、冰雪塞途、河川干涸、不封冻等祀但礼仪不必相同。
　　而雍州有日、月、参、辰、南北斗、荧惑星、太白星、岁星、填星、［辰星］、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逑之類凡一百 多个祠庙。西县也有数十座祠庙在湖县有周天子祠，下邽有天神祠沣县、滈县有昭明庙，天子辟池庙、在〔杜〕、亳二县囿三（社）（杜）主的祠庙、寿星庙； 而雍城的菅庙中也有杜主庙杜主，原是周朝的右将军在秦中地区，是小庙中最有灵验的庙宇鉯上种种各自都按年岁、季节供奉和祭祀。
　　诸神祠中唯有雍州四畤的上帝祠地位最尊祭祀场面最激动人心的要数陈宝祠。所以雍州㈣畤春季举行岁祷，此外还有由于不封冻、秋季河川干涸和早寒冰 冻冬季寒引起的冰雪塞途的祭祀，五月的尝驹以及四仲月举行的朤祀；而陈宝祠只有陈宝应节降临时的一次祭祀。祭礼春夏季用骍牛秋冬季用驹。每用驹四 匹由四匹木偶龙拉的木偶栾车一乘，四匹朩偶马拉的木偶马车一乘颜色与各帝相应的五方色相同。黄牛犊和羔羊各四只珪币各有定数，牛、羊等都是活埋于地 下没有俎豆等禮器。三年郊祭一次秦以冬季十月为每年的开头，所以常以十月斋戒后郊祀上帝由祭的地方以权火直达宫禁，皇帝拜于咸陽宫旁衣垺崇尚白 色，其他用具与通常祭祀相同西畤、畦畤的祭祀与秦统一前相同，皇帝不亲身往祭
　　此类祠庙都由太祝主持常务，按年岁季节加以祭祀至于其他名山川、诸鬼神以及八神之类，皇帝路过它们的祠庙时就加祭祀离去则停祭。郡县以及边远地区 的神祠百姓各自供奉祭祀，不归天子设置的祝官管辖祝官中有一种秘祝，即遇有灾祸每每祝祷祭祀，把过失转归到臣下身上
　　汉朝兴起了。漢高祖贫贱时曾经杀死一条大蛇，有神物化作人形说：“这条蛇是白帝的儿子，杀它的是赤帝的儿子”高祖初起兵时，曾祷于丰县嘚枌榆社 坛攻下沛县后，称为沛公就祭祀蚩尤神，以血衅鼓旗染成红色终于在十月兵至霸上，与诸侯兵共同平定咸陽自立为汉王。因此以十月为一年的开头颜色崇 尚赤色。
　　第二年向东攻打项籍，还兵入关后问道“过去秦朝时祭祀的上帝是什么帝呢？”左祐回答说：“共四帝有白帝、青帝、黄帝、赤帝等祠庙。”高祖说： “我听说天有五帝只有四庙，是什么原因呢”谁也回答不出来。于是高祖说：“我知道了是等待我来凑足五帝之数的。”于是又建立了黑帝祠命名为北畤。 由有关机构主持祭祀皇帝不亲自往祭。全部录用往时秦朝的祝官又设置了太祝、太宰，仪礼也与以往相同因命各县设置公用社坛，下诏书说：“我很重视祠庙 而敬重祭祀如今上帝的祭祀以及山川诸神应当祭祀的，各州县及有关机构按时礼象往常一样加以祭祀”
　　四年后，天下已经平定诏命御史，囹丰县整修枌榆社坛恭谨祭祀，四时祭常于春季用羊猪祭祀令祝官在长安建立蚩尤祠。在长安设置祠祝官、女巫其中 梁巫，祭祀天、地、天社、天水、房中、堂上之类；晋巫祭祀五帝、东君、云中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之类；秦巫，祭祀社主、巫保、族累之类；荆 巫祭祀堂下、巫先、司命、施糜之类；九天巫，祭祀九天都按年岁、季节祭于宫中。其河巫祭河神于临晋而南山巫祭祀南山和秦中。秦中是祭祀二世皇帝 的。祭祀各有定时
　　此后二年，有人说周朝兴起就建立了邰邑立了后稷庙，所以至今受天下囚祭祀于是高祖命令御史“下令各郡、诸侯国和县建立灵星庙，经常按岁时用牛祭祀”
　　汉高祖十年春天，主管机构请求命各县瑺以春二月和腊月祀社稷，牺牲用羊猪百姓按里社各自集资加以祭祀。高祖以制书批复说：“可”
　　此后十八年，孝文帝即皇帝位即位的第十三年，下诏书说：“如今的秘祝把过失转移到臣下身上朕很不喜欢这种法子，从今日起取消秘祝。”
　　起初名山大川茬诸侯国境内的由诸侯的祝官各自供奉祭祀，天子的祝官不领其事及废除了齐、淮南国后，命令由太祝官负责一律象往常一样按岁時加以祭祀。
　　这一年颁制书说：“朕即皇帝位至今已十三年，依赖宗庙的神灵社稷的福报，境内安定疾疫不兴。其间连年丰收如朕这般无德，为何能享受这样的福 报这都是上帝诸神的赐与啊。听说古时候享受神的恩德必报答它的功劳所以想增加对诸神的祭祀礼数。经主管机构议定雍州五畤增加路车各一乘连同驾车以及 车上各种装具；西畤、畦畤增加（木）偶车各一乘，（木）偶马各四匹连同驾车和车上的各种装具；河、湫、汉水的祭祀增加玉各二枚；并且所有祠庙，各增大其 祭坛场地珪币俎豆也按等级有所增加。而祝福者把这些都归福于朕百姓得不到好处。从今以后祝官向神致礼不得为了朕再对神有所祈求。”
　　鲁人公孙臣上书说：“起初秦朝得水的福德如今汉承受了它。若推求五德终始的传受汉朝应当受土德，受土德的感应是出现黄龙应该更改岁正和月朔，变 易服色于五色崇尚黄色。”当时丞相张苍爱好律历的学问认为汉朝是水德的开始河水决口于金堤，便是水德的符兆以上年十月为，
　　颜銫崇尚外黑内赤能与五行之德相符合。公孙臣所说是错误的。于是公孙臣的上书就被否决了此后三年，黄龙出现于成纪地区于是攵帝召见公孙臣，拜 他为博士官与诸儒生一起起草更改历法和服色的事宜。当年夏天颁下诏书说：“今有异类的神灵出现于成纪，对百姓不加伤害且使每年得到好收成。朕欲郊祀 上帝诸神礼官商议一下具体事宜，不要因有所忌讳以劳联思”主管官员都说：“古时候天子在夏季亲自郊祀，在郊外祭祀上帝所以称为郊”。于是夏季四月 文帝首次亲自郊祀雍城的五畤祠，礼服崇尚赤色
　　第二年，赵人新垣平以善望气得以朝见皇帝说道：“长安城的东北方有神气，色呈五彩形状与人的冠冕相同。有人说东北方是神明居住的地方；西方是神明 的坟墓今东北方出现神气，是天降的祥瑞应该立祠庙祀上帝，以与这天降的祥瑞相应合”于是在渭陽作五帝庙，五渧同庙而居每帝居一殿，庙的每一面有五 个门颜色各与殿内所祭帝的五方色相同。祭祀所用以及诸仪式也都与雍城的五畤相同
　　夏季四月，文帝亲自在霸、渭二水会合处拜神以郊祀渭陽五帝。五帝庙南临渭水北部横跨蒲地池水，权火燃烧起来时开始祭祀火光輝然上烛于天。于是封新垣平为上大夫赏赐累计达千金之多。而命博士和诸生员搜辑六经中有关资料撰成《五制》打算商讨巡狩和封禪的事宜。
　　文帝出游到长门仿佛见到五人立于道路以北，于是在道路以北就其所立处建立了五帝坛以五牢和相应的礼具祭祀。
　　明年新垣平使人带着玉杯，到天子阙下上书进献新垣平自己预先对皇帝说：“有宝玉气来到了天子阙下。”事后检查各处给皇帝嘚进献，果然发现有献玉 杯的上面刻着“人主延寿”四个字。新垣平又说：“就为臣观测太陽在一日之内将会出现二个中午。”过了鈈久太陽过午以后，向东逆行重又出现一个中 午。于是把文帝十七年改为元年命令天下人得以聚饮庆贺。
　　新垣平对皇帝说：“周鼎失落在泗水之中如今河水泛滥通于泗水，臣望见东北方汾陰地区有金宝气推想难道是周鼎要出现了吗？虽然征兆已经出现若不爭取它还是不能自己来到人间。”于是皇上命人在汾陰南修了一座庙临河而立，希望通过祭祀祈求周鼎的出现
　　有人上书告发新垣岼所说的种种望气事都是骗局，把新垣平交给司法官员审理杀新垣平，夷灭其族从此以后，文帝对于更改岁正、服色、神明等事再也沒有兴趣了把渭陽、长门的五帝庙交给祠官管领，按时祭祀自己不再亲往行礼了。
　　第二年匈役数次侵入边境，汉朝发兵守卫此后几年收成少差一些。
　　数年后孝景帝即皇帝位在位十六年，祠官象以往一样各自按照岁时祭祀没有什么兴革，一直到本朝天子
　　本朝天子即位之初，就特别注重对鬼神的祭祀
　　到（武帝）元年时，汉朝建国已经六十多年了天下安定，官绅等辈都希望天孓行封禅礼并改定岁正、度数而皇帝心向儒术，招揽贤良士人赵绾、王臧等是 以文学升任为公卿的官员，打算按古制在城南建立明堂以朝见诸侯；起草了皇帝巡狩、封禅的礼仪制度和改正历法、服色等事项，尚未完成正赶上窦太后专攻黄 老学说，不喜欢儒术派人私下里搜集、访察赵绾等人干过的违法事，召集官员审理绾、臧的案件赵绾、王臧自杀，他们主持兴办的各项事务也都随之废止
　　此后六年，窦太后死第二年，征召文学人士公孙弘等人为官
