《狼群》Flash动画课件 详细介绍:
《狼群》Flash动画课件
狼牙齿尖利，动作灵活，奔跑速度快，耐力特别好。论个头和气力虽然比不过狮、虎、豹等，但是也有胜地过狮、虎、豹的地方，那就是它们有良好的集群生活习性。
狼保持着严格的集群生活，一群狼少则五六只，多则三五十只。一只狼的攻击力量是有限的，而一群狼呼啸而过，能使凶猛的老虎、棕熊望而生畏，退避三舍。有人曾亲眼看见一只几百千克重的巨大棕熊，被狼群追得走投无路，乱扑乱咬，结果被狼群一拥而上，扯成碎片。
一般情况下，狼群很团结。在追捕猎物的时候，狼群中围的围，追的追，拦的拦，截的截，分工明细，配合默契。分享猎物的时候，它们各自吞食自己的一份，并不为争食而互相撕咬。
狼群有自己的首领&&头狼。每群狼都有一雄一雌两只头狼。头狼在狼群中拥有至高无上的权力，可以惩罚、攻击、教训别的狼。
狼群常常围住头狼，热烈地嗅它、舔它，还轻轻地从下侧咬它的脖子。同时，它们还不停地晃动尾巴，发出轻轻的嘶声，这是对头狼的问候仪式。
... ... ...
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狼牙齿尖利，动作灵敏，奔跑速度假快，耐力特别好.是什么说明方法
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铁树最美的时候
　　铁树开花，向来被人看作是和哑巴说话一样的奇迹。其实，在厦门，由于气候的原因，铁树开花是很平常的事。铁树的花名声大，其实并不漂亮；铁树最美的时候，是长新叶。
　　每年四五月间，几场风雨过后，便可发现铁树的树心，幻出一抹可人的嫩黄，微微鼓起，里面就是孕育的芽苞。连续几天，没有动静，似乎是在默默地等待，是等待太阳的问候，云彩的呼唤，还是辛勤主人的一声命令？突然，在一个清亮亮的早晨，露出了一簇尖尖角，煞是平常。又沉默了几日，终于按捺不住了，齐刷刷地伸出了一寸来长的芽柱，灰绿，整齐，恰似相拥而出，颇是精神。就在你不经意间，芽柱长长了，且悄然曲起了身子，化成了豆芽状，细看，两侧有齿状的小苞。此后，就像一声呼唤，一夜之间，芽苞伸展开来，化为针叶，每一根针叶上还挑着如五线谱上的跳动音符，风无语，音符随风而去，于是，羽状的新叶就摇曳而出了。
　　新叶很嫩很嫩，浅浅的绿，像婴儿的笑，纯洁无瑕，生命伊始，是如此地让人怜惜、动心。屏着气、屏着气，真担一不小心打个喷嚏，就会伤害了它。铁树一袭绿袍，不惧酷暑严寒，自有英雄情结，然而，每一片新叶的萌发，同样是稚嫩，没有娇气。古人云：“一日换一番春色。”对铁树长叶的描绘是最恰当的、鹅黄绿、嫩绿、浅绿、草绿、油绿、湖绿、碧绿、深绿，绿韵如歌，每一道旋律的细微变化，都在铁树的新叶上尽情地演绎。侧耳聆听，绿韵亦如语，是春雨的呢喃，还是晨风的叮咛，或者，是千里绿野的神姿仙态，融进了这难以言传的氤氲绿意之中？铁树日新月异变幻无穷的新绿，既展示了生命的神秘和奇迹，还寄寓了憧憬的博大与深邃，铁树的片片新叶，如此地让人痴迷、沉醉，莫非是上苍恩赐给人类净化灵魂的一首绝唱吗？
　　人爱花，花好比是人的面容，万紫千红看不尽，倾国倾城尽风流。樱花盛开时，日本人欣喜若狂，举国同庆，牡丹上市，洛阳城里摩肩接踵，车水马龙，同样是一番靓丽的风景！有人爱叶吗？当然有，“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”唐代诗人杜牧深情的咏唱，如一棵擎天的红枫，照亮千古。花好比人的容貌，花容月貌，千姿百态，触目便可让人神迷；相比之下，叶的诱惑力，就稍逊一筹。但是精神层面的内容，往往蕴涵在比较深沉之处，须扪心品味，才得知神韵。正因为这个原因，铁树最关的时候，遗憾地被人们忽略了。世俗的力量是可怕的，它可能轻易地抹杀极有价值的审美意象，甚至让人们产生错觉，误以为世界上最美的只有花，而把绿叶永远置于配角的地位。“红花也须绿叶扶”，但并非所有的绿叶皆屈从于扶持的地位。
　　铁树都有最美的时候，何况是人呢！愿天下人自信有加，并百倍珍惜。
（1）“铁树开花”，一向是人们所称道的稀世美景，本文作者却独辟蹊径地对“铁树长新叶”大加赞美。文章是从哪几个方面来描绘“新叶”之美的？
（2）作者对铁树的“新叶”情有独钟。请结合文中有关的描写，简要分析作者流露出的丰富感情。
（3）文章第四段中，作者从破除世俗偏见的角度，对花与叶展开审美鉴赏，从而生发出一个哲理性的启示。这个启示是什么？（用文中的原话回答）
（4）散文作品描写景物时，常对静态的事物作动态化的描写。下面是课文《紫藤萝瀑布》中运用这种写法的句子，请你从本文中找出与例句手法相似的一个句子并作赏析。
　　从未见过开得这样盛的藤萝，只见一片辉煌的淡紫色，像一条瀑布，从空中垂下，不见发端，也不见终极。只见深深浅浅的紫，仿佛在流动，在欢笑，在不停地生长。
（5）“红花也须绿叶扶”是一种对花与叶的主从地位的传统认识。本文作者走出传统，独出新见，强调“并非所有的绿叶皆屈从于扶持的地位”。请联系实际，谈谈你对这种观点的看法。（造成或反对都须讲出理由）
阅读课内文段《听潮》，回答问题。
　　一年夏天，我和妻坐着海轮，到了一个有名的岛上。
