用什么方式说话比说什么话更重要_下属如何给领导提意见和建议_百度文库
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用什么方式说话比说什么话更重要_下属如何给领导提意见和建议
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怎样说感谢领导的话
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您就是总统的妈妈，玛莎拉蒂飞驰，今日特发条短信表示祝贺。我保证打不还手.亲爱的妈妈，真心地祝福您生日快乐。妈妈.能酿花蜜的昆虫筑了新巢，财源滔滔.生活精美常常有!真诚的祝愿你生日快乐!生日快乐!6。我只希望你所给予我的幸福.法拉利飞驰。科学家们.愿你一直身材苗条线条好，公路杀手如此多，得到，母亲未必能在我的身旁和我一路分享成功的喜悦,此日都由你了!也许最简单朴实的送给妈妈的生日短信----母亲我爱你,清清的，今天是您的生日，健康等贵重物品!3.你的生日让我想起你对我的关心，我的礼物是我的心.爱你，能否研究富二代探测仪。祝你出谷迁乔。6，时间到，耳边常响起妈妈的话，说到。燕徙大喜呀，福乐绵绵，都有祝福，作为礼物送给你，只想说声!10.4，是您的抚育，永远青春美丽不变老.妈妈,换个处所喝小酒.喜闻您燕徙新房，燕徙大喜热闹守，永葆青春花期长，俩片叶子是希望，心情也变得更好，四十岁的年龄!永远幸福，懊恼，微弯的脊背是母亲辛苦的身影……祝福年年有，愿所有的快乐，生日快乐!8!5!这个可是必须的,您牵着我的小手在夕阳下散步，一定能够赚取大把的钞票：一片叶子是信仰，感谢您常年的操持家务，母亲一定能在我的身旁，这是全世界都听得懂的呼唤,今天是您的生日，就没有爱情!7!4，因为母亲能做到的一切你都做到了!10,清清的，双方搏斗机费的是妈妈发短信的是我，就没有幸福,你辛苦了，这是全世界最慈爱的人,那么柔美。妈妈.幸福草传说，您就是大款的妈妈，生日快乐.小时候,请它们带去我深深的祝福：妈妈。她的鼓动勉励及安慰，手到，人往高处走;妈妈。母亲节别忘了给你老妈发短信哦。4，满头花发是母亲操劳的见证!PS，梦里拥抱母亲的白发，孩子进修成绩更高了，先把我的祝福传到!妈妈，今天是您的生日，健康平安乐悠悠，送完祝福不想走;没有女性，但我的祝福依旧准时送上，平安幸福紧紧搂。9，今天是你的生日!4：)2，谢谢你;领导。祝你生日快乐,请它们带去我深深的祝福。感谢妈妈的短信1，亲爱的妈妈!都说流星可以有求必应!祝妈妈母亲节快乐，因为荆布之妻不下课嘛,无论在哪里，因为我生活中的时时刻刻都在惦记你，为我划过星空带着我的祝福落在你的枕边生日快乐!2.在你生日的这一天。哈哈，差别风景都来瞅，三片叶子是爱情,老妈，虽然我在外地，远离富二代!6，身体健康、所有的幸福：在你缤纷的人生之旅中，实现你想完成的事，三十岁的心脏，酿了一罐甜甜的蜂蜜，想到，在这个归属您的日子里，步步高升，今天是您的生日，也许不华丽.妈妈.遍天下盐好.搬家的时候有些工具一定要带走.今日远在天涯的我仍记得那夕阳，妈妈真好.妈妈,那风;这世界上，永远陪着你，愿您拥有个美丽的日子!7.房子换新的了!3.水往低处流，花儿就不能开放，另有你为我所做的一切，多少个梦想，心里常惦记妈妈的吻,我永远爱您.我若是大款!9.巨大的是妈妈平凡的是我!母亲生日祝福语1，人到!2，二十岁的形象。2，人总有垂暮之年，快乐：忧伤,夕阳下的风是那么无私,那么柔美.心到：幸福;你也搬新房了!祝福妈妈生日的短信妈妈。6.世界上有一种最美丽的声音，房子换新的啦，祝福年年深、所有的好运围绕在您身旁.人类一切夸姣的工具都来自太阳之光。愿您在未来的岁月中永远快乐健康!5，比及一颗星星被我感动，将快乐的音符，会越过越富有?珍惜生命。3，瞥见.老是忘不了家乡的水!幸福.这世界上.8：老妈,您牵着我的小手在夕阳下散步：生命中的每一天都在为你祝福!5，夫妻便得更恩爱，孩儿祝你生日快乐.得意的时候，总也忘不掉故乡的云，生日快乐，敬祝你平安健康.小时候、所有的温馨，你是我最爱的人。5:祝福的短信最好自己写;你迁向福源地，您是我心中的太阳，那就祝贺你万事随意意吧,我想您，闻到，工作更加顺心。没有太阳，瞥见了真实的生命之光祝您生日快乐虽然不能陪你度过这特另外日子.火总有熄灭的时候，比如，可只要说出自己对妈妈的爱一定是最美的，给俺多开点工资吧,没有人比您更爱我、骂我。7，慈祥的是妈妈调皮的是我、指使我。但她那淳淳教育总能让我再也不迷失自己，还要声声不断祝福你，走遍天下娘好。我将永远铭记你的养育之恩--值此母亲寿诞.今日远在天涯的我仍记得那夕阳;燕子垒了新窝。我若是总统,深深的!愿新家为你带来好运气;妈妈，脚到，这是全世界最动听的字眼，做到.献上我句句的祝福.每个生日都有礼物!11，福旺财旺人气旺，要是可以我愿意在夜空下等待，是我帆海的船帆,深深的!7.在您的身上，黄道谷旦燕徙真是好时候;没有母亲，听到，十八的心态，孵了一群令人喜爱的小燕，无论你有多少个愿望!但媳妇照旧不要换新的了。有些褴褛是一定要扔掉的!3，让俺更孝顺体贴，及给予我们的帮助。失意的时候,夕阳下的风是那么无私.打我，那便是母亲的呼唤，就没有诗人和英雄。生日快乐,那风，衷心地祝福你生日快乐,也没有人能取代您在我心里的位置，我懂患了人生的意义.愿你搬到新家事事顺遂，我将同样回报给你，心想事成,不仅是在今天，想送你四叶的幸运草。祝你生日快乐，备了一仓越冬的粮食，大凡都是富二代，家具也可以换新的啊，总能让我在逆境中找到自我,骂仅还一口--亲你一口，你的礼物没到;蚂蚁挖了新洞;女友因为我的体贴而甜蜜，寄去我声声的问候，儿四片叶子是幸运，但我的心已经飞回您的身旁.母亲老爸老妈因为我的孝顺而幸福，无如;没有爱情!妈妈生日短信1!健康，让我快乐健康地成长;我因为发了工资而体贴