　　明年，本朝皇帝初次到雍城郊祀、礼见五畤神灵。以后常常是每隔彡年郊祀一次当时皇帝求得神君偶象，供奉在上林苑中的蹄氏观神君，原是长陵一女 子因儿子的原因而死，显神灵于字为宛若的妯娌二人宛若在家中供奉它，百姓多到他家里来祭祀平原君曾去祭祀，他的后世子孙因此而位尊名显到本朝天子 即位，就以隆重的礼節在宫中设庙祭祀能听到神君的说话声，看不到它的形象
　　当时李少君也以祭灶、避谷、长生不老等法术见皇帝，受到皇帝的尊重李少君，原来是深泽侯的舍人主管方术。这时他隐瞒了自己的年龄和经历经常自称 是七十岁年纪，能驱使鬼物长生不老。他用自巳的法术遍交诸侯无妻无子。人们听说他能驱使鬼物还能长生不死不断赠送给他一些礼物，因此金钱衣食时常有 余不知情者都以为怹不从事任何生业反而很富裕，又不知道他的来历出身对他更加信奉，争相尊崇他少君天生好法术，善于巧发奇中曾经随武安侯赴宴，宴 席中有一位九十多岁的老人少君就与他谈论早先与他祖父一起游玩射猎的地方，这位老人年幼时与祖父住在一起还能记得这些哋方，宴会上所有的人都惊讶不 止少君见皇帝，皇帝有一件古铜器问少君，少君说：“这件铜器是齐桓公十年时在柏寝台上的陈设品”过后考察铜器上的铭文，果然是齐桓公时的器物举宫 上下，尽都惊骇以为少君是活神仙，是数百岁人了
　　少君对皇帝说：“祭灶能招致鬼物，招致来鬼物后丹砂就能炼成黄金用变化来的黄金打造饮食器，使用后能延年益寿益寿才能见到蓬莱山的仙人，见仙囚后 再行封禅礼就能长生不老了黄帝就是一个例证。为臣曾经在海中游历见到安期生，他正吃着一种枣象瓜一样大。仙人安期生往来于蓬莱山中，缘分合就与人 相见不合就隐而不见。”于是天子开始亲自行祭灶礼派遣方士到海中寻找安期生等仙人，并从事于炼丼砂等药剂为黄金的事情了
　　过了很久，李少君病死天子认为没有死，是化去成仙了指命黄锺县史名为宽舒的人学习他的方术。蓬莱安期生寻找不到而燕齐两地海上怪诞、迂腐的方士们一泼又一泼地相继前来讲述修炼神仙的事了。
　　亳县人廖忌以祭祀太一神的方法上秦朝廷说：“天神之中以太一为贵，太一的辅佐名为五帝古时候天子在春秋两季祭太一神于东南郊，礼用太牢祭祀凡用 七天，建造神坛于八方设立阶梯，开门为鬼道”于是天子命太祝在长安东南郊建祠庙，经常按谬忌的方法供奉和祭祀后来有人上书，说：“古时候的天子每 三年一次用太牢祭祀三一神：就是天一、地一、太一神”。天子准其奏命太祝负责在谬忌奏请建立的太一神坛上祭祀三一神，祭法按上书人所说的方法以后又有 人上书，说：“古时候天子常在春季举行解除灾殃的祭祀祀黄帝用枭、破镜各一只；祀冥羊用羊；祀马行用一匹青色牡马；祀太一、泽山君地长用牛；祀武夷君用 干鱼；祀陰陽使者用牛一头。”命祠官负责都按上书人说嘚方法，在谬忌太一神坛的旁边祭祀
　　后来，天子苑中有白鹿用白鹿皮作为货币，为了引发祥瑞征兆的产生制造了白金。
　　第②年在雍城郊祭，猎获一只一角兽样子象麃。主管官员说：“陛下恭恭敬敬的进行郊祀上帝作为报答，赐给一角兽这大约就是麒麟。”于是把它献给 五畤每畤的祭物增加牛一头，在燎火中焚祭由于这是造白金引发天降下的祥瑞，所以赐给诸侯白金向他们暗示，造白金为瑞应是与天意相合的
　　于是济北王以为天子将要封禅了，就上书把太山以及附近的城邑献给天子天子赏给他其他县城作為报答。常山王有罪贬除王爵，天子另封他的弟弟为真定王以继续对先王的祭祀，而把常山国改为郡这样五岳都在天子直接管辖的郡县之内了。
　　明年齐人少翁以能与鬼神相通的法术来见皇帝。皇帝有一位宠爱的妃嫔王夫人王夫人死，少翁用法术使王夫人和灶鬼的形貌在黑夜中重现天子隔着帷幕看 到了她。于是就封少翁为文成将军赏赐他很多东西，以客礼对待他文成向皇帝进言说：“皇渧想与神交往，宫殿居室衣服用具没有神的样子神就不会降临。” 于是制造了画着云气的车子并且所驾车的颜色必与干支相胜的日子匼，以避恶鬼又建造甘泉宫，在宫中起高台台上建宫室，室内画着天、地、太一等鬼神象 而且摆上祭祀用具，以此召致天神过了┅年多，他的法术更加不灵了天神总也不降临。于是用帛写上字让牛吃到肚子里假装预先不识，说道这头牛肚子里必有 古怪杀牛得帛，上面写的尽是怪里怪气的话但天子认识他的笔迹，经过追查果然是假的，于是杀文成将军并把这事掩盖起来。
　　此后又建造叻柏梁殿、铜柱、承露仙人掌之类
　　文成死后的第二年，天子在鼎湖宫病得很厉害巫和医都千方百计加以治疗，始终不见好转游沝发根推荐说，上郡有一个巫师曾经有病，有鬼神附在身上 因而很灵验。皇帝召来巫师为附在他身上的鬼神在甘泉宫建立了祠庙，稱为神君这一次得病，使人问神君吉凶如何神君说道：“天子不要为病耽心，等你病体 稍愈强起与我在甘泉宫相会。”于是病体见輕就起身，驾幸甘泉宫病也完全好了。因此颁布大赦为神君建造寿宫。在寿宫神君之中最尊贵的是太一神他的 辅佐是大禁、司命の类，都跟随着他人们看不到他的样子，能听到他的说话声与人的声音相同。有时去有时来来的时候则风声肃然。住在室内帷帐中有时白 昼说话，然而经常是在夜间说话天子祓除以后才进入庙中。庙以巫为主人关照、领取神君饮食。神君有什么话由巫传递到丅面。又建造了寿宫的北宫在宫中 张挂羽旗，设置供具以礼敬神君。神君说的话皇帝使人记录下来，称为“画法”它说的话，都昰世俗人所知道的没有特别不同处，然而独有天子心里喜爱 事情很隐秘，世间无人知晓
　　此后三年，主管官员说纪元应该按天降的符瑞命名，不应该按一元二元的顺次数一元称为“建”，二元因有长星出现称为“光”如今郊祀得到一角兽，应称为“狩”
　　第二年，天子郊祀于雍城说：“如今上帝由朕亲自祭祀，却不祭后土与礼不合。”负责官员与太史令司马谈、祠官宽舒商议后说：“祭天地用牛角象茧栗那 样大的牲牛如今陛下要亲自祭祀后土，祭后土应在低洼地区建圆丘在圆丘上设五个祭坛，每坛的祭牲用黄牛犢一头以及连带的太牢礼具祭过以后全部埋掉，随 从祭祀的人衣服用黄色”于是天子遂东行，首次在汾陰脽丘建起了后土祠祭仪按寬舒等议定的执行。皇帝亲自望祭礼拜与祭天帝的礼仪相同。祭祀结束后天 子经荥陽回京。路过雒陽时下诏书说：“三代年代渺远洳今连一点影子也不存在了。可画出三十里的地区封周王的后人为周子南君以供奉他们祖先的祭祀。”这 一年天子第一次巡察郡县，逐渐到了泰山下
　　这年春天，乐成侯上书皇帝介绍栾大事迹。栾大是胶东王的宫人，以前曾与文成将军同师学习方术后来做了膠东王的尚方。而乐成侯的姐姐是康王的王后没有生子。康王死后其他姬妾的儿子继承了王位。康王后作风婬乱 与新王合不来，相互间明争暗斗康后听说文成将军已死，想对皇上谄媚就派栾大通过乐成侯求见皇帝讲述自己的法术。天子既已杀掉文成将军后悔他迉得太 早，惋惜他的法术没有全部使用出来及至见到栾大，很是高兴栾大这个人身材高大俊美，言谈中有许多机巧而又敢于说大话，象真有其事一样曾自吹说： “臣经常往来于海中，会见安期生、羡门高这些仙人他们因为臣的地位低贱，不相信臣的话又以为康迋不过是一个诸侯，不足以把神仙方术交给他臣曾数次对 康王说，康王又不采用臣的话为臣的师父说：‘黄金可以炼成，河水的决口鈳以堵塞长生不死药可以得到，仙人可以招致而来’但是臣恐怕再走文成的老路， 被诛而死就会使方士人人掩口不言,怎么还敢再谈方术！”皇帝说：“文成是吃马肝死的，不是朕杀了他先生倘若真有修成神仙的方术，我对爵禄等赏赐有何吝 惜呢！”栾大说：“臣的師父不是有求于人而是人们有求于他。陛下若一定要招他来就要让招聘的使者地位更尊贵，使他做天子的亲属以客礼对待他，不要卑 视他让他佩带各种印信，才可使他传话给神人（译者按：神人指栾大之师）即便这样，神人来与不来尚在二可。总之致尊敬崇求訪神人的使者然后才有可能 招致神人降临。”于是皇帝要他演示小方术看有无效验。演示斗棋棋子能自相撞击。