　　这里是佛国，全岛周围30里内，除了七八家店铺以外，全是寺院。岛上没有旅店，每一个寺院都特设了许多房间给香客住宿。而到这里来的所谓香客，有很多是游览观光的，不全是真正烧香拜佛的香客。
　　我们就在一个比较幽静的寺院里选了一间房住下来——这是一间靠海湾的楼房，位置已经相当的好，还有一个露台突出在海上，朝晚可以领略海景，尽够欣幸了。
　　每天潮来的时候，听见海浪冲击岩石的音响，看见空际细雨似的，朝雾似的，暮烟似的飞沫升落；有时它带着腥气，带着成味，一直冲进我们的窗棂，粘在我们的身上，润湿着房中的一切。
　　“现在这海就完全属于我们的了！”当天晚上，我们靠着露台的栏杆，赏鉴海景的时候，妻欢心地呼喊着说。
　　①大海上一片静寂。②在我们的脚下，波浪轻轻吻着岩石，像蒙眬欲睡似的。③在平静的深黯的海面上，月光辟开了一款狭长的明亮的云汀，闪闪地颤动着，银鳞一般。④远处灯塔上的红光镶在黑暗的空间，像是一颗红玉。⑤它和那海面的银光在我们面前揭开了海的神秘——那不是狂暴的不测的可怕的神秘，而是幽静的和平的愉悦的神秘。⑥我们的脚下仿佛轻松起来，平静地、宽廓地，带着欣幸与希望，走上了那银光的路，朝向红玉的琼台走去。
　　这时候，妻心中的喜悦正和我一样，我俩一句话都没有说。
　　海在我们脚下沉吟着，诗人一般。那声音仿佛是朦胧的月光和玫瑰花间的晨雾那样温柔；又像是情人的蜜语那样甜美；低低地，轻轻地，像微风拂过琴弦；像落花飘在水上。
　　海睡熟了。
　　大小的岛拥抱着，偎依着，也静静地恍惚入了梦乡。
　　星星在头上眨着慵懒的眼睑，也像要睡了。
　　许久许久，我俩也像入睡了似的，停止了一切的思念和情绪。
　　不晓得过了多少时候，远寺的钟声突然惊醒了海的酣梦，它恼怒似的激起波浪的兴奋，渐渐向我们脚下的岩石掀过来，发出汩汩的声音，像是谁在海底吐着气，海面的银光跟着晃动起来，银龙样的。接着我们脚下的岩石上就像铃子、铙钹、钟鼓在奏鸣，而且声音愈响愈大。
　　没有风。海自己醒了，喘着气，转侧着，打着呵欠，伸着懒腰，抹着眼睛。因为岛屿挡住了它的转动，它狠狠地用脚踢着，用手推着，用牙咬着。它一刻比一刻兴奋，一刻比一刻用劲。岩石也仿佛渐渐战栗，发出抵抗的嗥叫，击碎了海的鳞甲，片片飞散。
　　海终于愤怒了。它咆哮着袭击过来，猛烈地冲向岸边，冲进了岩石的罅隙里，又拨剌着岩石的壁垒。
　　音响就越大了。战鼓声，金锣声，呐喊声，叫号声，啼哭声，马蹄声，车轮声，机翼声，掺杂在一起，像千军万马混战了起来。
　　银光消失了。海水疯狂地汹涌着，吞没了远近大小的岛屿。它朝我们的脚下扑了过来，响雷般地怒吼着，一阵阵地将满含着血腥的浪花泼溅在我们的身上。
　　“彦，这里会塌了！”妻战栗起来叫着说，“我怕！”
　　“怕什么。这是伟大的乐章！海的美就在这里。”我说。
　　退潮的时候，我扶着她走近窗边，指着海说：“一来一去，来的时候凶猛；去的时候又多么平静呵！一样的美。”
　　然而她怀疑我的话，她总觉得那是使她恐惧的。但为了我，她仍愿意陪着我住在这个危楼。
　　我喜欢海，溺爱着海，尤其是潮来的时候。因此即使是伴妻一道默坐在房里，从闭着的窗户内听着外面隐约的海潮音，也觉得满意，算是尽够欣幸了。
本文先写落潮时的大海，表现了大海的________，再写涨潮时的大海，表现了大海的________。写海潮时，重点描写了海潮的________。照应了题目中的“________”字。
从文中分别找出一句运用拟人手法写潮的声音、情态和动作的句子。
声音：________
情态：________
动作：________
文章第4段从哪些感官角度描写海潮来时的情景？在原文中用直线分别画出相应的词句。
答：________
认真阅读选文第6段，回答问题。
（1）根据文章内容，第6段可划分为两层，下列各选项中划分正确的是
A．①②‖③④⑤⑥
B．①②③④⑤‖⑥
C．①‖②③④⑤⑥
D．①②③‖④⑤⑥
（2）概括各层的层意。
第一层：________
第二层：________
（3）分析文中“闪闪地颤动着”在文中的作用。
答：________
（4）“我们”是怎样“走上了那银光的路”的？这表现了作者怎样的思想感情？
答：________
“怕什么。这是伟大的乐章！海的美就在这里。”“我喜欢海，溺爱着海，尤其是潮来的时候。”这两句话表达了作者怎样的思想感情？
答：________
阅读下面文章，思考文后的问题。
　　在动物园里，狼被关在铁栅栏里团团乱转，两眼露出闪闪的绿光。长期以来狼被人们看做凶残贪婪动物的代表。许多民族的古老传说，都把狼描写得非常坏，是人们所痛恨的动物。
　　狼果真这样坏吗？
　　近三十年来，不少动物学家对这个问题产生疑问。他们决心深入狼窝，研究个水落石出。
　　科学家是怎样研究野生狼群的呢？他们采取了各种各样的办法。
　　美国科学家曾经把野生的狼群捕来，放养在接近野生自然环境的大面积林区。他们还设法给狼脖子上带上无线电发射器项圈，放狼归山，通过电波把狼的行踪显示出来，以便了解狼的活动范围。
　　瑞典有位著名的生物学家齐门博士，他孤身一人，多年生活在狼群之中，竟获得了野生狼的“友谊”，得到有关狼的生活习性的大量资料。
　　许多科学家经过长期仔细的研究，揭开了蒙在狼身上的神秘的面纱。人们发现，狼其实并非那样可恶。