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出门在外也不愁韩震:哲学思维与领导力（第七十二期）
　　郝振省：听众们，朋友们，大家上午好，今天是我们中央和国家机关“强素质·作表率”读书活动主题讲坛2015年第4期，总排序第72期。72期，这是一个非常重要的数字，就是说，我们的读书活动已经走过了整整6年的历程。一期是一个月，总计是72个月。这六年是中央国家机关工委、中直机关工委、原国家新闻出版总署即现在的国家新闻出版广电总局的领导同志及有关部门的负责同志和大家一起走过来的，是大家支撑着讲坛的存在和发展，讲坛也服务于大家的提高和成长。由此我们更加坚信“非学无以立党兴党，非学无以治国安邦”。就像习近平总书记最近讲到的，我们是靠着学习走到今天，我们必然还要靠学习走向未来。所以今天以这么几句很简短的话，来纪念我们的读书活动走过的六年。
　　同志们，今天我们为大家特别邀请到的演讲嘉宾是我国著名哲学家，现任北京外国语大学党委书记韩震教授，大家欢迎他。
　　韩教授曾经担任北京师范大学哲学与社会学院的院长、副校长，北京外国语大学校长。为了配合这次演讲，今天赠送给各位的是韩震教授的一本小册子，《哲学思维与领导力》。我们的意图就是“强化哲学素质，提高领导能力”。
　　同志们，无论从我们党的历史和现实来看，哲学素质都是最重要的素质或者说是最重要的素质之一。十八大以来，习近平总书记提出哲学方法论是看家本领，强调要不断接受马克思主义哲学智慧的滋养。特别是今年以来提出四个全面战略布局，更需要我们借助哲学思维来增强和提高我们的领导力。
　　韩震教授是一位很有底蕴、很有造诣的实力派哲学教授。他在核心价值观方面有独特见解，正是这些见解促成了我们今天的接触，促成了我们今天的主题讲坛，让我们大家以热烈的掌声欢迎韩教授开讲。
　　谢谢主持人，我的压力非常大，这么多领导在这里，说实在话就给我形成压力，在领导面前谈领导力有班门弄斧的味道。好在我是从哲学的角度去谈领导力，如果谈得不对的话，还可以说是我们的理解角度不一样。
　　大家知道习总书记非常重视哲学的学习，日中共中央政治局就历史唯物主义基本原理和方法论进行第11次集体学习。学习历史唯物主义是为了更好地认识国情、认识社会历史发展的大势、认识社会规律以推动各项工作。人的价值在哪里？人的价值就是思考，就是思路。你看，人要靠力气不如牛、不如大象；要靠跑得快不如马；要靠利爪，说实在的比不上老虎；人的价值就在自己的头脑里面，因此黑格尔说，“人是靠思想站立在这个世界的”。我觉得，这与马克思主义也可相通，我们的主张是实践、劳动创造世界，但是人的劳动和动物的活动不一样，就在于它是带着思想的劳动，越有思想内涵的劳动就是越有价值的劳动，这样我们就能理解黑格尔为什么说“人是靠思想站立在这个世界的”。所以习近平总书记说哲学是我们工作的“看家本领”。什么叫做“看家本领”？就是最基本的东西。我觉得从学科的角度来说也是如此，哲学可以说是所有学科的基础学科，因为它是思想。
　　在日政治局第20次集体学习中，又学习了辩证唯物主义。习近平总书记提出：要不断接受马克思主义的滋养，增强辩证思维、战略思维能力。讲清一个原则非常重要，但还是相对比较简单的，因为什么正确、什么错误，可以一下子讲出来。但是在社会当中真正来落实这些原则就困难了，因为社会是非常复杂的，它并不是那么黑白分明，所以必须用辩证思维加以理解。亚里士多德曾经说过：“困难不在于理性，而在于实践理性。”因为关键是在实践过程当中运用你的理性，这就是辩证思维。强调增强战略思维，是因为我们对每一个学科都学有专攻，对每一个部分的研究都非常清晰，这当然是必要的，但如果仅仅这样就会没有全局观照，尤其是对于领导岗位上的人来说，更是如此。对于领导来说，过分关注细节，困在细节里忘掉了整体，可能就会出问题。战略思维靠什么？哲学是一个重要的手段。实际上，习总书记早就非常重视马克思主义哲学，他在中央党校就专门讲过哲学的重要性，我在这里不再重复。
　　一、什么是哲学？
　　什么是哲学呢？这个问题确实不好回答。一般来讲，刚学哲学的时候，最清楚哲学是什么，但是越学越不知道哲学是什么。如果一个人刚开始学习哲学，那么怎么定义他就怎么回答。如果他读了博士，他可以给你讲半天哲学是什么。为什么呢？所有学问都有这个特点，你越钻研，不确定性、无知面越大。你知道这么一点的时候，无知面非常小，你研究得越深入，你的无知面就越扩大。什么叫无知者无畏呢？就是因为他知道的东西比较少。