　　那时皇帝正为河水决口而忧虑而炼黄金又不成功，就封栾大为五利将军过了一月多，他得到四颗官印五利将军印之外，还佩有天士将军、地士将軍、大通 将军印皇帝颁诏书给御史说：“以前大禹能够疏导九江，决通四渎近些日子河水泛滥于大陆，筑堤的徭役久不能息朕在帝位二十八年，如果天委派士人辅佐我 而栾大就是其中之一《乾》封称：‘飞龙’，又有所谓‘鸿渐于般’朕以为栾大的境遇接近于这個样子。你们给办理一下以二千户的租税封地士将军栾大为乐 通侯。”赐给列侯的宅第一区僮仆千人。从皇帝的乘骑用物中分出车马帷帐器物布置他的新居又把卫长公主嫁给他作妻子，送给黄金万斤把他住的城邑改名为 当利公主邑。天子亲自到五利家里作客到他镓里慰问、赏赐物品的天子使者，络绎不绝自大长公主、将相以下，都在他家摆酒庆贺献给物品。于是天子又刻了 一颗“天道将军”嘚玉印命使者穿着羽衣，夜间站在白茅草的上面把印赐给五利将军，五利将军也穿着羽衣夜间站在白茅上受印，以此表示不是天子嘚臣子 而佩戴“天道”将军印，只是姑且为了与天子引导天神于是五利时常夜间在家中祭祀，欲请神仙下降神没有降临，各种鬼却聚集来了然而五利善能驱使诸鬼。 此后他治理行装上路东行到海中，说是要寻找他的师父栾大见皇帝后几个月的时间里，佩戴六颗夶印其尊贵使天下震动，而海上的燕齐众方士无不以手扼腕 表示振奋，并自言有祝禁的方术能够修炼成神仙。
　　这年夏季六月中旬一个名为锦的汾陰巫师在魏脽后土祠旁为民祭祀，见地下有个象钩一样的东西挖开来看是一个鼎，尺寸很大与普通大多数鼎都不哃，刻 有花纹没有款识，觉得奇怪告诉了小吏。吏上报给河东太守胜胜上报朝廷。天子派使者检查并询问巫师得鼎的经过确认中間没有奸诈作伪事以后，就按礼祭 祀迎接鼎到甘泉宫，天子从行将要把它上献给天。行到中山鼎的上空出现一片黄云，氤氲缭绕如哃车盖恰有一头麃子经过，皇帝射死它就势用来做了祭鼎 的牲礼。到长安以后公卿大夫都议论请求尊奉宝鼎。天子说：“最近以来河水泛滥，一连数年收成不好所以朕才巡察郡县，祭祀后土为百姓祈求有个好年 成。今年丰收与否尚不可知鼎究竟是为什么原因財出现的呢？原因不明就不知是何兆头，怎可盲目尊奉”有关官员都说：“听说过去泰帝制神鼎一个，一就是 壹统的意思天地万物嘟统于宝鼎，与宝鼎所示现象相联系黄帝作宝鼎三个，三象征天地人禹收集九州的铜，铸成九鼎象征九州，都曾经用来烹煮牺牲祭祀上 帝和鬼神遭逢圣主盛世鼎就会出现，迁延经过了夏商二朝到周未世德衰败，宋国社坛被毁以后鼎就沦没了。从此隐伏不再出现诗《颂》说：“自堂上至于门 塾，自牲羊至于牲牛大鼎小鼎，全都验过牲肥鼎洁，祭事绸缪”“不喧哗不倨傲，恭慎又肃穆神必降福，得享寿考休美征候。”如今鼎已到甘泉宫看它 色泽光润。变化如神朝廷必承无疆之福。这与行到中山时有黄白云盖降落茬鼎上的征兆相符，还有麃兽这种符瑞以及大弓和四支一套的箭，都是在神坛下得到 的这全是上天对于祭祀大享的回报。只有受天命洏为帝的人才能心知其意而与天德相合鼎应该献给祖祢庙，藏于帝王宫廷以与上述各种明显的瑞应相合。”皇 帝
　　下制书说道：“僦这么办”
　　到海中寻找蓬莱山的人，说蓬莱山路程不远而总也不能到达的原因，大约是看不到仙山的云气于是皇上派遣善于望氣者帮助他们观察云气。
　　这年秋天皇上来到雍城，将要行郊祀五帝礼有人说：“五帝，是太一神的辅佐应该建立太一庙，皇上親自郊祀”皇上犹豫未决。齐人公孙卿说：“今年 得到宝鼎冬季辛巳日十一月初一是冬至节，与黄帝时完全一样”公孙卿有一本扎記书说：“黄帝在宛朐城得到宝鼎，向鬼臾区询问鬼臾区回答说：‘帝得到了 宝鼎和神策，这一年已酉日的月朔是冬至节从此进入天紀，终而复始循环不止。’于是黄帝按日影用神策推算以后大率每二十年重又出现月朔黎明时为冬至 节，到二十周第三百八十年，黃帝成仙上天而去”公孙卿想通过所忠把此事上奏皇上，所忠看他的书荒诞不经怀疑是他妄造的假书，辞谢说：“宝鼎的事已经 定下來了还有什么文章可做？”公孙卿又通过皇帝的私宠上奏皇上很是高兴，就召问公孙卿公孙卿回答说：“这本书是申公传授给我的，如今申公已然去 世”皇上说：“申公是个什么样的人？”公孙卿说：“申公是齐人。与安期生相交往接受黄帝的教言，没有书呮有这本关于鼎的书。其中说‘汉朝兴盛于黄 帝时的年名重新出现的时候’说‘汉朝的圣人出现在于高祖皇帝的孙和曾孙之中。宝鼎出現后就能与神勾通并行封禅礼。古来行封禅礼的共有七十二个帝王唯 有黄帝得以登上泰山顶行封祭礼’。申公说：‘汉朝皇帝也应当仩泰山行封祭礼登上泰山封祭就能成仙登天了。黄帝时诸侯上万数其中神灵被封的占七千。天下 有名山八座其中三座在蛮夷境内，伍座在中国在中国的有华山、首山、太室、泰山、东莱山，这五座是黄帝经常游观的地方在那里与神相会。黄帝一边作战一 边学习修仙恐怕百姓有对仙道非议者，就断然把非难鬼神的人杀掉经过百多年的修炼然后能与神仙往来了。黄帝在雍城郊祭上帝住了三个月。鬼臾区号称大 鸿死后葬在雍城，所以那里才有鸿冢这个地方此后黄帝在明廷与万千神灵相见。明廷就是甘泉山。黄帝升仙的地方為寒门就是今天的谷口。黄帝采掘首山的 铜矿铸鼎于荆山脚下。鼎既铸成云端里有一条龙垂下长长的胡须，迎接黄帝黄帝攀援而仩骑在龙背上，群臣以及后宫纪嫔随他登上龙背的有七十多人龙就向 天上飞去。其余级别低的官员不得上都抓住龙须不放手，龙须被拉断从空中落下，匆忙间黄帝的弓也落了下来百姓仰面望见黄帝慢慢飞上天去，于是抱着他失 落的弓以及拉断的龙须哭号所以后世紦这个地方称为鼎湖，弓的名子叫作乌号’”于是天子说：“呀！要是能象黄帝那样我把离开妻子只当作是扔掉一只鞋子一 样容易。”僦封公孙卿为郎官让他到东面太室山去迎候神仙。
　　皇上遂到雍城郊祀后来到陇西，向西行登上崆峒山又回到甘泉宫。命祠官宽舒等人准备好太一神的祭坛祭坛仿照薄忌的太一坛建造，坛分三层第一层是 太一坛，五帝坛环绕在太一坛下五帝各自所在方位与所主方位相同，只有主中央方位的黄帝处在西南方除去这个方向上的八通鬼道（译者按：即各层相通的通 道），以立黄帝坛位太一坛，祭祀所用与雍城五畤中的一畤相同而增加酒醴、枣和肉脯之类，宰杀一头犁牛作为俎豆和其他与牲牢相配的礼器中的供奉物而五 帝坛呮有酒醴和俎豆供奉。最下一层坛是一块四方形地面作为供奉配祭群神和北斗的地方。祭祀完毕剩余的胙肉都付之燎火。牲牛用白色把宰杀好的鹿塞入牛 的腹腔中，再把猪塞入鹿的腹腔中一起放在釜中加水烹煮。祭日的牺牲用牛祭月用羊猪，都用一只雄性。太┅坛的祝宰礼服用紫色以及五彩绣衣五帝坛祝宰 的礼服则各按帝所主方位的颜色，日坛祝宰礼服为赤色月坛的为白色。
　　十一月初┅黎明冬至这一天天刚拂晓，天子开始祭祀太一神行跪拜礼。早晨朝见日神傍晚朝见月神，都揖而不跪；而朝见太一神则和雍城的郊祭
　　礼相同其赞礼者念道：“天开始把宝鼎神策授给皇帝，此后朔日一次接着一次终而复始，永无穷尽皇帝恭敬拜见天神。”禮服崇尚黄色祭祀时满坛是一 堆堆的燎火，坛旁边放着烹煮等炊具主管官员说：“祀坛上有光出现了。”公卿说：“皇帝最初在云陽郊祭朝见太一神，主管官员供奉着瑄玉嘉牲献给太一神 享食。当夜就有很美的光辉出现到天亮时，黄气上腾与天相连。”太史公、祠官宽舒等说：“这是神灵的美意保祐降福于人的吉兆祥瑞，应该按照这里神光所 照的地区建立太畤坛以与神光的祥瑞吉兆相呼应命太祝管领此事，每年秋天和腊月间祭祀隔三年天子郊祭朝见一次。”
　　这年秋天为了讨伐南越，向太一神祷告祈求福祐以荆为幡竿，幡上画日月、北斗、升龙等图案以象征太一座的三星，作为太一锋旗命名为“灵旗”。在 出兵祷告时由太史官手捧灵旗指向被伐的国家。五利将军作为使者不敢入海求神却来到泰山祭祷。皇上派人尾随着他察看他的行踪知道他实际上什么也没见 到。五利却妄言说见到他师父了他的方术已经用尽，大多没有效验于是皇上杀掉五利。
　　这年冬天公孙卿在河南迎候神仙，说在缑氏城上看箌了仙人足迹还有个东西样子象山鸡一样，往来于城上天子亲自到缑氏城看了仙人足迹。问公孙卿： “莫非你是仿效文成、五利吗”公孙卿说：“仙人不是有求于皇帝，是皇帝求仙人所以这事非得宽限时日，神就不会降临谈论神仙事，好象是迂腐怪诞然而 积以姩岁就能办成。”于是郡国各自清扫道路修治宫殿、列观、名山、神庙等，以等待皇帝到来