　　狼属于哺乳纲，食肉目，犬科。它们的牙齿尖利，动作灵活，奔跑速度快，耐力特别好。在食肉目动物中，论个头和气力虽然比不过狮、虎、豹等大型的猫科猛兽，但是也有胜过狮、虎的地方，那就是它们有良好的集群生活习性。
　　狼保持严格的集群生活，一群狼少则五六只，多则三五十只。一只狼的攻击力量是有限的，而一群狼呼啸而过，能使凶猛的老虎、棕熊望而生畏，退避三舍。有人曾亲眼看见一只几百千克重的巨大棕熊，被狼群追得走投无路，乱扑乱咬，结果被狼群一拥而上，扯成碎片。
　　狼在非常饥饿的时候，也会自相残杀。一般情况下，狼群之间似乎很团结。在追捕猎物的时候，狼群中围的围，追的追，拦的拦，截的截，分工明确，配合默契。分享猎物的时候，它们各自吞食自己的一份，并不为争食而互相撕咬。
　　平时，狼还要通过许多“语言”，在同伴之间建立友谊。在自然界里，没有集群的生活和团结，狼就无法生存下去；而没有“语言”，狼群的团结就无法维持。
　　狼有哪些“语言”呢？
　　狼群通常不在一处定居，总是东奔西闯，长途跋涉。只有在活动中，才可能找到较多的食物。在奔走中，狼运用它们的“语言”各种叫声来互相联络。
　　听见过狼嚎的人，很难忘掉那种令人恐怖的声音。在荒野的夜晚，狼嚎声声此起彼落，时而是单独的狼嚎，时而是整群的狼嚎，这就是它们互相联络的信号。
　　狼群的集体嚎叫在音调上大致一样，而每只狼的音色却有所不同，就像一支乐队，在演奏同一个音的时候，小提琴和钢琴的音色就不一样。这种不同音色的乐器，共同演奏出和声。每一群狼都有自己独特的“和声”。每一只狼也都很熟悉自己那群狼的“和声”。这样，走失的狼就凭着这个“和声”寻找自己的同伙。同时，狼群的嚎叫，还似乎向其他狼群宣布：“这儿是我们的活动范围。”
　　除了嚎叫，狼还会发出像狗一样的狂吠和豺一样的嗥叫，表达不同的含义。
　　不连贯的狂吠，是在向狼群报告危急情况，是一种警报。
　　持续的狂吠以及大声的嗥叫，是在向敌人发出警告。
　　狼群有自己的首领头狼。每群狼都有一雄一雌两只头狼。头狼在狼群中拥有至高无上的权力，可以惩罚、攻击、教训别的狼。
　　狼群常常围住头狼，热烈地嗅它、舔它，还轻轻地从下侧咬它的脖子。同时，还不停地晃动尾巴，发出轻轻的嘶声，这是对头狼的问候仪式。这些姿态和叫声就是狼的问候“语言”。通过这种仪式，狼也熟悉了相互的气味。
　　头狼担负着重大的责任，对内团结整个狼群，对外抵抗各种敌害。它率领狼群长途奔走，捕猎食物。它的“语言”也比别的成员要多一些。
　　狼群发生争执纠纷，头狼就出面调解，这是通过它那权威性的姿态和叫声来进行的。有时它还使用武力，给争执的双方一点教训。别的狼对头狼的教训十分服从，它们会立刻夹起尾巴，俯首帖耳。
　　在群狼都熟睡的时候，头狼常常来回巡逻，警惕地放哨，随时准备向熟睡的同伙们发出警报。
　　一进入陌生地带，头狼常常身先士卒，踏路探险。狩猎的时候，头狼向狼群发出种种命令，指挥它们追捕猎物。当遇到猎人或其他猛兽袭击的时候，头狼又会沉着地掩护狼群撤退。
　　头狼的王位并非世袭，而是在狼群中通过搏斗竞选产生的。只有最健壮最机智勇敢的狼，才能战胜其他伙伴，夺取头狼的王位。
　　头狼的统治常维持数年，由于幼狼不断成长，为争夺王位常常向头狼提出挑战。经过一场激战，胜者为王，败者为民。狼群中，除了这种夺位大战，平时并不常常发生厮打争斗。
　　狼除了用叫声“说话”以外，还会用姿态和面部表情来“说话”。比如，狼尾巴的位置和动作能传达很多信息。尾巴下垂表示服从。尾巴平举，而且不停地晃动表示友好。头狼在群狼中来回走动，尾巴总是高高竖起，这不仅显示了它作为头狼的地位，而且也似乎向整个狼群表示：“有我在这里，太平无事。”
　　狼的面部表情很有趣，当一只地位低下的小狼向一只地位比它高的狼表示友好的时候，会咧开嘴装出笑脸。而向别的狼表示轻蔑的时候，它又会装扮鬼脸。
　　研究狼的科学家确信，由于狼有这样丰富的“语言”，它们才能长期保持严密的群体，在各种恶劣的环境中，依靠狼群集体的力量顽强地生存下去。
　　那么，狼跟人类的关系究竟怎样呢？尽管饿狼吃人的传说很多，但是根据调查表明，狼主动攻击人类的事例却并不多。
　　北美洲安大略湖地区有几万只狼，那里从来没有人被狼咬死。一般地说，狼总是躲避人的。
　　美国研究狼的专家克拉克说，狼攻击人，大都是狼患了狂犬病，才会发疯似的咬人。被它咬的人并不是死于狼咬，而是死于狂犬病毒。
　　在一般情况下，狼的存在对人类有益。
　　美国阿拉斯加州有个自然保护区，那儿生长着大片森林，活跃着几千头鹿。狼时常袭击鹿群中的弱者，使鹿群的数量始终保持原来那样多。
　　后来，人们开始消灭狼，狼被消灭以后，鹿群失去了天敌，大量繁殖。几年之内，鹿的数量就从几千头增长到四万多头。鹿群大量繁殖，几乎啃光了森林里的树皮和青草，自然保护区变得草木凋零，一片荒凉。
　　这时候，人们才开始认识到狼在这个自然保护区生态平衡中的重要作用。
　　后来，科学家在自然保护区重新引进狼群，这些狼捕食了一部分鹿群，使鹿的数目限制在自然允许的范围内。这样，青草和树木才开始慢慢恢复茂盛。
　　可见，在自然界，食草动物和食肉动物的平衡是十分重要的。没有狼和其他食肉动物，地球上的许多森林、草原恐怕早已不存在了。
　　那么，为什么狼的名声会这样狼藉呢？