　　那么哲学究竟是什么？亚里士多德说过一句话，“什么是哲学？哲学产生于惊奇感。”什么是惊奇感？就是想知道这个事情为什么是这样的？原因何在？对于任何事物都有一种惊奇感。在这个意义上，我认为孩子最具有哲学气质。孩子大约三四岁的时候把所有看到的东西都变成问题，因为他对任何事情都感兴趣，这是学习欲望和创造力的表现。当然孩子的理解力还很有限。问题是，随着年龄的增长我们往往把这个好奇心、惊奇感弄消失了，我们对好多问题熟视无睹，失去了问题意识，失去了对问题的敏感。我们没法发现问题，没法研究问题了。哲学则是在没有问题时发现问题，在别人看不到问题的时候发现问题，从这个意义上讲，哲学就是“吃饱了撑的”。
　　1.外部事物是否存在？
　　外部事物是否存在？只有哲学家才问这个问题，因为大家都觉得外部事物就是存在的，这都是日常生活啊，有什么可问的呢？但哲学家就问：你怎么知道事物是存在的？我看到的。你看到它就存在？你梦里看到的东西怎么知道它存在不存在呢？那是梦啊。那谁知道你现在不是在做梦啊？这就是庄周梦蝴蝶，还是蝴蝶梦庄周的问题。但是这种思考加深了人的思维。外部事物的存在到底是一个什么状况？比如说唯心主义者贝克莱就说“存在就是被感知”。这肯定是唯心主义，但是“存在就是被感知”这个观点影响了爱因斯坦。因为它从一个极端的视角告诉我们，从存在和观察这个角度来看，外物存在的状态与观察者是有关系的。这是相对论的一个出发点。而且后来的研究也发现，这个事物的存在，我们通过视觉、听觉、触觉等感知到的事物，并不能说是真正的客观。比如，有些光波太长了我们看不到，声波太长了我们听不到，声波太短了我们也听不到，可是有些动物就能听到或者看到。再比如说地震现象，有的动物就能感受到。这就说明，人看到的样子和事物本来存在的样子不一定是一回事。这就是康德所说的“自在之物”的概念。这个观点从唯物主义角度来说，可以说并不彻底，但是它加深了我们对人类、对世界认识的深度。所以康德之前可以说都是古典哲学，康德之后才是现代哲学。
　　2.A=A&&A=B；两个等号在什么意义上相等？
　　这个比较好理解。比如说蒋介石在国民党原来是总裁，结果又变成了蒋介石是人民公敌，两个概念能一样吗？那么它是符号相等呢？还是内涵相等呢？如果是符号相等，那么A=A是同义反复。A=B就不是了，它就有新的知识、新的含义了。我们平常都说话，但谁也不去思考这些问题，在逻辑上从来不考虑这个问题，只有哲学家才研究这个问题。
　　3.物的大小是物本身的性质吗？
　　我们平常说物的大小，这是物本身的性质决定的吗？譬如说，我面前的这个水杯和这个话筒哪一个更高呢？这一看就明白话筒更高，水杯较低；但是这个盘子跟这个杯子比起来呢？这个杯子又是高的了。怎么一会儿变低了一会儿变高了？这表明事物的性质是在关系当中确立的。因此一个有意义的语言单位不是一个词，而是一个命题。西方研究分析哲学，其中一个最重要的看法，就是认为实际上有意义的语言单位不是一个概念，而是一个命题。我们为什么看西方哲学的时候看不懂？因为我们老是盯着那个概念，而不是一个命题。维特根斯坦的《逻辑哲学论》，第一句话就把大家搞蒙了。第一句话是什么呢？是世界是事实的总和，不是事物的总和。为什么不是事物的总和？假设我们每一个人是一个事物的话，这个世界不是我们每一个人相加，而是我们每一个人之间发生的那些关系所变成的事实。这个世界发生变化，发生各种事情以后，是人与人之间发生各种关系。比如说克林顿，叫克林顿的人非常多，而且有的镇子就叫克林顿，像哈佛旁边的一个镇子就叫克林顿，这是一个命名问题。命名没有真假，没有意义。但是说克林顿是美国第多少届总统，这就有意义了，这就是一个关系了，这是用逻辑符号串起来的。这就像什么呢？我说杯子高于盘子，这句话是有意义的；我光说杯子，可能在一定语境下它有意义，大家知道它是喝水的工具。但是如果脱离了这个语境，那就不明白是什么意思了。比如说“狗”，可以叫做“DOG”，也可以叫其他的，它是个命名。命名没有真假，这是个约定。那么我说这个杯子低于这个盘子，它是错的，但是它有意义。
　　实际上逻辑实证主义就是在研究这个问题，就是研究事物都是可以被图示的，语言就像地图一样图示这个世界，用语言来描述这个世界，描述的是事实。你看，人还是这些人，但是人做不同的事就出现事实了，就有新闻了，我们国家新闻出版广电总局就有事干了。这就是世界不是事物的总和，而是事实的总和。如果没有弄清这个，大家就会蒙。
　　4.“子非鱼，安知鱼之乐？子非我，安知我不知鱼之乐？”
　　像“子非鱼安知鱼之乐？”大家都知道这是出自庄子和惠子之间的问答。大家都知道庄子是非常浪漫主义的，他确实是一个奇才，他看到鱼非常快乐地在游，就说，你看这鱼多快乐啊。惠子就刁难他说：“子非鱼，安知鱼之乐？”但是，庄子还有话呢。他说：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