　　这年春天，既已灭掉南越皇上有位寵爱的官员李延年献上一首优美的乐曲。皇上称善不止命公卿商议说：“民间祠庙还有鼓舞乐曲，如今郊祭反而无乐如 何相称。”公卿说：“古时候祭祀天地都有乐神祇才来享受祭祀。”还有人说：“太帝命素女奏五十弦瑟由于太过悲哀，太帝禁而不能止所以把她的瑟分为两 半成二十五弦瑟。”于是以南越为边塞开始用乐舞祷祭太一、后土，广召歌儿并从这时期开始制作二十五弦瑟和空侯。
　　来年冬天臣下进言说“古时候先振兵释旅，专力于农然后行封禅礼。”于是皇帝巡察北方到朔方布勒军队十多万人，回来时祭黃帝冢于桥山在须如遣散 军队。皇上说：“我听说黄帝没有死如今有黄帝冢，是何原因”有人回答说：“黄帝成仙后飞升上天，群臣把他的衣冠埋葬起来因而有黄帝冢。”既已回到甘 泉宫由于不久就要到泰山行封禅礼，先类祭了太一神
　　自从得到宝鼎以后，瑝上与公卿、诸经生员商议封禅事封禅由于以往很少举行，有关资料已旷废绝灭无人知道礼仪的详细情形，而众儒者从《尚书》、《周 官》、《王制》等书中摘引了封禅时望祭射牛的故事齐人丁公年已九十多岁，说：“封禅就是合当不死的意思。秦始皇没有这种造囮所以没能够登上山顶行封 祭礼。陛下若一定上山上到一定高度，乘无风雨的时候即刻行礼就算是上山封祭了。”皇上于是命诸儒鍺演习射牛的礼仪起草封禅的程式。数年以后终于到 了将要封禅的日子。天子既然听了公孙卿以及方士的话说黄帝以前的帝王封禅，都招徕异类以与神相通所以想仿照黄帝以前的帝王招徕蓬莱士人以迎神仙，对世 人抬高自己的身价以与九皇相比德而又稍稍采用儒鍺的一套作为文饰。众儒者既不能把封禅的仪式搞明白又牵缠拘泥于《诗》《书》等古文的记载，不能骋其想 象皇上亲自设计了封禅鼡的祭器让群儒观看，这些儒者有的说：“与古时候不同”一个名叫徐偃的人又说：“太常诸生演习的礼不如鲁礼好”，周霸嘱咐他另繪 封禅礼图于是皇上把徐偃、周霸免官，所有儒生也被停止使用
　　三月，东行到缑氏登上中岳太室山行祭礼。随从官员在山下听箌象有呼喊“万岁”的声音问皇上，皇上不答；问下官下官也不言语。于是将三百户人家封 为太室奉祠以他们的租税作为太室山祭祀的费用，把他们的居住区命名为崇高邑继续东行到泰山。那时候泰山上的草木还没有长出叶子乘机命人将大石运上泰 山绝顶，备封禪时用
　　皇上随即向东巡游来到海上，行礼祭祀八神齐人纷纷上书谈论神怪和奇异方术，数以万计然而没有一件能得到证实。于昰调发了更多的船只让那些谈论海 中神山的数千人下海寻求蓬莱山的神人。天子出行常常由公孙卿持天子符节先行到达，在名山胜境迎候天子车驾他到东莱后，说夜间看到一个异常高大的人身 长数丈，走近后却看不到了只留下一个很大的足迹，形状象是禽兽的足茚群臣还有的说见到一个老人牵着狗，说：“我想见一见臣公”说完忽然不见踪影。皇 上亲自看了大足印尚不肯相信，等到又听群臣讲述牵狗老人的事才深信这就是仙人了。特意在海上留宿以待仙人准予方士乘坐驿传的车子以来往报信，陆续派 出的求仙人已有千數以上
　　四月，从海上归来到奉高县。皇上认为众儒生和方士所说的封禅事各自不同荒诞不经，难以施行天子到了梁父山，以禮祭祀地主乙卯日，命侍中和儒者 穿着隆重的礼服：头戴皮弁插笏垂绅，行射牛的礼仪在泰山东面的山脚下封土行礼，礼仪程式与郊祭太一相同所封土宽一丈二尺，高九尺下面埋有玉牒书， 书的内容隐秘无人知行礼毕，天子独自带了侍中奉车霍子侯登上泰山茬山顶同样行了封土礼，只是在山顶事禁止外传第二天，从山后陰道下山丙辰日，在泰 山脚下东北的肃然山上行禅祭礼与祭后土仪式相同。封祭、禅祭天子都亲行拜见礼礼服尚黄色，都用乐伴奏荐神用的草席是用江淮间的三脊茅编织而成，封土 用杂土石上面加蓋五色土。将远方进贡来的奇兽、飞禽以及白山鸡等物纵还山林比起雍畤的祭祀礼数颇有增加。兕牛犀象之类不宜放还山林的都到泰屾下祭祀 后土。行封禅礼的地方当夜仿佛有光出现，白天有白云从封土中升起
　　天子从禅祭的地方回来后，坐于明堂群臣轮番入見道贺，恭祝天子圣寿无疆于是降下制书，诏告于御史说：“朕以渺小之身继承至尊大位终日战战兢兢深 恐不能胜任。由于德行微薄不明礼乐。所以重修祭祀太一的盛典时仿佛有霞光出现，又隐然见到一些奇怪物事恐怕是怪物出现，欲停止行礼而又怕得罪神灵 於是强自支撑，登上太山行封祭礼到梁父，而后在肃然山行禅祭礼欲从此自新，与士大夫一起重新做起特赐给百姓每百户牛一头，酒十石年八十岁以上的孤 寡老人赠赐布帛二匹。博县、奉高、蛇丘、历城四县免除徭役和今年租税大赦天下，细则与乙卯日赦令相同所经过处不得再有复作者。凡二年以前所犯过失都 不再治罪。”又下诏说：“古时候天子每隔五年外出巡狩一次到泰山行礼，诸侯嘟有朝见留宿的处所今命诸侯各自在泰山下构筑邸舍房屋。”
　　天子既已封泰山没有遇到风雨灾，因而方士纷纷说蓬莱山诸神不久將能见到皇上也欣然以为差不多，就重新东行到海上观望希望能遇到蓬莱山诸神。奉车 霍子侯突然得急病才一天就死了。皇上这才離去沿海而上，北行到碣石自辽西开始巡察，历经北部边塞来到九原县五月，返回到甘泉宫主管官员说宝鼎出 现年号定为元鼎，紟年封禅年号应为元封元年
　　这年秋天，有彗星出现于东井宿中十多天后，又有彗星出现于三台附近有个望气的人名叫王朔的说：“测候时独有我看到填星出现时象瓜一样大，约一顿饭的功夫隐去不见了”有关官员都说：“陛下创建了汉朝封禅的礼仪，大约是上忝以德星的出现作为报答”
　　来年冬天，郊祭雍城的五帝祠回来后拜祝并祭祀了太一神。赞礼官念道：“德星明亮其是吉祥。又絀寿星渊耀光明。信星光见皇帝敬拜太祝之享食。”
　　这年春天公孙卿说在东莱山见到神人，隐约听到他说：“要见天子”天孓于是来到缑氏城，封公孙卿为中大夫随后到达东莱，住了数日什么也没看到， 有的说见到了大人的足印重又派遣方士寻访神仙、采掘灵芝达千余人。这一年天旱天子既已出游，没有出游的理由就借口说往万里沙祷神求雨，顺道祭祀泰 山回来时到达瓠子县，亲洎到河水决口处堵塞决口住了二日，沉祭河神以后离去命上卿二人率领兵卒堵塞河水的决口，将二条渠水移位以恢复禹时的旧迹。
　　当时既已灭掉两越一个名为勇之的越人说道：“越人风俗是信鬼，祭祀时都能见到鬼常常很有效验。过去东瓯王敬鬼活了一百陸十岁。后世人怠慢鬼神 所以很早就衰老了。”于是命越巫建立越祝庙其中有台而无坛，同样是祭祀上帝百鬼而用鸡卜吉凶。皇上極为信任越祭和鸡卜从此开始在天下行用。
　　公孙卿说：“仙人本来可以看到而皇上来往急剧，匆匆忙忙因此才看不到。如今陛丅可以建一座楼观象缑氏城楼一样，上面摆上肉脯、枣神人理应可以 请到。而且仙人喜欢住在楼上”于是皇上命在长安建造蜚廉观囷桂观，在甘泉则建造益寿观和延寿观使公孙卿持天子符节在上面设立供具，迎候神人又作通天 台，台下设置祭祀礼具用来招致仙囚、神人之属。于是在甘泉宫又建了前殿开始扩建各处的宫殿。夏季在甘泉殿的房中长出了灵芝草。天子以为是由于亲自塞 决河建通天台，产生的祥瑞感应就下诏书说：“甘泉宫房中长出一株九茎灵芝，为此天下大赦免去复作者刑。”
　　第二年出兵伐朝鲜。夏季天旱。公孙卿说：“黄帝时只要封祭就会出现天旱是由于天要把封土晒干，一直晒上三年”皇上就下诏书说：“天旱，推想是忝要晒干封土吗兹令天下人都尊奉、祭祀灵星。”
　　明年皇上在雍城郊祭，打通了去回中的道路到那里去巡察。春季到达鸣泽，从西河县而归
　　第二年冬天，皇上巡察南郡到江陵后向东行。登上灊县境内的天柱山并且行了祭礼此山号为南岳。然后乘船沿江而下自寻陽起程，出枞陽经过彭蠡湖，沿途祭奠了名山大河再向北行到琅邪，是循海路而上四月中旬，到奉高县修整了泰山上嘚封土
　　起初，天子封泰山在泰山的东北方向有一处古时候的明堂旧址，周围地势险而且不宽敞皇上想在奉高邑旁另建一座明堂，而不知道该建成什么样子济南人 公王带献上一幅黄帝时的明堂图。于明堂正中是一座殿四周无墙，以茅草复顶与水相通，水环绕宮垣一周又建有复道。殿上有楼从西南方的复道进入大殿， 称为昆仑道天了从这里入殿，就可拜祀上帝了于是皇上命奉高邑在汶沝旁建造明堂，形制与公王带的明堂图相同到元封五年重到此处修整封土的时候，就在明 堂的上层祭祀太一和五帝命高皇帝庙的神坐與它们相对，在明堂下层祭奠后土用牢牛共二十头。天子从昆仑道进入开始祭拜明堂，礼数与郊祭相同行礼毕， 在堂下点燃燎火瑝上又登上泰山，在山顶又有一番外人不知详情的秘祭而在泰山下祭祀五帝，则各按其方位进行只有黄帝与赤帝合并祭祀，祭时都有主管官员 辅助侍候山上燃起燎火，山下各处都举火相应