　　原来，在人类历史的早期，曾经经历过一段狩猎时代。那时候，人类主要依靠捕食各种食草动物和食肉动物为生，狼和人类直接争夺食物。以后，人类历史进入畜牧农业时代，狼又危害家畜、家禽。
　　今天，科学家揭开了狼群秘密，重新评价了狼在自然生态中的功和过，使得人们可以正确地对待它们，从而避免了不加分析地一律捕杀狼的现象。
1．狼常用声音、尾巴和面部表情表达意思，试根据文章内容完成下表：
2．在认真阅读本文的基础上，谈谈人与狼的关系。
铁树最美的时候
　　铁树开花，向来被人看作是和哑巴说话一样的奇迹。其实，在厦门，由于气候的原因，铁树开花是很平常的事。铁树的花名声大，其实并不漂亮；铁树最美的时候，是长新叶。
　　每年四五月间，几场风雨过后，便可发现铁树的树心，幻出一抹可人的嫩黄，微微鼓起，里面就是孕育的芽苞。连续几天，没有动静，似乎是在默默地等待，是等待太阳的问候，云彩的呼唤，还是辛勤主人的一声命令？突然，在一个清亮亮的早晨，露出了一簇尖尖角，煞是平常。又沉默了几日，终于按捺不住了，齐刷刷地伸出了一寸来长的芽柱，灰绿，整齐，恰似相拥而出，颇是精神。就在你不经意间，芽柱长长了，且悄然曲起了身子，化成了豆芽状，细看，两侧有齿状的小苞。此后，就像一声呼唤，一夜之间，芽苞伸展开来，化为针叶，每一根针叶上还挑着如五线谱上的跳动音符。风无语，音符随风而去，于是，羽状的新叶就摇曳而出了。
　　新叶很嫩很嫩，浅浅的绿，像婴儿的笑，纯洁无瑕，生命伊始，是如此地让人怜惜、动心。屏着气、屏着气，真担心一不小心打个喷嚏，就会伤害了它。铁树一袭绿袍，不惧酷暑严寒，自有英雄情结，然而，每一片新叶的萌发，同样是稚嫩，没有娇气。古人云：“一日换一番春色。”对铁树长叶的描绘是最恰当的。鹅黄绿、嫩绿、浅绿、草绿、油绿、湖绿、碧绿、深绿，绿韵如歌，每一道旋律的细微变化，都在铁树的新叶上尽情地演绎。侧耳聆听，绿韵亦如语，是春雨的呢喃，还是晨风的叮咛，或者，是千里绿野的神姿仙态，融进了这难以言传的氤氲绿意之中？铁树日新月异变幻无穷的新绿，既展示了生命的神秘和奇迹，还寄寓了憧憬的博大与深邃。铁树的片片新叶，如此地让人痴迷、沉醉，莫非是上苍恩赐给人类净化灵魂的一首绝唱吗？
　　人爱花，花好比是人的面容，万紫千红看不尽，倾国倾城尽风流。樱花盛开时，日本人欣喜若狂，举国同庆。牡丹上市，洛阳城里摩肩接踵，车水马龙，同样是一番靓丽的风景！有人爱叶吗？当然有，“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”唐代诗人杜牧深情的咏唱，如一棵擎天的红枫，照亮千古。花好比人的容貌，花容月貌，千姿百态，触目便可让人神迷；相比之下，叶的诱惑力，就稍逊一筹。但是精神层面的内容，往往蕴涵在比较深沉之处，须扪心品味，才得知神韵。正因为这个原因，铁树最美的时候，遗憾地被人们忽略了。世俗的力量是可怕的，它可能轻易地抹杀极有价值的审美意象，甚至让人们产生错觉，误以为世界上最美的只有花，而把绿叶永远置于配角的地位。“红花也须绿叶扶”，但并非所有的绿叶皆屈从于扶持的地位。
　　铁树都有最美的时候，何况是人呢！愿天下人自信有加，并百倍珍惜。
1．“铁树开花”一向是人们所称道的稀世美景，本文作者却独辟蹊径地对“铁树长新叶”大加赞美。文章是从哪几个方面来描绘“新叶”之美的？
2．作者对铁树的新叶情有独钟。请结合文中有关的描写，简要分析作者流露出的丰富感情。
3．文章第四段中，作者从破除世俗偏见的角度，对花与叶展开审美鉴赏，从而生发出一个哲理性的启示。这个启示是什么？（用原文回答）
4．散文作品描写景物时，常对静态的事物作动态化的描写。下面是课文《紫藤萝瀑布》中运用这种写法的句子。请你从本文中找出与例句手法相似的一句并作赏析。
例句：从未见过开得这样盛的藤萝，只见一片辉煌的淡紫色，像一条瀑布，从空中垂下，不见发端，也不见终极。只见深深浅浅的紫，仿佛在流动，在欢笑，在不停地生长。
5．“红花也须绿叶扶”是一种对花与叶的主从地位的传统认识。本文作者走出传统，独出新见，强调“并非所有的绿叶皆屈从于扶持的地位”。请联系实际，谈谈你对这种观点的看法。（赞成或反对都必须讲出理由）
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　　在动物园里，狼被关在铁栅栏里团团乱转，两眼露出闪闪的绿光。长期以来狼被人们看做凶残贪婪动物的代表。许多民族的古老传说，都把狼描写得非常坏，是人们所痛恨的动物。
　　狼果真这样坏吗？
　　近三十年来，不少动物学家对这个问题产生疑问。他们决心深入狼窝，研究个水落石出。
　　科学家是怎样研究野生狼群的呢？他们采取了各种各样的办法。
　　美国科学家曾经把野生的狼群捕来，放养在接近野生自然环境的大面积林区。他们还设法给狼脖子上带上无线电发射器项圈，放狼归山，通过电波把狼的行踪显示出来，以便了解狼的活动范围。
　　瑞典有位著名的生物学家齐门博士，他孤身一人，多年生活在狼群之中，竟获得了野生狼的“友谊”，得到有关狼的生活习性的大量资料。
　　许多科学家经过长期仔细的研究，揭开了蒙在狼身上的神秘的面纱。人们发现，狼其实并非那样可恶。