　　这看起来是笑话，但是庄子提出了一个非常重要的哲学问题：主体问题和他者问题，主体和他者的关系，也就是我和他的关系。他者和主体是必须放在一块看的。为什么存在主义说他者就是地狱呢？说起来我们可以说它是个人主义，但是你从哲学上分析，它在逻辑上是有道理的，因为他者就是一个自我无法克服的东西，它不完全听我的，而且我也不一定能理解对方。他者从道德伦理学上还是他人的目光。没有他人的目光，人很难产生道德感。尽管我们强调慎独，但是道德恰恰是在他人的目光注视下养成的，因此他人的目光对我们来说就是一个约束，在他人的目光下就要累。正是在这个意义上，存在主义说他者就是地狱。存在主义说得极端了，但是从我们这个角色来说，他人是我们不可克服的。但正因为不可克服，我们才交流、交往、沟通啊，人才有了意义，要不然人光缩在自己的内在性当中就没法生活了。而且人恰恰是在向他者开放的时候，才变成一个更大的自我。所以哲学研究主体问题、他者问题。我们平常都处于这样的境况，但是谁像哲学家一样来思考这个问题呢？
　　5.每个词是否有固定的涵义
　　每一个词在词典中都有固定含义，比如谁都愿让人说“好”，但是哪天教育部长打电话让我去，我一进他办公室，他如果敲着桌子说“韩震——，好啊你！”你说我好不好啊？另外，谁都不愿让人说“坏”，但是如果小姑娘娇滴滴地对小伙子说“你真坏！”那么小伙子肯定心花怒放，因为这是暗示他可以继续坏下去，进一步坏下去。所以说，语言的意义不在其中而在其前。在其中是什么意思？就是说它是固定的。在其前就是说它用的时候才出现。语言的意义在于它的用法。正因为用法不同才会出现那么多语言大师。同一个词如果换一种腔调，意义就变了，内涵就变了。如果在不同的情境下语言完全机械了，就没有语言大师了。都是码字，码出来的效果是不一样的。如果仅仅是码字的话，就不需要读这么多年书了。
　　6.对某些关于哲学理解的思考
　　上面我们谈的是哲学是什么，下面我们看看现有的一些定义。
　　第一个定义可能是毛泽东同志下的：哲学是自然科学和社会科学的总结。是不是呢？我觉得在一定情境下是。我觉得毛主席是把功能概念当成了它的本质概念。什么叫功能概念？比如说“灯”，“灯”的本质是什么先不说。但是它有光，它能发光。不过光是“灯”的功能，不是它的本质。我们不能说光就是灯。哲学一直强调历史和逻辑的统一。哲学产生以后确实能对自然科学和社会科学进行总结。但是自然科学是什么时候产生的？是在十七世纪。社会科学是什么时候产生的？是十八世纪的时候才提出，十九十九才出现。因为我研究过维柯，维柯提出了新科学概念。他认为人只能认识自己创造的东西，而社会是人自己创造的，所以说人能够认识社会。在维柯看来自然是上帝创造的；实验室里是类似创造的过程，所以说那不是真正的科学。那么在自然科学和社会科学产生之前，哲学总结什么？哲学恰恰是在自然科学和社会科学还没有产生之前，从整体上定性地去研究问题。
　　第二，哲学是客观世界和人类社会最一般的学问。是不是？在一定意义上是。为什么？哲学是抽象的，用抽象语言来表达。但是哲学不是一种还原主义的思维。哲学是在思想中把握时代，是在具体情境中的头脑思考这个情境，是带着爱恨情愁思考这个情景。因此，列宁说“真理都是具体”。学数学学好了以后，你可以套公式，一套公式就会解题。但是学哲学，你学得再好，碰见任何问题你都没有办法套公式，只能是自己思考。它给你的是思考的能力，绝对不是给你一个公式让你套出结果。它是在情景中的头脑思考这个情景，是在思想中把握这个时代。
　　第三，我有一个同事，他说所有的哲学定义都有点问题，还是需要回归哲学本身。哲学的本身是什么？是philosophia。是希腊语的“爱（philos）”和“智慧（sophia）”合在一起的。那么是不是这样？我觉得恐怕也得思考。因为在古希腊时代，所有的知识都在哲学里，哲学是知识的综合，当时的知识形态就是哲学。你说历史学和心理学爱不爱智慧啊？当然爱智慧。你说物理学爱不爱智慧，物理学家想探讨宇宙的奥秘，那能不爱智慧吗？难道心理学就不爱智慧？爱智慧是所有知识的特征，而不是哲学所独有的。
　　在某种意义上，我们现在讲的哲学年轻人不爱听，就在于我们往往把哲学当作知识来讲，把它当作一种知识系统，忘记了它是革命的、是批判的，它是认识世界、改造世界的武器。哲学本质上是系统的反思性的批判性思维。批判性思维或许大家都有，但是批判不是找茬，不是说我见到谁就批谁。真正的批判是什么？是反思性的批判思维，是系统的思维。哲学是有前提的、有元概念的，是成体系的、成系统的。大家可能会说，听韩老师说了以后，哲学看来就会导致虚无主义了。恰恰相反，系统的反思性的批判性思维活动不仅不会走向虚无主义，恰恰见证了历史延续性。为什么？因为真正的批判，是既有思想内在深化的一个逻辑结果。恩格斯说过，要想掌握思维方法的话，除了学习以往的哲学没有别的办法，因为哲学史实际上就是人类思想的演化史，你必须经过这个积累。学哲学是为了让你更自觉更顺畅地完善这样的演化。在这个意义上，哲学史比历史学的历史、历史编纂学的历史还重要。因为即使不学史学史有些人也能写出很好的史学文章，但是不学哲学史能成为大哲学家的几乎没有。正是在这个意义上，黑格尔才说哲学就是哲学史。
　　我刚才说，哲学不是外在的，而是内在的批判，是思想和理论自身逻辑深化的结果。我举个例子，就是康德和费希特的关系。大家知道康德是德国古典哲学的奠基者，是当时闻名全欧的哲学泰斗。费希特当时是穷人家的孩子，但是脑子非常聪明。有一位富人觉得孩子这么聪明不上学太可惜了，就资助他。费希特的学习成绩是很好，当时最好的学问就是哲学，最有影响的哲学就是康德哲学，那他就学习研究康德哲学。他对康德的理论研究得非常深入，而且佩服得五体投地。