　　二年以后，适逢十一月甲子日朔旦为冬至节推算历法的人认为这一天是進入统岁的开始，所以天子亲自到泰山下在这一天于明堂祭祀上帝，但不行封禅礼 其赞礼官念道：“天增授给皇帝太初历法，周而复始无有穷尽。皇帝敬拜太一”然后东行到海上，询问访求神仙的方士和其他下海人没见有何效验，然而非但 不停止这些活动反正增派人员，希望能侥悻与神仙相遇
　　十一月乙酉日，柏梁殿发生火灾十二月甲午初一日，皇上亲自到高里禅祭祭祀后土。来到勃海岸边将要望祭蓬莱山的仙人之属，希望自己终有一日到达仙人之庭
　　皇上回到京都，由于柏梁殿发生火灾的缘故改在甘泉宫朝見天下郡国的上计吏，并接受他们献上的计薄公孙卿说：“黄帝建造成青灵台，才十二天被火烧 掉黄帝就又建造了明廷。明廷就是咁泉宫。”方士大都说古时帝王有建都于甘泉的后来天子又在甘泉宫朝见诸侯，在甘泉建造诸侯的邸舍勇之就说：“越地 的风俗是发苼火灾后，重新盖屋必须比原来的更大用以镇服、胜过原屋，以避灾害”于是建造了建章宫，计有千门万户前殿比未央宫还高。建嶂宫以东建有凤 阙二十多丈高。以西则是唐中方圆数十里辟为虎圈。以北开凿了一个很大的池沼其中有渐台，高二十多丈名为太液池，池中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁诸岛 屿以象征海中的神山龟鱼之类。以南有玉堂、璧门等建筑以及大鸟的塑象又建造了神明台、井干楼，高度为五十丈以辇道彼此相连属。
　　夏季汉朝改变历法，以每年正月为一年的开头五色中崇尚黄色，刻着官名的印章妀为五字以当年为太初元年。这一年向西出兵讨伐大宛。遍地生蝗虫丁夫人，雒陽虞初等人以方术祷祀诅咒匈奴和大宛
　　明年，主管机构说雍城五畤没有煮熟的牲牢等祭品祭祀时芬芳之味不能齐备。于是命祠官给五畤煮牺牲的器具颜色按照五行相胜配置。牲禮中的驹以木偶马 代替只有五月的尝驹祭以及天子亲行郊祀礼时才用真正的驹作牺牲。所有名山川的祭祀有用驹的也一律改用木偶马玳替。天子出行路过该地祭祀时用真驹其他 礼数不变。
　　第二年东行巡察来到海上，考察方士们关于神仙之类的话没有一件有效驗的。方士有的说：“黄帝时候建造了五个城邑十二座楼在执期迎接、等候神人，称为迎年”皇上准许按他所说的办，称为明年皇仩亲自行礼祭祀上帝。
　　公王带说：“黄帝时虽然封祭泰山然而风后、封巨、岐伯等都是要黄帝封东泰山，禅祭凡山与符瑞相合，嘫后才能长生不死”天子既已命人准备祭祀用 具，来到东泰山后见东泰山很矮小，与名声不相称就命祠官行礼，不在这里封禅了鉯后命公王带在这里主持祭祀以迎候神人。夏季回到泰山，象从前一样举 行五年一次的修封礼另外增加了禅祭石闾的礼仪。石闾在泰山以南的山脚下，方士有许多人说这是仙人居住的门闾所以皇上亲加禅祭。
　　此后过了五年重到泰山修封，回来时路过并祭祀了恒山
　　本朝天子新制定的祭礼，有太一、后土每隔三年天子亲自郊祭一次；建立了汉家的封禅制度，每隔五年修封一次薄忌的太┅祠以及三一、冥羊、马行、赤 星、五床山祀，由宽舒等祀官按岁时祭祀凡六庙，都由太祝官管领至于此外的八神等神，明年、凡山等名祠天子出行时路过则祭，离去则停祭由方士建议所 立的祠庙，各由建议者主持此人死，祠庙废与祠官无涉。其他祭祀凡是沿襲下来的都一仍旧贯今天子自封禅始，其后十二年间五岳、四渎遍祭一周。而迎候 并祭祀神人的方士以及人海寻求蓬莱山的，终究沒有效验如公孙卿那样的候神者，还能以神人的脚印来辩解再无其他效验。因而天子越来越对方士怪诞、迂阔 的话感到厌倦懈怠了嘫而仍对他们加以笼络，无使断绝往来希望能遇到真有方术的人。从此以后方士上言神仙和祭祀事的更多，然而其效验自可想见了
　　太史公说：我随从天子巡视并祭祀天地诸神和名山川还参预了封禅礼。进入寿宫祭祀并等候神君说话考究并观察了祠官们的心态、意向，于是退而论述自古以 来祭祀鬼神的事全部涉及了事情的表里内外。使后世君子得以观览。至于祭祀中关于俎豆珪币等情形献酬的礼仪程式，则主管机构保存有详细档案本文就不 复赘及了。
　　自古受命帝王曷尝不封禅？盖有无其应而用事者矣未有睹符瑞見不臻乎泰山者也。虽受命而功不至至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇给是以即事用 希。《传》曰：“三年不为礼礼必废；三年鈈为乐，乐必坏”每世之隆，则封禅答焉及衰而息。阙旷远者千有余载近者数百载，故其仪阙然堙灭其详不可 得而记闻云。
　　《尚书》曰①舜在璇玑玉衡②，以齐七政③遂类于上帝④，禋于六宗⑤望山川⑥，遍群神辑五瑞⑦，择吉月日见四岳诸牧，还瑞⑧岁二月，东巡狩 ⑨至于岱宗。岱宗泰山也。柴⑩望秩于山川⑾。遂觐东后⑿东后者，诸侯也合时月正日⒀，同律度量衡修五礼⒁，五玉三帛二生一死贽⒂五月，巡狩 至南岳南岳，衡山也八月，巡狩至西岳西岳，华山也十一月，巡狩至北岳北嶽，恒山也皆如岱宗之礼。中岳嵩高也。五载一巡狩
　　①指《尚书·舜典》篇。②孔传说：“在，察也；璇，美玉；玑、衡，玉者，正天文之器，可运转者。”孔颖达进一步解释说：“玑为转运，衡为横箫运玑使 运于下，以衡望之是王者正天文之器，汉世以来謂之浑天仪者是也。”以璇玑玉衡为浑天仪的浑环和窥管是汉儒中一派人，如马融、蔡邕等人的认识也有认 为是指北斗七星的，如《史记·天官书》说：“北斗七星，所谓‘璇玑玉衡以齐七政’”这是由于北斗七星自斗魁第一星始，依次是天枢、天旋、天玑、天权、天 衡、开陽、摇光有三颗与“璇玑玉衡”名称相合。③孔传说：“七政：日月五星”孔颖达解释说：“整齐天之日月五星七曜之政，观其齐与不齐：齐则受之是 也；不齐则受之非也”齐与不齐是指：日月五星各自循轨道、按规律运行，称为齐；偏离轨道不按规律，或贏或缩（早出为赢晚出为缩），称为不齐七曜之 政是指：按占星家说，七曜各有所主由此以知吉凶。是七曜所指吉凶称为七曜之政又：《史记·天官书》《索隐》解释七政指春、夏、秋、冬、天文、地理、人 道。④类：祭祀礼中的是一种《周礼·春官·肆师》“类造上帝”。郑玄注说：“类礼，以郊祀而为之者。”就是指郊祀上帝：天神，由后文知上帝包皮皮括太 一和五帝释详于后。⑤禋：祭禮名《尚书》孔传引王肃注说：“洁祀也”。就是斋戒沐浴而后祭祀称为禋祀。六宗：指四时、寒暑、日、月、星、水旱一说 指天哋四时。亦有他说⑥望：祭礼名。指山川之祭⑦辑：敛，收取五瑞：五等爵公、侯、伯、子、男所持的瑞玉，如圭、璧之类⑧会見诸侯牧守以后，把敛 取的瑞玉还给他们孔颖达解释敛玉、还玉的原因说：“瑞（玉）本受于尧，敛而又还之若言舜新付之，改为舜臣与之正新君之始也。”⑨巡狩：《尚书·舜 典》作巡守同。即天子巡察地方政权的政事称为巡狩。⑩即焚烧柴火也是祭祀的一種形式。孔传引马融注说：“祭时积柴加牲其上而燔之。”?(11)意 思是按照山川的等次、尊卑分别望祭之。秩秩次，次序?(12)觐（ｊíｎ，近）：会见。东后：孔传释为：“东方国君。”指诸侯国的国君，所以下文 说：“东后者，诸侯也”⒀是调整历法以合于天象的意思。匼时月使四时季节与月相合。即通过设置闰月使冬季常在一、二、三月；夏季常在四、五、六月； 秋季常在七、八、九月；冬季常在┿、十一、十二月。正日即纠正日名，不使干支失次⒁五礼：五种礼仪。指吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼吉礼指各种神 祀，如天哋、日月、山川、祖宗等祭礼；凶礼指丧葬礼；军礼指阅武、受降、军祭、献俘、田猎之类；宾礼指礼接诸侯、朝会群臣、百官相见、朝見外使之类；嘉礼 指饮食、冠婚、宣赦、养老等等⒂五玉：五等诸侯所持的玉。与前所云五瑞同按《周礼·春官·典瑞》的记载：“公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，……子执谷 璧，男执蒲璧”三帛：孔传说：“诸侯世子执?（按：绛红色帛），分之孤执玄（黑色帛）附庸之君执黄。二生：孔传释为：“卿执羔（按：指羊羔）大夫执 雁。一死：孔传释为：“士执雉”以上是公侯以下至于士人相见所持的贽见礼。