　　狼属于哺乳纲，食肉目，犬科。它们的牙齿尖利，动作灵活，奔跑速度快，耐力特别好。在食肉目动物中，论个头和气力虽然比不过狮、虎、豹等大型的猫科猛兽，但是也有胜过狮、虎的地方，那就是它们有良好的集群生活习性。
　　狼保持严格的集群生活，一群狼少则五六只，多则三五十只。一只狼的攻击力量是有限的，而一群狼呼啸而过，能使凶猛的老虎、棕熊望而生畏，退避三舍。有人曾亲眼看见一只几百千克重的巨大棕熊，被狼群追得走投无路，乱扑乱咬，结果被狼群一拥而上，扯成碎片。
　　狼在非常饥饿的时候，也会自相残杀。一般情况下，狼群之间似乎很团结。在追捕猎物的时候，狼群中围的围，追的追，拦的拦，截的截，分工明确，配合默契。分享猎物的时候，它们各自吞食自己的一份，并不为争食而互相撕咬。
　　平时，狼还要通过许多“语言”，在同伴之间建立友谊。在自然界里，没有集群的生活和团结，狼就无法生存下去；而没有“语言”，狼群的团结就无法维持。
　　狼有哪些“语言”呢？
　　狼群通常不在一处定居，总是东奔西闯，长途跋涉。只有在活动中，才可能找到较多的食物。在奔走中，狼运用它们的“语言”各种叫声来互相联络。
　　听见过狼嚎的人，很难忘掉那种令人恐怖的声音。在荒野的夜晚，狼嚎声声此起彼落，时而是单独的狼嚎，时而是整群的狼嚎，这就是它们互相联络的信号。
　　狼群的集体嚎叫在音调上大致一样，而每只狼的音色却有所不同，就像一支乐队，在演奏同一个音的时候，小提琴和钢琴的音色就不一样。这种不同音色的乐器，共同演奏出和声。每一群狼都有自己独特的“和声”。每一只狼也都很熟悉自己那群狼的“和声”。这样，走失的狼就凭着这个“和声”寻找自己的同伙。同时，狼群的嚎叫，还似乎向其他狼群宣布：“这儿是我们的活动范围。”
　　除了嚎叫，狼还会发出像狗一样的狂吠和豺一样的嗥叫，表达不同的含义。
　　不连贯的狂吠，是在向狼群报告危急情况，是一种警报。
　　持续的狂吠以及大声的嗥叫，是在向敌人发出警告。
　　狼群有自己的首领头狼。每群狼都有一雄一雌两只头狼。头狼在狼群中拥有至高无上的权力，可以惩罚、攻击、教训别的狼。
　　狼群常常围住头狼，热烈地嗅它、舔它，还轻轻地从下侧咬它的脖子。同时，还不停地晃动尾巴，发出轻轻的嘶声，这是对头狼的问候仪式。这些姿态和叫声就是狼的问候“语言”。通过这种仪式，狼也熟悉了相互的气味。
　　头狼担负着重大的责任，对内团结整个狼群，对外抵抗各种敌害。它率领狼群长途奔走，捕猎食物。它的“语言”也比别的成员要多一些。
　　狼群发生争执纠纷，头狼就出面调解，这是通过它那权威性的姿态和叫声来进行的。有时它还使用武力，给争执的双方一点教训。别的狼对头狼的教训十分服从，它们会立刻夹起尾巴，俯首帖耳。
　　在群狼都熟睡的时候，头狼常常来回巡逻，警惕地放哨，随时准备向熟睡的同伙们发出警报。
　　一进入陌生地带，头狼常常身先士卒，踏路探险。狩猎的时候，头狼向狼群发出种种命令，指挥它们追捕猎物。当遇到猎人或其他猛兽袭击的时候，头狼又会沉着地掩护狼群撤退。
　　头狼的王位并非世袭，而是在狼群中通过搏斗竞选产生的。只有最健壮最机智勇敢的狼，才能战胜其他伙伴，夺取头狼的王位。
　　头狼的统治常维持数年，由于幼狼不断成长，为争夺王位常常向头狼提出挑战。经过一场激战，胜者为王，败者为民。狼群中，除了这种夺位大战，平时并不常常发生厮打争斗。
　　狼除了用叫声“说话”以外，还会用姿态和面部表情来“说话”。比如，狼尾巴的位置和动作能传达很多信息。尾巴下垂表示服从。尾巴平举，而且不停地晃动表示友好。头狼在群狼中来回走动，尾巴总是高高竖起，这不仅显示了它作为头狼的地位，而且也似乎向整个狼群表示：“有我在这里，太平无事。”
　　狼的面部表情很有趣，当一只地位低下的小狼向一只地位比它高的狼表示友好的时候，会咧开嘴装出笑脸。而向别的狼表示轻蔑的时候，它又会装扮鬼脸。
　　研究狼的科学家确信，由于狼有这样丰富的“语言”，它们才能长期保持严密的群体，在各种恶劣的环境中，依靠狼群集体的力量顽强地生存下去。
　　那么，狼跟人类的关系究竟怎样呢？尽管饿狼吃人的传说很多，但是根据调查表明，狼主动攻击人类的事例却并不多。
　　北美洲安大略湖地区有几万只狼，那里从来没有人被狼咬死。一般地说，狼总是躲避人的。
　　美国研究狼的专家克拉克说，狼攻击人，大都是狼患了狂犬病，才会发疯似的咬人。被它咬的人并不是死于狼咬，而是死于狂犬病毒。
　　在一般情况下，狼的存在对人类有益。
　　美国阿拉斯加州有个自然保护区，那儿生长着大片森林，活跃着几千头鹿。狼时常袭击鹿群中的弱者，使鹿群的数量始终保持原来那样多。
　　后来，人们开始消灭狼，狼被消灭以后，鹿群失去了天敌，大量繁殖。几年之内，鹿的数量就从几千头增长到四万多头。鹿群大量繁殖，几乎啃光了森林里的树皮和青草，自然保护区变得草木凋零，一片荒凉。
　　这时候，人们才开始认识到狼在这个自然保护区生态平衡中的重要作用。
　　后来，科学家在自然保护区重新引进狼群，这些狼捕食了一部分鹿群，使鹿的数目限制在自然允许的范围内。这样，青草和树木才开始慢慢恢复茂盛。
　　可见，在自然界，食草动物和食肉动物的平衡是十分重要的。没有狼和其他食肉动物，地球上的许多森林、草原恐怕早已不存在了。
　　那么，为什么狼的名声会这样狼藉呢？