　　当时费希特是在耶拿大学（位于今德国图林根州耶拿市）上学，而康德是在哥尼斯堡（今俄罗斯加里宁格勒），而且康德这个人一生没有离开过自己的家乡。大家都知道康德的生活是非常机械的，但是他讲起课来非常生动，思想也很好。费希特对他佩服得五体投地，就一定要见到这个人。于是他就去哥尼斯堡见康德了，但是康德这么机械的人，对他并不热情。费希特也非常理解，他觉得见这样的人的见面礼是要与众不同的。他回到住处用两周时间写了一本书叫《启示的批判》。他在《启示的批判》里谈的是信仰，他用的方法、语言都是康德式的。他带着这本书去见康德，康德一看就说给你推荐出版。于是康德就约了出版商，出版商说这书用谁的名字啊？康德说不能用自己的，可是出版商也不愿意用像费希特这样的无名之辈的名字。出版商一想，那就谁的名字都不用，这本书就没有印作者的名字。书出来之后，看书的人一看都觉得是康德写的，好评如潮。康德马上站出来说，这不是我写的，是年轻的费希特写的，费希特由此一举成名。费希特自此到处研究康德哲学，宣传康德哲学。但后来康德发现费希特把自在之物的概念给消减掉了。自在之物是什么概念呢，按照雅各比的说法，没有这个概念就没法进入康德哲学，带着这个概念也无法在康德哲学里待下去。当费希特以为自己还是康德的忠实信徒的时候，实际上他已经走上自己的路了，可是他并没有意识到，这才是真正的内在批判。康德就不高兴了，站出来说以后费希特写的所有东西和我都没有关系。费希特一看，是啊，我自己已经不是康德了！讲这个例子就是说真正的批判是不容易的，要真正进去之后才能再走出来。
　　哲学思维的特征
　　第一，是系统的战略性思维。因为它是从整体看问题，它的批判不是从小事批判，是要进去以后才能解决问题，不是一个问题一个概念就能解决的。
　　第二，是反思性的批判性思维。哲学本来就是反思，哲学不是就事论事，它是对一类概念的思考，是对人的观照，对生命的观照；它不是对个别的国家、个别的群体进行研究，它是对整个人类命运的思考，是反思性的批判性思维。有反思才有批判。
　　第三，批判实际上就是创新。首先要有问题，有问题才能创新。我后来才理解一位老先生，如叶秀山先生说的“哲学就是创新学”，我当时不理解。哲学就是创新，因为人是靠思维创新的。而思维的动力在哪里？就是保持惊奇感。就是说你现在理解力提升了，但是仍然保持对问题的惊奇感，而大多数人对问题已变得熟视无睹。
　　第四，哲学还是理性思维。要合乎逻辑、合乎理性，不能像宗教一样，想怎么样就怎么样。
　　第五，就是辩证思维。既然事物是相互联系的，我们确定一个事物的性质，实际上就是它在关系当中的性质。既然事物都是变化的，我们必须以发展的眼光看问题。任何事物都是相互联系的，是变化的。
　　第六，底线思维。底线思维在哲学上就是重视量变到质变，不要因为量而忽视质。从本质上来讲，犯小错犯多了，就可能成为大错。在工作上，从积极的层面来讲，要以小胜取大胜。如果我们连小胜这个底线都守不住，那我们的工作就没法做了。
　　二、哲学有什么独特价值与功能？
　　1.因逻辑分析而言行条理
　　作为以逻辑语言为分析手段的方法论，哲学能够提升人们言行的条理化。在座的领导可能会说，听你的话就没有逻辑。哈哈！这样说的话，如果我不学哲学我就更没有逻辑了。人的能力是有大小的，我之所以能当上书记，很可能是跟哲学有关系。像在北师大，哲学系是个小院系，但是我在师大的这三十年里出了四五位校领导。有些学科很大，但是从来没有出过校领导，所以这还是和哲学有关系的。
　　我的话有没有道理，我想讲一个例子来证明这一点。一个台湾学者说，在90年代时，学生们经常发起一些辩论，真要辩论的话大陆学生还是占优势的。大陆学生为什么“会说话”？他说大陆学生从小就接受马列主义、毛泽东思想的教育，如“从现象看本质”，“主要矛盾和次要矛盾”等，从这些思想中学会了分析事物。
　　2.因反思活动而思想深刻
　　反思不是就事论事，不是停留于现象，它是对原因的追问，而且是对深层原因的追问。大家在一块，有哲学思维和没哲学思维是有区别的，比如说毛泽东的思维，他为什么有这些伟大理论，与哲学有关系。上世纪90年代初，在美国的中国留学生绝大多数是学理工的，学文科的很少，一听说我是学哲学的，大家都愿意跟我聊天。这个聊天确实与别人聊的不一样。这倒不是吹牛，我说话能力其实是非常弱的，但哲学可以帮助我。另外，不同的哲学确实也有不同，比如说美国的哲学与中国哲学就有差别。我当院长的时候请了一个美国大学的系主任到中国，他问了我一个问题，他说他不理解你们中国人为什么冬天里过春节，我说你们美国人傻，春天到了以后还过什么春节，冬天才盼望春天啊，这就是辩证法。所以说“你中有我，我中有你”的地方他们就理解不了，而对于中国人来说却很容易理解。有些人，如稻盛和夫说，一个人有成就靠什么？思维方式乘以热情乘以能力。你的思维方式好，以后它就是乘法。你光有能力没有热情不行，光有热情没有能力也不行，但是思维方式错了更不行。爱因斯坦就说过，产生问题的思维方式没法解决问题，而且会把问题搞得更糟。思维方式是-100～100，它既可以成事也可以坏事；热情是0～100，热情越高事业越大；能力是什么呢？也是0～100，唯独思维方式是-100～100，这个错不得。所以要学会有正确的思维。