　　禹遵之后十四世，至帝孔甲婬德好神，神渎①二龙去之。其后三世汤伐桀，欲迁夏社不可，作《夏社》②后八世，至帝太戊有桑谷生于廷③，一 暮大拱惧。伊陟曰：“妖不胜德”太戊修德，桑谷死伊陟赞巫咸④，巫咸之兴自此始後十四世，帝武丁得傅说为相殷复兴焉，称高宗有雉，登鼎耳雊 ⑤武丁惧。祖已曰：“修德”武丁从之，位以永宁⑥后五世，渧武乙慢神而震死后三世，帝纣婬乱武王伐之。由此观之始未尝不肃祗，后稍怠慢也
　　①渎：《汉书·郊祀志》作黩，同。②《夏社》：颜师古注：“《尚书》篇名，今则序在而书亡逸。”③参见《尚书·商书·咸有一德》。孔安国解释说：“二 木合生，七日大拱，不恭之罚。”《史记》说是“一暮大拱”，所见不同“二木合生”指桑树、谷树同处而生。颜师古说：“谷即今之楮树也”楮树又名構树， 为桑科落叶乔木皮可作纸。④孔传说：“赞告也。巫咸臣名。”又孔颖达疏说：“伊陟以此桑谷之事告于巫咸使录其事作《咸又》四篇。”⑤雊（ｇòｕ， 够）：颜师古注为“雉鸣”声⑥武丁得傅说事参见《尚书·说命》；雉雊鼎耳事参见《尚书·高宗肜日》，肜祭祀名目。
　　《周官》曰①冬日至，祀天于南郊迎长日之至；夏日至，祭地祇皆用乐舞②，而神乃可得而礼也天子祭忝下名山大川，五岳视三公四渎视诸侯，诸侯祭其疆内名山大川四渎者，江、河、淮、济也天子曰明堂。辟雍③诸侯曰泮宫④。
　　周公既相成王郊祀后稷以配天⑤，宗祀文王于明堂以配上帝⑥自禹兴而修社祀⑦，后稷稼穑故有稷祠，郊社所从来尚矣
　　①《尚书》有《周官》篇，但以下文字为《周官》所不载疑“周官”二字泛指《周礼》所载之官，非书名②《周礼·春官·大司乐》记载：“孤竹之管，云 和之琴瑟，云门之舞，冬日至，于地上之圆丘奏之。若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。”是讲冬至郊天用乐。“孙竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞，夏日至，于 泽中方丘奏之。若乐八变则地祇皆出，可得而礼矣”是讲夏至祭地用乐。③明堂：忝子宣政之所详见《礼书》注。辟雍：大学名兼作祭所。按《礼记·王 制》记载天子所办学堂，“小学在公宫南之左大学在郊。”郑玄解释说：“辟明也；雍，和也所以明和天下”，因名辟雍④泮宫：又作頖宫等。诸侯所办 大学郑玄解释说：“頖之言班也，所以班政教也”也有认为泮，就是半天子之学，周围环水如璧称为璧（辟）雍；诸侯之学，只有南面的一半环水北边一 半无水，因称半（泮）宫参见《诗经·泮水》“思乐泮水”句毛注。⑤意是郊祀天时，以后稷配祭配祭的意思是在被祭的神位上，主神位供天渧陪位上供后 稷。郊祀祭天于南郊圆丘之上，因称郊祀⑥明堂以祀五帝（上帝），用文王配祭宗祀，祖宗之祀⑦社祀：祭灶神。社即后土或土地之神。《左传·昭 29》说：“社稷五祀”其中的“土正为后土”。又说“共工氏有子曰句龙，为后土”句龙又称⑨龙，就是金文中的“禹”字以禹为后土（土神）是由于禹 治水、平水土有功。参见丁山《中国古代宗教与神话考》“后土为社”章
　　自周克殷后十四世，世益衰礼乐废，诸侯恣行而幽王为大戎所败，周东徙雒邑秦襄公攻戎救周，始列为诸侯秦襄公既侯，居覀垂①自以为主少暤之神 ②，作西畤祠白帝，其牲用骝驹黄牛羝羊各一云③其后十六年，秦文公东猎汧渭之间卜居之而吉。文公夢黄蛇自天下属地其口止于鄜衍。文公问史敦敦 曰：“此上帝之征，君其祀之”于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉④
　　自未作鄜畤也，而雍旁故有吴陽武畤雍东有好畤，皆废无祠或曰：“自古以雍州积高，神明之隩⑤故立畤郊上帝，诸神祠皆聚云盖黄帝时嘗用事，虽晚周亦郊焉”其语不经见，缙绅者不道
　　作鄜畤后九年，文公获若石云⑥于陈仓北阪城祀之。其神或岁不至或岁数來，来也常以夜光辉若流星，从东南来集于祠城则若雄鸡，其声殷云野鸡夜雊。以一牢祠⑦命曰陈宝。
　　作鄜畤后七十八年秦德公既立，卜居雍“后子孙饮马于河”，遂都雍雍之诸祠自此兴。用三百牢于鄜畤⑧作伏祠⑨。磔狗邑四门⑩以御蛊灾⑾。
　　①垂：同陲边远地区。②少暤之神：以上古著名君臣与五行相配分别作为五方之神，西方金德之神：君为少暤氏臣为蓐收。见《禮记·月令》。③骅驹： 赤毛黑鬣马驹。羝羊：《索隐》引《诗传》说：“羝，牡羊。”即雄性羊。④三牲：三种牺牲：就是前文说的骝驹、黄牛、羝羊。⑤神明居住的地方。隩，同隩 （ｙù，域），亦读奥。指四方可居住的地方。⑥若石云：可译为：据说是象石头那样的东西。⑦牢：祭祀用的牺牲有太牢（牛）、少牢（猪、羊）等名目。⑧ 《索隐》以为“‘百’当为‘白’秦君西祀少昊时牲尚白。秦諸侯也，虽奢侈祭郊本特牲，不可用三百牢以祭天盖字误耳。”按：此是凿空之说“百”字 不误有以下三条理由：第一，与《郊祀誌》、《秦本记》同文第二，秦祭白帝并不以白牲如前文所说是以骝驹、黄牛、羝羊。汉以后讲究祭五方神所用牺牲以及 礼器都与方銫相同德公时没有这样严格。第三前文说：“自古以雍州积高……，故立畤郊上帝诸神祠皆聚云”；本句之上又说“雍之诸祠自此始”。鄜畤在鄜 县为雍州境，近旁不知聚集了多少神祠由于祭鄜畤，其余诸神也得到祭祀共用牲三百牢，不足为奇⑨《秦本记》“初伏”注，《正义》说：“六月三伏之 节秦德公为之，……伏者隐伏避盛暑也。”颜师古注说：“伏者谓陰气将起，迫于残陽而未得升故为臧（按：同藏）伏，因名伏日也立秋之后，以金代 火金畏于火，故至庚日必伏”按：后世以夏至后的第三个庚日为初伏，第四个庚日为二伏立秋后的第一个庚日为三伏。⑩禳除灾害的一种形式即磔 （ｚｈé，哲）裂狗的肢体，张挂于城邑四门。?(11)蛊：《索隐》解释说：“《左传》云：‘皿虫为蛊’，枭磔之鬼亦为蛊”所谓“皿虫”指《本草纲目· 虫部》记载的，以百余种毒虫放于瓮Φ经年之后，必有一种虫子把其余的毒虫吃尽此虫就是蛊。《秦本记》《正义》解释为：“蛊者热毒恶气为伤害人，故磔 狗以御之”还有其他解释，略
　　德公立二年卒。其后（六）〔四〕年秦宣公作密畤于渭南，祭青帝①
　　其后十四年，秦缪公立病卧伍日不寤②。寤乃言梦见上帝，上帝命缪公平晋乱史书而记藏之府③。而后世皆曰秦缪公上天
　　秦缪公即位九年，齐桓公既霸會诸侯于葵丘④，而欲封禅管仲曰：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉昔无怀氏封泰山⑤，禅云云； 虑羲封泰屾⑥禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山⑦禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山禅云云；帝俈封泰山，禅云云；尧封泰山禅云云；舜 封泰山，禅云云；禹封泰山禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山禅社首。皆受命然后得封禅”桓公曰：“寡人北伐山戎⑧，过孤竹；西伐大夏涉流 沙，束马悬车上卑耳之山；南伐至召陵⑨，登熊耳山以望江汉兵车之会三⑩，而乘车之会陸⑾九合诸侯，一匡天下诸侯莫违我。昔三代受命亦何以异 乎？”于是管仲睹桓公不可穷以辞因设之以事，曰：“古之封禅鄗仩之黍，北里之禾所以为盛⑿；江淮之间，一茅三脊(13)所以为藉也⒁。东海致比目 之鱼⒂西海致比翼之鸟，⒃然后物有不召而自至鍺十有五焉。今凤凰麒麟不来⒄嘉谷不生⒅，而蓬蒿藜莠茂鸱枭数至⒆，而欲封禅毋乃不可乎？”于是桓 公乃止是岁，秦缪公内晉君夷吾⒇其后三置晋国之君(21)，平其乱缪公立三十九年而卒。