　　原来，在人类历史的早期，曾经经历过一段狩猎时代。那时候，人类主要依靠捕食各种食草动物和食肉动物为生，狼和人类直接争夺食物。以后，人类历史进入畜牧农业时代，狼又危害家畜、家禽。
　　今天，科学家揭开了狼群秘密，重新评价了狼在自然生态中的功和过，使得人们可以正确地对待它们，从而避免了不加分析地一律捕杀狼的现象。
1．狼常用声音、尾巴和面部表情表达意思，试根据文章内容完成下表：
2．在认真阅读本文的基础上，谈谈人与狼的关系。
兴趣阅读。
文坛母女花——茹志鹃和王安忆
　　文坛上历来是不乏两代人一同投身于文学的例子，而这亦是其中之一。对这对母女花的了解先源于王安忆，第一次得知王安忆之母茹志鹃也是位优秀的作家颇为出乎意料，但转念一想，这大概对王安忆的文学道路也是有所影响的吧。某作家曾在文章中回忆初次见到母女俩的场景，“王安忆竟当着她妈妈的面，说茹志鹃是一贯站在党的政策立场上进行创作的，茹志鹃对此并不生气也不反驳，只是微笑无言，当时我很惊讶于王的泼辣和茹之宽厚，想来母女深情，说不定茹因欣赏王之脱颖而出而深感自豪呢！”显然，茹志鹃的稳重谦虚和豁达大度与王安忆的机敏锋芒和开放洒脱形成鲜明而强烈的对比。
　　茹志鹃，1925年生于上海。童年和少年对茹志鹃来说，没有欢乐可言。直到参加了新四军，从小做家庭手工，漂泊流浪，住孤儿院的她才第一次享受到相亲相爱、情同骨肉的温暖情谊。回顾峥嵘岁月，展望新生活，她满怀激奋，整个社会在她眼里一片光明。1950年开始，她情不自禁地执笔写作了。她是一名新中国的歌手，她的作品是一曲曲光明的颂歌。然而，她万万想不到，文化大革命的狂飙突起，她的头上会骤然间被扣上几顶大帽子，什么“专写中间人物”、“反重大题材”、“反火药味”，她成了“文艺黑线人物”。她后来也写道，“文化大革命以前，我带着一种比较真诚的、天真的、纯洁而简单的眼光来看世界，所以我看一切都很美好，都应该歌颂。……而经过文化大革命以后，我的脑子比较复杂了。社会上的许多事情也复杂了，看问题不那么简单化了。”经历了迷惘、痛苦、思索、激愤、盼望，她终于迎来了十月的金秋，也迎来了自己创作生涯中的第二个春天。
　　相形之下、王安忆所走的道路显然要比她的母亲平坦。初中毕业后，她主动要求“插队落户闹革命”去。在条件艰苦的淮北农村，她跟着农民起早摸黑地战天斗地，肩上套着绳索拉犁，在滴水成冰的严冬挥舞铁锹挖河。在“广阔天地”大干了3年后，因一技之长而去了地区文工团，拉了6年的小提琴。她总是不停地下厂矿、基层、农村演出，住旅馆，坐火车、汽车，排练。这些丰富的生活经历对王安忆来说是笔财富。她后来创作的《尾声》、《这个鬼团》、《小院琐记》等小说，就取材于她这段时间的生活。
　　从文学作品上来看，茹志鹃文革前的作品大都以真人真事为背景，具有色彩柔和、情调优美的独特风格，善于截取日常生活片断，对人物心理活动的刻画细致入微，犹如一支支动人的抒情曲。她较多描写的是成长中的普通人，善于根据人物的性格特点，生活环境和经历，去挖掘人物思想深处的闪光点，让读者看到人物成长的社会、历史原因。茹志鹃在新时期的小说则取材于沸腾的时代生活。在艺术形式上并不满足于自己驾驭自如的技巧，不固守已经形成的风格，而是为了表现新内容的需要，勇于开拓新路。评论家黄秋耘曾用“从微笑到沉思”这一形象化的语言，概括了茹志鹃文革前后创作上的变化。她的《儿女情》、《失去舵的小船》，含着一种深邃的哲理含义，我看到的是对人的尊重、对人的价值的充分肯定。1990年初茹志鹃担任了中国作协上海分会理事，作品渐渐少了，这是中国作家的特殊规律。窃以为真正有创作潜力的作家最好不但任主要领导职务为好。从茹志鹃的创作道路看，不论早期的微笑还是后期的沉思，都受到广大读者的欢迎，温存中透出辛辣，热情里蕴含冷峻。
　　总说“青出于蓝而胜于蓝”，想来总是一代胜过一代的。王安忆在她的创作前期，以擅长写知青题材驰誉文坛，在创作中她与笔下人物合而为一，从中寄予了对生活的追求与向往，表现了青年人在那个特定的历史时期的迷惘、苦恼以及始终没有失去的希望。王安忆常能从平凡的事物中揭示出发人深思的重大问题，她这段时间的小说感情的表露真切自然，以细致地镂刻人物内心世界见长。
　　而访美归来后，王安忆的小说，在我看来，无论是在题材，还是在审美趣味、美学风格方面，与她前期的小说相比，都出现了某种超越。她开始试图从文化这一层面去分析现实生活，从一定的文化价值观出发，对现实作文化的观照。拿1998年发表的《隐居的时代》来说，我们看到的是插队知青的文学生活，是一个县城中学来历特殊的老师，这些都清楚不过地表明，在大一统的意志下和荒漠时期，精神需求，对美的敏感，知识和文化，潜藏和隐居到了地理的夹缝和历史的角落里，这样的夹缝和角落不仅使得它们避免流失散尽，保留下相传承继的文明火种，而且，它们也多多少少改变了他们栖身的所在——一种新的、外来的因素，“很不起眼地嵌在这些偏僻的历史的墙缝里，慢慢地长了进去，成为它的一部分。”——就像下乡的医疗队和黄医师，“它微妙地影响了一个村庄的性质。”