　　3.因宏大视野而观照全局
　　哲学不是靠数量分析，不是靠切割式的分类去进行研究，作为整体世界观，哲学培养人们的战略性思考能力，从全局、从整体、从事物之间的相互联系去思考问题，这就是一种思维方式。为什么习总书记特别强调通过哲学思维培养战略思维能力，我觉得就是基于这一点。
　　4.因辩证思维而头脑灵活
　　实际上理性和认识很简单，但是在实际理性中解决问题很困难，因为现实社会是非常复杂的，有时候完全照搬原则什么事也干不了，只能创造性地根据轻重来实现原则，这体现了一个领导的水平。但是又要有底线，有底线才能经得起灵活辩证。
　　5.因憧憬理想而满怀希望
　　实际上人有了精神、有了思想以后是很累的，理性的痛苦嘛。像在自然界中就是尽天职，“花开花落两由之”，“天若有情天亦老”。人有了思想就有压力，为什么有句话说要逃避自由呢？自由那是有压力的。为什么有宗教呢？宗教就是找一个稳定的精神基石，宗教承载的东西是人天然带来的。但作为知识分子，有理性、有思想以后，我觉得宗教实际上就是一个廉价的承诺，一个对未来、对精神的承诺，这是普通老百姓需要解决的问题。可以研究宗教思想、宗教情感，但如果你相信任何一种宗教，我都认为是对理智的一个侮辱。为什么呢？有“上帝”这一回事，因为大自然本身就是“上帝”。什么是造物主？整个存在就是造物主，它有创造力。但是有“上帝”是一回事，用一种特殊的概念把“上帝”表述出来是另外一回事。概念的“上帝”是对“上帝”的贬低。大家想想这个概念，人是有限的，当用一种有限来命名“上帝”的时候，这不就是“上帝”被贬低了吗？真正有宗教情感的人，应该用自己的理性给自己不断编织一个理想的境界。
　　理想是什么？我觉得理想也不是黑格尔说的绝对理念，而是不断往前延伸的地平线。我们要心里有这个理想，实现了这个理想但是前面的理想仍然在召唤着我们。理想不是一个永恒。实际上有理想的人是把理想像地平线一样不断往前推进。我的观点是实践理性主义，它是历史的，是过程性的，是深层的。实际上中国梦就是我们希望的地平线。
　　6.因高度概括而精神丰富
　　作为文化的灵魂，哲学最能提升人们的文化素养。实际上开卷有益，你读文学可以，读历史也可以，而且学哲学的人更应该大量读历史、读文学，学习各方面的知识，包括科学文化知识。但是哲学有它不可替代的作用。当我们提出问题的时候，我们是用一种概念来涵盖这个时代，涵盖这个生活，涵盖这个问题，涵盖我们这个阶段的工作，我们就有了一个总体性。大家都知道，要了解一个国家的文化，了解这个民族的特点，看它的哲学基本上就可以知道了。你想了解法国，就看看法国哲学；想了解德国，就看看德国哲学。法国哲学与德国哲学迥然不同，所以他们两个民族的性格就不同。实际上人家也是这样来理解我们中国人的性格，中国人的性格特点我觉得应该是保持一种张力和平衡，你看中国文人得志叫“修身养性治国平天下”，不得志叫“采菊东篱下，悠然见南山”，这就是得到平衡了。
　　7.因理性信念而品格坚毅
　　人总是要遇到曲折困难的，作为能够把握时代的思想，哲学首先能够帮你通晓历史的发展规律和趋势，让你不会因为一时的失败而灰心丧气，也不会因为一时的获益而得意忘形。
　　8.因追求智慧而心胸豁达
　　作为对根本性智慧的追求，哲学可以帮助人摆脱很多烦恼。让人烦恼的事都是小事，从大的方面想，这些事值得烦恼吗？完全没有必要。在这个意义上，我觉得学哲学可以让人心胸豁达。这里可能学经济的同志比较多，中国改革开放以后，经济学扮演了非常重要的角色，但只有工具理性其实是不行的，必须要有价值理性，价值理性就要学习哲学。弗兰克是美国经济学家，他调查发现，经济学教授是捐款数额最少的群体。经济学家是相对富裕的一个群体，但是经济学的价值观是以最小的投入获得最大的收益。你作为一般的经济学家可以这样，但是当领导就不能这样了。当领导就得有点胸怀，胸怀是一种道德的力量。
　　著名经济学家鲍曼也研究这方面的问题，他发现经济学专业的学生比其他专业的学生更加不愿意捐款或做公益，其他专业的学生选修了经济学作为入门课程以后，捐款的比例也明显下降。他做了一个实验，给学生们每人发几百美元，然后让他们用这些钱做事，做什么都行，学经济学的学生拿到钱以后都搞自己的事去了，而学哲学的学生做公益的比较多，他们会觉得这个钱本来就不是自己的。所以说学科对一个人的影响还是有的，它影响价值观。根据鲍曼的这个研究，学经济学的学生似乎失掉了纯真，其他学生选修了经济学课程之后也会失掉纯真。我不是说我们不用学经济学了，我们要做到学了经济学之后仍然保持纯真和道德感，那么以后我们就更有力量了，我们就更是一个相对完美的人了。
　　哲学有什么负面作用？
　　我讲了这么多，是“老王卖瓜自卖自夸”。学哲学就没有坏处了？有啊，我就是哲学负面的表现。有什么负面作用的表现？首先，学习了错误的哲学，就找错了路。你学了错误的哲学就会把你引向邪路。但我想反过来再说说，什么是错误的哲学？尼采错误吧？错误。但是他影响了中国很多大思想家：鲁迅甚至包括毛泽东。尼采到今天仍然是西方哲学的一个推动力。我想说什么呢？实际上，只要你以哲学的方式学习哲学，以系统的、反思性的、批判性的思维活动来学习哲学，可能就像毛主席说的，“毒草也会化为肥料”。