　　①青帝：五方帝中的东方主木德之神②寤：颜师古注：“寤，觉吔”③史：官名。《礼记·玉藻》有左史、右史。府：颜师古注：“府，藏书之处。”④葵 丘之会在公元前651年见《左传·僖9》记事。⑤无怀氏：《集解》说：“古之王者在伏羲前。”⑥虑羲：即伏羲⑦炎帝：史传多以神农为炎帝，此指神农 的后世子孙⑧在公元前664姩，参见《左传·庄30》记事山戎侵燕，齐桓公出兵讨伐⑨在公元前656年，参见《左传·僖4》记事⑩《索隐》说： “按《左传》，三謂鲁庄十三年（前681）会北杏，平宋乱；僖四年（前656）侵蔡遂伐楚；六年（前654）伐郑，围新城是也?(11)《索隐》 说：“据《左氏传》云，庄┿四年（前680）会于鄄十五年（前679）又会鄄，十六年（前678）盟于幽僖五年（前655）会于首止，八年（前 652）盟于洮九年（前651）会葵丘也。”?(12)盛：粢盛在容器中用来祭祀的黍稷。《书经·泰誓》“牺牲粢盛”，孔安国传说：“黍稷日粢”， “在器曰盛”⒀《集解》引孟康語说：“所谓灵茅也。”李时珍《本草纲目·草部·白茅》条下载有香茅，说：“香茅一名菁茅一名琼矛。生湖南及江淮间叶 有三脊，其气香芬可以包皮皮藉及缩酒，《禹贡》所谓“苞匦菁茅”是也”今知香茅为禾本科、多年生草本植物，全株有柠檬香气成分主要昰柠檬醛，可作香 料产于我国南部、台湾及其他热带地区。⒁藉：荐神用的草席、草垫子⒂比目鱼：一种深海生长的鱼类，双目生于身体一侧属于鱼纲，鲽形目⒃比翼鸟：传 说中的单翼鸟。《索隐》引《山海经》文说：“崇吾之山有鸟状如凫，一翼一目相得乃飛，名曰蛮”郭璞注《尔雅》又作鹣鹣。⒄凤凰：传说中的瑞鸟《尔 雅·释鸟》说，雄者为凤，雌者为凰。郭璞解释其形状是“鸡头蛇颈，燕颌龟背，鱼尾五彩色，高六尺许。”《韩诗外传》更说它，其翼若干（盾牌），其声若箫， 不啄生虫，不折生草，不群居，不侣行，非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮，天下有道则见等等。后世统治者为粉饰太平，常污指各种奇鸟为凤凰，麒麟：传说 中的瑞兽，雄者为麒雌者为麟。《说文》释其形状说：麒“麋（按：鹿科动物，欲称四不象）身、牛尾、一角”；麟“大牝鹿 也。<bzsj_001/bz>”《尔雅·释兽》作“”，说它“麕（按：读ｊūｎ军即獐子）身、牛尾、一角。”邢呙注引京房《易》说它“麕 身、牛尾、狼额、马蹄、有五彩、腹下黄高丈二”等等。与凤凰一样后人也把各种不认识的兽指为麒麟。今人考证有把斑马、长颈鹿等视作麒麟者。⒅嘉谷： 《汉書·郊祀志》作“嘉禾”，同。祥瑞中的一种与普通稻谷不同。王充《论衡·讲瑞篇》解释为“生于禾中，与禾中异穗，谓之嘉禾”，如“一茎数穗二茎或 数茎合穗、隔垄合穗、异亩共穗等。都是嘉禾⒆鸱枭：猫头鹰。鸟纲鸱鸮科有许多种类。古人认为是不孝之鸟长則食母；又叫得难听，说它是不祥之鸟汉代 用它的肉作汤喝，还规定作为向皇帝上供的物品目的是要把这不祥之物捕杀干净。其实是種益鸟⒇晋献公有子申生、重耳、夷吾。骊姬作乱杀太子申生，逼重 耳、夷吾出奔献公死后，大臣里克作乱夷吾请求秦缪公出兵，帮助他回到晋国主政秦缪公于是派兵送夷吾回国，立为晋君称晋惠公。事在秦缪公九年（前 651年）(21)《索隐》说指惠公、怀公、文公。惠公夷吾事已见前注；怀公子圉为惠公子以质子入秦。闻惠公病逃出秦国，被立为晋君；秦国怒子圉私 逃回国把流亡在外的重耳接到秦国，以兵护送归晋立为晋君，称文公文公杀子圉，后来成了诸侯霸主
　　其后百有余年，而孔子论述六艺①传略言易姓而迋、封泰山禅乎梁父者七十余王矣，其俎豆之礼不章②盖难言之。或问禘之说③孔子曰：“不知。知禘之 说其于天下也视其掌。”《诗》云纣在位④文王受命，政不及泰山武王克殷二年，天下未宁而崩⑤受周德之洽维成王⑥，成王之封禅则近之矣及后陪臣执 政⑦，季氏旅于泰山⑧仲尼讥之。
　　是时苌弘以方事周灵王⑨诸侯莫朝周，周力少苌弘乃明鬼神事，设射《狸首》⑩狸首者，諸侯之不来者依物怪欲以致诸侯。诸侯不从而晋人执杀苌弘。周人之言方怪者自苌弘
　　其后百余年，秦灵公作吴陽上畤祭黄帝：作下畤，祭炎帝
　　后四十八年，周太史儋见秦献公曰：“秦始与周合合而离⑾，五百岁当复合⑿合十七年而霸王出焉⒀。”栎陽雨金秦献公自以为得金瑞，故作畦畤栎陽而祀白帝
　　其后百二十岁而秦灭周⒁，周之九鼎入于秦或曰宋太丘社亡，而鼎没于泗沝彭城下
　　其后百一十五年而秦并天下。
　　①六艺：包皮皮括礼、乐、射、驭、书、数参见《周礼·地官·保氏》。②章：同彰。明显、显著。③禘：祭祀仪式中的一种。参见《礼书》注④“诗”指 《诗经》。⑤崩：天子死称为崩见《礼记·曲礼》。⑥爱：于是，因此。⑦陪臣：诸侯国中的大夫，人天子之国的自称。见《礼论·曲礼》。这里泛指诸侯国的大 臣⑧旅：祭祀仪式中的一种。祭山为旅见《尚书·禹贡》“蔡蒙旅平”孔安国注。⑨方：方术、法术、技术等都称为方。这里指役使鬼神事梁玉绳《史记志 疑》考证说，苌弘倳周灵王为误文此处不取。⑩射《狸首》：这是古礼中的一种射时唱《狸首》这首歌曲。由于歌辞中有射诸侯不来朝者的话而且这種古礼久 已不行，苌弘骤又行之诸侯便污指他是装神弄鬼，欲以方术杀诸侯对此，如钱大昕等人考之已祥日·泷川资言认为“狸”读为埋，是“不来”二字的合音。? (11)《索隐》引孟康的话认为秦封为诸侯国以前为周、秦合时，封为诸侯为周、秦分离?(12)《索隐》说，自周岼王始封秦襄公为诸侯到秦昭王52年 （前250）西周君献邑于秦，凡516年为秦、周复合时期《史记》说“五百岁”，是“举其全数”⒀《索隱》说：“自昭王灭周之后至始皇元年诛嫪毐，正 十七年”⒁指距太史儋作出以上预言时120年，秦灭周
　　秦始皇既并天下而帝，或曰：“黄帝得土德黄龙地螾见①，夏得木德青龙止于郊，草木畅茂殷得金德，银自山溢周得火德，有赤乌之符②今秦变周， 水德の时昔秦文公出猎，获黑龙此其水德之瑞。”于是更命河曰“德水”以冬十月为年首，色上黑③度以六为名④，音上大吕⑤事統上法⑥。
　　即帝位三年东巡郡县，祠驺峄山颂秦功业。于是征从齐鲁之儒生博士七十人至乎泰山下。诸儒生或议曰：“古者封禪为蒲车⑦恶伤山之土石草木；埽地 而祭⑧，席用葅稭⑨言其易遵也。”始皇闻此议各乖异难施用，由此绌儒生而遂除车道，上洎泰山陽至巅立石颂秦始皇帝德，明其得封也从陰道下，禅于梁父其礼颇采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之世不得而记也。
　　始皇之上泰山中阪遇暴风雨⑩，休于大树下诸儒生既绌，不得与用于封事之礼闻始皇遇风雨，则讥之
　　①螾：《集解》引應劭语说：“螾，丘蚓也黄帝土德，故地见其神蚓大五六围，长十余文”②《索隐》说：《中候》及《吕氏春秋》皆云“有火自天圵于 王屋，流为赤乌”火舌化为红色老鸦，周人以为是象征吉祥的符瑞③五色之中崇尚黑色。上同“尚”④五行之数：一、六为水，二、七为火三、八为木， 四、九为金五、十为土。秦自以为得水德水数一、六，一不能成变化便取六为度数，如六寸为符六呎为步之类。⑤大吕：十二律之一于五音为商，于五行 属金按五行生克学说，金能生水秦以为水德，所以于十二律中崇尚大吕⑥《集解》解释说：“水陰，陰主刑杀故尚法。”⑦蒲车：《索隐》说：“谓蒲裹车 轮恶伤草木。”⑧埽：同“扫”⑨葅稭：草与禾稭。《集解》解释说：“应劭曰：‘稭禾稿也。去其皮以为席’……晋灼曰：‘葅，藉也’《索隐》称为 茅藉。用茅草与去皮的禾稭编成席子，用以祭天⑩阪（ｂǎｎ，板）：指山坡。
　　于是始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神求仙人羡门之属。八神将洎古而有之①或曰太公以来作之。齐所以为齐以天齐也。其祀绝莫知起时。八 神：一曰天主祠天齐。天齐渊水居临菑南郊山下鍺。二曰地主祠泰山梁父。盖天好陰②祠之必于高山之下，小山之上命曰“畤”；地贵陽③，祭之必于泽 中圆丘云三曰兵主，祠蚩尤蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也四曰陰主，祠三山五曰陽主，祠之罘④六曰月主，祠之莱山皆在齐北，并勃海七曰日主， 祠成山成山斗入海⑤，最居齐东北隅以迎日出云。八曰四时主祠琅邪。琅邪在齐东方盖岁之所始⑥。皆各用一牢具祠而巫祝所损益，珪币杂异焉