　　在王安忆的这一系列小说中，我们读到了内在的舒缓和从容。叙述者不是强迫叙述行为去经历一次虚拟的冒险，或者硬要叙述行为无中生有地创造出某种新的可能性。不，不是这样，叙述回归到平常的状态，它不需要刻意表现自己，突出自己的存在。当“写什么”和“怎么写”孰轻孰重成为问题的时候，“偏至”就难免要发生了。而在王安忆这里，叙述与叙述对象是合一的，因为在根本上，王安忆秉承一种朴素的小说观念，“小说这东西，难就难在它是现实生活的艺术，所以必须在现实中找寻它的审美性质，也就是寻找生活的形式。现在，我就找到了我们的村庄。”
　　提到王安忆，总不免想到她母亲对她的影响，对此，王安忆的回答是：“我不希望把我和妈妈在文学上扯在一起；我就是我，在这一点上，我是独立的。”的确，我想她是对的。茹志鹃、王安忆，她们的文学在很多方面有着相似，也许是源于某种血脉相承的东西，也许是女性作家的共通。但她们终究是不同的两个人，不同的生活经历，不同的思想底蕴，让我们看到的是不同的，但同样精彩的作品。
　　是的，我们不得不承认，这是文坛之花，清新、柔美的母女花。
兴趣阅读。
文坛母女花——茹志鹃和王安忆
　　文坛上历来是不乏两代人一同投身于文学的例子，而这亦是其中之一。对这对母女花的了解先源于王安忆，第一次得知王安忆之母茹志鹃也是位优秀的作家颇为出乎意料，但转念一想，这大概对王安忆的文学道路也是有所影响的吧。某作家曾在文章中回忆初次见到母女俩的场景，“王安忆竟当着她妈妈的面，说茹志鹃是一贯站在党的政策立场上进行创作的，茹志鹃对此并不生气也不反驳，只是微笑无言，当时我很惊讶于王的泼辣和茹之宽厚，想来母女深情，说不定茹因欣赏王之脱颖而出而深感自豪呢！”显然，茹志鹃的稳重谦虚和豁达大度与王安忆的机敏锋芒和开放洒脱形成鲜明而强烈的对比。
　　茹志鹃，1925年生于上海。童年和少年对茹志鹃来说，没有欢乐可言。直到参加了新四军，从小做家庭手工，漂泊流浪，住孤儿院的她才第一次享受到相亲相爱、情同骨肉的温暖情谊。回顾峥嵘岁月，展望新生活，她满怀激奋，整个社会在她眼里一片光明。1950年开始，她情不自禁地执笔写作了。她是一名新中国的歌手，她的作品是一曲曲光明的颂歌。然而，她万万想不到，文化大革命的狂飙突起，她的头上会骤然间被扣上几顶大帽子，什么“专写中间人物”、“反重大题材”、“反火药味”，她成了“文艺黑线人物”。她后来也写道，“文化大革命以前，我带着一种比较真诚的、天真的、纯洁而简单的眼光来看世界，所以我看一切都很美好，都应该歌颂。……而经过文化大革命以后，我的脑子比较复杂了。社会上的许多事情也复杂了，看问题不那么简单化了。”经历了迷惘、痛苦、思索、激愤、盼望，她终于迎来了十月的金秋，也迎来了自己创作生涯中的第二个春天。
　　相形之下、王安忆所走的道路显然要比她的母亲平坦。初中毕业后，她主动要求“插队落户闹革命”去。在条件艰苦的淮北农村，她跟着农民起早摸黑地战天斗地，肩上套着绳索拉犁，在滴水成冰的严冬挥舞铁锹挖河。在“广阔天地”大干了3年后，因一技之长而去了地区文工团，拉了6年的小提琴。她总是不停地下厂矿、基层、农村演出，住旅馆，坐火车、汽车，排练。这些丰富的生活经历对王安忆来说是笔财富。她后来创作的《尾声》、《这个鬼团》、《小院琐记》等小说，就取材于她这段时间的生活。
　　从文学作品上来看，茹志鹃文革前的作品大都以真人真事为背景，具有色彩柔和、情调优美的独特风格，善于截取日常生活片断，对人物心理活动的刻画细致入微，犹如一支支动人的抒情曲。她较多描写的是成长中的普通人，善于根据人物的性格特点，生活环境和经历，去挖掘人物思想深处的闪光点，让读者看到人物成长的社会、历史原因。茹志鹃在新时期的小说则取材于沸腾的时代生活。在艺术形式上并不满足于自己驾驭自如的技巧，不固守已经形成的风格，而是为了表现新内容的需要，勇于开拓新路。评论家黄秋耘曾用“从微笑到沉思”这一形象化的语言，概括了茹志鹃文革前后创作上的变化。她的《儿女情》、《失去舵的小船》，含着一种深邃的哲理含义，我看到的是对人的尊重、对人的价值的充分肯定。1990年初茹志鹃担任了中国作协上海分会理事，作品渐渐少了，这是中国作家的特殊规律。窃以为真正有创作潜力的作家最好不但任主要领导职务为好。从茹志鹃的创作道路看，不论早期的微笑还是后期的沉思，都受到广大读者的欢迎，温存中透出辛辣，热情里蕴含冷峻。
　　总说“青出于蓝而胜于蓝”，想来总是一代胜过一代的。王安忆在她的创作前期，以擅长写知青题材驰誉文坛，在创作中她与笔下人物合而为一，从中寄予了对生活的追求与向往，表现了青年人在那个特定的历史时期的迷惘、苦恼以及始终没有失去的希望。王安忆常能从平凡的事物中揭示出发人深思的重大问题，她这段时间的小说感情的表露真切自然，以细致地镂刻人物内心世界见长。
　　而访美归来后，王安忆的小说，在我看来，无论是在题材，还是在审美趣味、美学风格方面，与她前期的小说相比，都出现了某种超越。她开始试图从文化这一层面去分析现实生活，从一定的文化价值观出发，对现实作文化的观照。拿1998年发表的《隐居的时代》来说，我们看到的是插队知青的文学生活，是一个县城中学来历特殊的老师，这些都清楚不过地表明，在大一统的意志下和荒漠时期，精神需求，对美的敏感，知识和文化，潜藏和隐居到了地理的夹缝和历史的角落里，这样的夹缝和角落不仅使得它们避免流失散尽，保留下相传承继的文明火种，而且，它们也多多少少改变了他们栖身的所在——一种新的、外来的因素，“很不起眼地嵌在这些偏僻的历史的墙缝里，慢慢地长了进去，成为它的一部分。”——就像下乡的医疗队和黄医师，“它微妙地影响了一个村庄的性质。”