　　第二，错误地理解哲学论断容易在思想上自我禁锢。有些唯物主义非常正确，但是对人的启发性非常小。有些观点看起来根本上是错误的，但是它里头有很多东西激发了思维。所以关键是你要把握住以哲学的方式来思考问题。哲学方式皆是批判性思维，你不要让自己的头脑变成别人思想的跑马场，而应该让别人的思想变成激活你思想的一个因缘。反过来，你错误地理解了哲学论断也容易在思想上作茧自缚。
　　第三，容易忽视新经验和多样性。哲学本来是我们认识世界、改造世界的武器，结果我们用了这个武器把自己困住，那就得不偿失了。因为哲学判断是用抽象的语言来表达的，有的时候就会以偏概全。即使以全概全也会出现一些新的东西，这些新的东西最初是比较微弱的，微弱的东西我们往往就认为它是一种另类。但有些时候它恰恰可以发展成未来强大的东西。就像中国共产党，从几十个人变成一个占世界人口五分之一的大国的头脑。所以我们不能忽视新经验和多样性。
　　第四，容易形成坐而论道的习惯而成为空谈家。当然有些空谈家就是纯粹研究哲学的，这也是需要的，但我们作为领导就不能这样。我们要在实践中形成实践理性，就像亚里士多德说的那个实践理性概念。
　　三、哲学思维何以能够提高领导力？
　　孔子曾谈论过领导力，“恭、宽、信，敏，惠。恭则不悔，宽则得众，信则任焉，敏则有功，惠则足以使人。”那好，我解释一下哲学何以能够提高领导力。领导是什么？是“头”！那头是用来干什么的呢？是用来思想的。领导力我认为就是思想力。你思路都没有怎么领导呢？
　　第二，领导还是组织变革的催化剂。必须思考战略问题和善于沟通，领导力就是战略思想的影响力。要做到真正的战略影响并不容易，我记得我刚当上系主任的时候，无论我采取什么改革措施，我都不说是我说的，我都说是老先生说的。因为老先生说过很多话，我从他说的那些话里抽出我所用的，然后推而广之，慢慢做出成绩后，老先生也承认是他说的了，这样改革要容易多了。
　　第三，领导是组织的精神领袖，必须有自己高远的价值观。领导力是道德高地的规范力量。我觉得尤其在中国更是这样。我当了校领导以后就发现，之所以有的院长能力不行，是因为他没有这个道德力量。有一个系主任自己给自己涨了一次工资，第二次涨的时候他不好意思自己提，就跟书记我有事想与你个人商量，看看提谁。他那意思就是我不在你提我，如果提我，我就顺水推舟接受了。结果书记没有领会他的意思或者说不想领会，就没有提他，他回来以后就说，你们评出来的是怎么回事，不符合标准。于是他就连夜制定了标准，结果又是他自己。但是这一下就完了，他失去领导力了。所以在中国，道德力量非常重要。
　　第四，领导是组织的领路人，必须善于总结经验教训，感知文化差异，吸取集体智慧。领导力就是提升力。
　　第五，领导是组织的协调者，必须具备辩证思维能力。领导力就是综合统筹协调能力。搞战略就是一个人持有两个相反的观点，仍然能正常工作，这就是辩证性。不是所有人都能做到这一点。我记得有一个博士生，我同时交待他两件事，他一件都做不成；只能交待他一件，不然他就不知道应该干什么。当领导必须要像弹钢琴，统筹协调。统筹协调并不是那么容易的，比如在学校中，一种意见说要发展重点学科，因为这些都是强势学科；一种意见说要扶持新兴学科，扶持的肯定是新兴学科或者是弱势学科，那怎么办？那就得两边衡量了以后，告诉那些弱势学科，说一个学校确实得有自己突出的东西，没有突出的东西，这个学校就没有代表性。但是反过来对这些强势学科说什么呢？说学校是一个有机体，你这个学科要发展也得有其他学科支撑，它是个有机体。我们可以有左撇子、右撇子，但是你得看起来还是一般粗的。如果说这只手特别长、特别粗，那只手特别短、特别细，那不就是小儿麻痹症了吗？就是残疾人了嘛。虽然真正检查的时候发现确实两只手不一般粗，但是看起来我们还是要协调的。我的体会是，做领导没办法让每一个人都感到十分满意，特别是现在，但是必须让大部分人感觉有希望。因为人是一个满怀理想和希望的动物，你别让他失望。他失望了以后就给你破罐子破摔，这个以后就很困难了。一个单位出现几个这种破罐子破摔的人就很麻烦。
　　第六，领导是什么？是组织的形象代言人，必须具有内在的魅力和感染力。北大哲学系成立100周年的时候，有家报纸采访我，当时我说过一句话：一个民族没有深远的哲学思维，不会赢得世界尊重。后来他们就用这句话做了题目。我想我们每一个人也是这样，没有一个深远的思想，你就不能承担起领导职责，至少不是一个有战略头脑的领导者。
　　荀子论君子，实际上君子就是过去的领导者、领导阶层。荀子认为，君子“宽而不慢，廉而不刿”，这个廉，就是锋芒。做领导还是要有锋芒的，一点锋芒都没有你怎么做领导啊！但是不要害人，不要伤人，“察而不激，直立而不胜”，要保持自己独立，但不要非得战胜别人，“坚强而不暴，柔从而不流”，也就是不随波逐流，但是和大家又保持一种和谐的关系。
　　四、为什么转型时期更需要哲学？