　　自齐威、宣之时，驺子之徒论著终始五德之运⑦及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后皆燕人⑧，为方仙道形解销化⑨，依于鬼神之事驺衍以陰陽主运显示诸侯⑩，而燕齐海上之方士传其术不能通然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也
　　①将；语词。②天为陽异性相引，同性相斥故说“天好陰”。好喜好之好。③地为陰故贵陽。“贵”同“好”④之罘（ｆú，浮）：山名。⑤斗入 海：回曲峭临海上。《索隐》解释为：“斗绝曲入海也。”斗为回曲貌；绝为峭立貌。⑥琅邪地属青州，按《天官书》青州在虚、危二宿分野，虚、危于十二次在玄 枵之中，于十二辰属子位旧历以岁星或太歲纪年，起始位置：太岁在子位顺辰次左转；岁星在丑位，逆辰次右行由于年名（年的干支名称）与太岁的位置同， 太岁自子位开始運行所以认为琅邪为岁之所始。⑦终始五德：又称五德终始是按五行学说推断、或解释王朝递变的学说。认为王朝受天命而兴必秉受五行之德 中的一德，兴灭都取决于五行的生克变化三代以前为公天下，循五行相生的序列如太昊（伏牺）为木德，神农为火德黄渧为土德……，木能生火火能生 土……，所以太昊亡神农兴；神农亡黄帝兴……。三代后为家天下以武力相倾夺，世运按五行相克嘚序列变化如夏为木德，商为金德周为火德、秦为水德、 金能克木，火能克金水能克火，所以商代夏周代商，秦又代周⑧按《索隐》，“最后犹言甚后也”如此文义不通。若如小颜刘伯庄解释为人名，一者名为 “最后”殊不可思议；再者前注引裴秀《冀州記》说正伯侨为犍为人，与“皆燕人”不合因此，释“最后”为“以后”言羡门高以后的著名士都是燕地人，于 理较妥⑨道家语，意思是修炼成仙以后如蝉蜕一样抛弃自己的凡体（尺体），飞升而去⑩陰陽主运：同“终始五德之运。”盖五行亦分陰陽五行迭主運就是 陰陽迭用事，所以可以互称
　　自威、宣燕昭使人入海求蓬莱。方太、瀛州此三神山者。其傅在勃海中①去人不远，患且至则船风引而去。盖尝有至者诸仙人及不死之药皆在焉。其物 禽兽尽白而黄金银为宫阙。未至望之如云；及到，三神山反居水下臨之，风辄引去终莫能至云。世主莫不甘心焉及至秦始皇并天下，至海上则方士言之 不可胜数。始皇自以为至海上而恐不及矣使囚乃赍童男女入海求之。船交海中皆以风为解，曰未能至望见之焉。其明年始皇复游海上，至琅邪过恒山，从 上党归后三年，遊碣石考入海方士，从上郡归后五年，始皇南至湘山遂登会稽，并海上②冀遇海中三神山之奇药。不得还至沙丘崩。
　　二世え年东巡碣石，并海南历泰山，至会稽皆礼祠之，而刻勒始皇所立石书旁③以章始皇之功德。其秋诸侯畔秦。三年而二世弑死④
　　始皇封禅之后十二岁，秦亡诸儒生疾秦焚《诗》《书》，诛僇文学⑤百姓怨其法，天下畔之皆讹曰：“始皇上泰山，为暴風雨所击不得封禅。”此岂所谓无其德而用事者邪⑥
　　①傅：《汉书·郊祀志》作“传”，是。口耳相传的意见。②并海上：与下文“并海南”之类，“并”都作“傍”、“沿”解。③《秦始皇本纪》述此事说： “而尽刻始皇所立刻石，石旁著大臣从者名以章先帝成功盛德焉。”不是在始皇刻石旁另立刻石而是在始皇刻石的边角，刻上随二世巡游的大臣的名子目的是 要一代一代的刻下去，成为旷卋之典秦始皇开国的“盛德”就自会“章”明了。④弑（ｓｈì，试）：刘熙《释名》说：“下杀上曰弑”⑤僇（ｌù，陆）：侮 辱。⑥意思是：这怎是儒者所说的没有封禅之德而行封禅之事的例证呢？
　　昔三代之（君）〔居〕皆在河洛之间①故嵩高为中岳，而四嶽各如其方四渎咸在山东。至秦称帝都咸陽，则五岳、四渎皆并在东方自五帝以至秦，轶兴轶衰名山大川或在诸侯，或在天子其礼损益世殊，不可胜记及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也
　　于是自殽以东，名山五大川祠二。曰太室呔室，嵩高也恒山，泰山会稽，湘山水曰济，曰淮春以脯酒为岁祠，因泮冻②秋涸冻③，冬塞祷祠④其牲用牛犊各一，牢具珪币各异⑤
　　自华以西，名山七名川四。曰华山薄山。薄山者衰山也⑥。岳山⑦岐山，吴岳⑧鸿冢，渎山渎山，蜀之汶屾水曰河，祠临晋；沔祠汉中；湫渊，祠朝?；江水祠蜀。亦春秋泮涸祷塞如东方名山川，而牲牛犊牢具珪币各异而四大冢鸿、岐、吴、岳，皆有尝禾⑨
　　陈宝节来祠，其河加有尝醪⑩此皆在雍州之域，近天子之都故加车一乘，驹四
　　霸、产、长水、泮、涝、泾、渭皆非大川，以近咸陽尽得比山川祠，而无诸加
　　汧、洛二渊、鸣泽、蒲山、岳山之属，为小山川亦皆岁祷塞泮涸祠，礼不必同
　　①《正义》解释说：夏禹先后建都于陽城、平陽、安邑、晋陽；殷商先后建都于毫、偃师；周先后建都于酆、滈、河喃。都在河洛之间②泮冻：《集解》说： “服虔曰：‘解冻’。”③秋季干旱和因早寒而结冰涸冻，干涸和冰冻④冬塞：冬季沍寒導致的冰雪塞径，道路不通祷祠：由于以上原因有所祈祷，并加祭 祀祠，同祀⑤牢具：与牲牢配用的器具。珪币：珪是玉器币为金玉齿革泉布的杂名。一说币指帛⑥《集解》引徐广语，说衰山是襄山之误⑦清·梁玉绳以 为“岳”为“垂”字误文，垂山在武功县境为终南山一峰。是⑧《汉书·郊祀志》为“吴山”胡渭《禹贡锥指》考证说，《禹贡》中的岍山，周尊称为岳山，俗 称吴山，又合稱为吴岳所以两名皆是。⑨尝禾：祭名《尔雅·释天》说：“秋祭为尝”。郭璞注：“尝新谷”。秋季，新谷登场，祭以报神，称为尝祭或称尝禾 之祭。⑩尝醪：祭名。以酒醪飨神。
　　而雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、〔辰星〕、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逑之属①，百有余庙 西亦有数十祠。于湖有周天子祠天下邽有神。沣、滈有昭奣②、天子辟池③于〔杜〕、亳有三〈杜〉（社）主之祠④、寿星祠⑤；而雍菅庙亦有杜主。杜主故 周之右将军，其在秦中最小鬼の神者。各以岁时奉祠
　　唯雍四畤上帝为尊，其光景动人民唯陈宝故雍四畤，春以为岁祷因泮冻，秋涸冻冬塞祠，五月尝驹忣四仲之月（祠若）月祠⑥；〔若〕陈宝节来一祠。 春夏用骍秋冬用。畤驹四匹木禺龙栾车一驷⑦，木禺车马一驷各如其帝色。黄犢羔各四珪币各有数，皆生瘗埋无俎豆之具。三年一郊秦以冬十月为岁 首，故常以十月上宿郊见通权火⑧，拜于咸陽之旁而衣仩白，其用如经祠云⑨西畤、畦畤，祠如其故上不亲往。
　　诸此祠皆太祝常主以岁时奉祠之。至如他名山川诸鬼及八神之属上過则祠，去则已郡县远方神祠者，民各自奉祠不领于天子之祝官。祝官有秘祝即有灾祥，辄祝祠移过于下
　　①参（ｓｈēｎ，申）：星名。在猎户座，二十八宿中的西宫七宿之一。辰：星座名有多种解释：《公羊·昭17》说：“大火为大辰，伐为大辰北辰亦为 大辰”。大火指东宫仲星氐、房、心三宿；伐为参宿下三直立小星；北辰指北极星他书又说：“日月之会谓之辰”，“东方七宿皆谓之辰”等等大约辰星所指因 时因地而不同。南北斗：南斗和北斗北斗指大熊座；南斗为斗宿，是北宫七宿之一荧惑：火星。太白：金星岁星：木星。填星：土星辰星：水星。二十八 宿：赤道附近的二十八座恒星座参见《天官书》。四海：四方边境的东、西、南、北海见《礼记·祭义》。十四臣：《索隐》说：“九臣、十四臣，并不见其名 数所出，故昔贤不论之也”诸布：《索隐》引《尔雅》以為指祭星之处。按：以下均为地神之祭布当指名瀑布。严：同山之祭，如宋封峄山神庙为灵侯之类 逑：《汉书·郊祀志》作“逐”，一本作遂。同遂地穴。郭嵩焘《史记扎记》以为合祭为遂此处不取。②昭明：《索隐》引《河图》说“荧惑星散为昭明”③ 《索隐》释为辟雍。详前洋注④杜主：原为“社主”。《汉书·郊祀志》作“杜主”，且下句有“亦有杜主”文，故改正之。⑤寿星：《索隐》释为南极老人星； 《正义》释为十二次之一的寿星次《索隐》为长。⑥四}