　　在王安忆的这一系列小说中，我们读到了内在的舒缓和从容。叙述者不是强迫叙述行为去经历一次虚拟的冒险，或者硬要叙述行为无中生有地创造出某种新的可能性。不，不是这样，叙述回归到平常的状态，它不需要刻意表现自己，突出自己的存在。当“写什么”和“怎么写”孰轻孰重成为问题的时候，“偏至”就难免要发生了。而在王安忆这里，叙述与叙述对象是合一的，因为在根本上，王安忆秉承一种朴素的小说观念，“小说这东西，难就难在它是现实生活的艺术，所以必须在现实中找寻它的审美性质，也就是寻找生活的形式。现在，我就找到了我们的村庄。”
　　提到王安忆，总不免想到她母亲对她的影响，对此，王安忆的回答是：“我不希望把我和妈妈在文学上扯在一起；我就是我，在这一点上，我是独立的。”的确，我想她是对的。茹志鹃、王安忆，她们的文学在很多方面有着相似，也许是源于某种血脉相承的东西，也许是女性作家的共通。但她们终究是不同的两个人，不同的生活经历，不同的思想底蕴，让我们看到的是不同的，但同样精彩的作品。
　　是的，我们不得不承认，这是文坛之花，清新、柔美的母女花。
阅读下面文字完成8～12题。（12分）
什么叫做文化
①文化是随一个人迎面走来的——他的举手投足，他的一颦一笑，他的整体气质。他走过一棵树，树枝低垂，他是随手把枝折断丢弃，还是弯身而过？一只长了癣的流浪狗走近他，他是怜悯地避开，还是一脚踢过去？电梯门打开，他是谦抑地让人，还是霸道地推人？一个盲人和他并肩路口，绿灯亮了，他会搀那盲者一把吗？他与别人如何擦身而过？他如何低头系上自己松了的鞋带？他怎么从卖菜小贩手中接过找来的零钱？他，独处时如何与自己相处？
&&& ②文化其实体现在一个人如何对待自己，如何对待他人，如何对待自己所处的自然环境。在一个文化厚实的社会里，人懂得尊重自己——他不苟且，因为不苟且所以有品位；人懂得尊重别人——他不霸道，因为不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠夺，因为不掠夺所以有永续的生命。
&&& ③胡兰成描写他所熟悉的江南乡下人。俭朴的农家妇女也许坐在门槛上织毛线、拣豆子，穿着家居的粗布裤，但是一见邻居来访，即使是极为熟悉的街坊邻居，她也必先进屋里去，将裙子换上，再出来和客人说话。穿裙或穿裤代表什么符号会因时代而变，但是认为“礼”是重要的——也就是一种对自己和对他人的尊重，在农妇身上显现的其实是一种文化的底蕴。
&&& ④何谓底蕴，不过就是没有学问、不识字的也自然会知道的礼数，因为祖辈父辈代代相传，因为家家户户耳濡目染，价值观在潜移默化中于焉而形，这就是文化。农妇或许不知道仲尼曾经说过“尔爱其羊，吾爱其礼”，但是她举手投足之间，无处不是“礼”。
&&& ⑤希腊的山从大海拔起，气候干燥，土地贫瘠，简陋的农舍错落在荆棘山路中，老农牵着大耳驴子自橄榄树下走过。他简单的家，粉墙漆得雪白，墙角一株蔷薇老根盘旋，开出一簇簇绯红的花朵，映在白墙上。老农不见得知道亚里士多德如何谈论诗学和美学，但是他在刷白了的粉墙边种下一株红蔷薇，显然认为“美”是重要的，一种对待自己、对待他人、对待环境的做法。他可能不曾踏入任何美术馆，但他起居进退之间，无处不是“美”。
&&& ⑥在台湾南部乡下，我曾经在一个庙前的荷花池畔坐下。为了不把裙子弄脏，便将报纸垫在下面。一个戴着斗笠的老人家马上递过来自己肩上的毛巾，说：“小姐，那个纸有字，不要坐啦，我的毛巾给你坐。”字，代表知识的价值，斗笠老伯坚持自己对知识的敬重。
&&& ⑦对于心中某种“价值”和“秩序”的坚持，在乱世中尤其黑白分明起来。今天我们看见的巴黎雍容美丽一如以往，是因为，占领巴黎的德国指挥官在接到希特勒“撤退前彻底毁掉巴黎”的命令时，决定抗命不从，以自己的生命为代价保住一个古城。梁漱溟在日本军机的炮弹在身边轰然炸开时，静坐院落中，继续读书，思索东西文化和教育的问题。二者对后世的影响或许不同，“抵抗”的姿态却是一致的。
&&& ⑧对“价值”和“秩序”有所坚持，对破坏这种“价值”和“秩序”有所抵抗，就是文化。
8、本文中心论点是什么？（2分）
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9、在一个文化厚实的社会里人们体现出怎样的文化修养？（3分）
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10、本文主要采用什么论证方法？试举例说明其作用。（3分）
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11、④⑤⑥⑦段是怎样关系？可否把⑦置于④⑤⑥之前？（2分）
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12、文中写道，“所谓底蕴……是因为家家户户耳濡目染，价值观在潜移默化中”而形成，结合实际生活谈谈你的看法。（2分）
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