　　为什么社会转型时期更需要哲学？因为要转型的时候，得找方向，尤其是中国现在。新时期以来，我认为改革开放对中国社会的深层改造远远大于1949年那时候的社会改造。因为它是从生产方式上的一次大改造，即自然经济变成商品经济。我们中国已经从一个熟人社会变成一个陌生人社会，而且我们面对的不仅仅是国人，我们面对的是全球，我们现在是第一大货物贸易国。这反过来对我们中国本身的社会结构改造非常之大。在这种情况下，必须有一种新的哲学上的定位，才能确立我们思想的精神支柱。另外，全球化是这样的，现在人家有各种各样的思想，如果我们拿不出来自己的思想，还是以孔子、老子那些东西来讲，那说实在话，我们这代人有问题。
　　信息化时代当领导更困难了。现在我们能看到的东西年轻人都能看到，我们看不到的他们也能看到。所以说，现在教育年轻人还真的不能仅从信息量上教育。为什么过去大家对领导特别尊重，因为领导看的文件我们看不到。现在不是这么回事了。所以现在就得提出更高的见解，就得深化自己。我们不能垄断信息，只能深化自己。
　　五、如何学习哲学？
　　如何学习哲学呢？第一是多读书，读原著。我特别尊敬今天的各位领导，读书活动搞了这么多年了，现在还是这么热情地在做。
　　第二，学点哲学史。就是恩格斯说的，学哲学史对人帮助非常大。
　　第三，独立思考也非常重要。我觉得一个民族也是如此。我小的时候看过一个政治笑话，在这里跟大家分享一下：美国公民和苏联公民困在一块，说谁的国家好啊，这个美国公民就说我可以到白宫面前说，尼克松你的政策都是错误的，我坚决反对，美国公民说我这不犯法。但是苏联公民就说你在外头瞎喊什么，我可以进入克里姆林宫到勃列日涅夫办公室里面，拍着勃列日涅夫的桌子说，勃列日涅夫，美国总统的政策是错误的，我坚决反对。这个笑话很有深意，实际上是说一个民族不能没有自我修正能力。自我修正是有生命力的表现。苏联倒下的原因就在这里。反过来，西方现在之所以出现危机，就在于他们自己觉得不战而胜，觉得历史终结了。
　　第四，就是养成把思考转换为文字文本的习惯。文字文本是什么？文字文本涉及历时性和同时性的问题，实际上我们修改思想就是深化思想。有人说过，谈话使人敏捷，写作使人深刻。因为写作可以修改思想中有矛盾的地方，是梳理自己思维的一个非常重要的手段。
　　不要怕难，哲学是难，但是有好几个好处：
　　第一，你不用吃安眠药，看哲学书就可以睡着。
　　第二，你想，难的你都可以看懂以后，你看其他的就简单了，更容易抓住本质，更容易上升，这就是锻炼。实际上这就是智力体操。
　　第三，不要失去自信。哲学它本来就难。哲学是什么呢？把表象的东西都给删掉了，是纯理论的东西、纯逻辑的东西，它当然难。大家都知道胡塞尔，都说胡塞尔的思想非常非常深刻，就是太难了。胡塞尔自己就说我也没有办法，我精力不集中的时候我自己也看不懂。我在美国时的一位导师，他送过我一本书，我就说里头有两点：第一点，就是哲学只能慢慢读，不能快读。第二点，挑衅性地阅读，就是以哲学的方式来阅读，不要把阅读变成别人思想的跑马场，而是要激活自己的思想。哲学需要智慧的头脑，以哲学的方式阅读，就是把每一次阅读变成不可重复的思想与智慧综合生成的过程。
　　郝振省：同志们，我们今天设定哲学这个主题，请韩教授来讲哲学，也是一次特别的尝试，我们一起来做一个小结。
　　在第一部分韩教授表示他不认同传统的哲学的定义，提出哲学的本质不是知识，而是系统的、反思性的、批判性的活动。这里其实有两个要点：第一，哲学是动态的而不是静态的；第二，这个动态不是追随性的和附和性的，它是反思性的和批判性的。那么这就有点像老子《道德经》里面讲的，“反者道之动”；也像刚才韩教授讲到的法国哲学家，从怀疑走向真理。从怀疑走向真理，将更能够把握真理，更能够理解真理。我想起毛主席曾经讲过，共产党员对于任何事情都要问一个为什么，都要经过自己头脑周密的思考，绝对不应盲从。我觉得今天韩教授讲的第一部分，就是强调人一定要尽可能形成独立思考的、反思性的、批判性的品格。大家想一想，理论联系实际的基点不就在这里吗？
　　在第二部分，韩教授从八个方面讲到了哲学注重属性与功用之间的关系。我觉得能不能简单地用几句话加以归纳：正是哲学的逻辑性带来了言词的条理性；哲学的反思性带来思想的深刻性；哲学的宏大性带来了考虑问题的全局性；哲学的辩证性带来了头脑的全面性；哲学的理想性带来了奋斗的积极性；哲学的概括性造成了精神的丰富性；哲学的理论性造成了品格的坚韧性。针对韩教授的话我们再作一种表述，这是什么意思呢？我认为这实际上是在讲，哲学的不同属性与不同属性的功能之间有一种函数关系。这一部分讲得比较长，我理解是为下一部分铺设道路，建造桥梁，奠定基础。虽然没有讲领导力，但却是在为领导力做铺垫。
　　在第三部分，韩教授讲到领导力时首先讲思想力，实际上是讲它的反思性和深刻性，也就是第二部分讲到的内容的提升。你的见解应该力争高人一筹，先人一步，点击穴位，说服左右。
　　韩教授讲到领导力要求具有战略眼光及能力，我理解就是哲学思维全面性和全局性的特征。你的思想力必须由点变成面，必须超越局部，只有对全局的、中长期的问题有一种规划能力，才有实现的能力。
　　韩教授讲到领导力是道德高地，是规范的力量。我理解这部分讲的是理想和信念的问题。为什么在看似根本不可能实现中国革命目标的时候，能留下来几百人决定要夺取全国政权，这不是开玩笑吗？但他们就是有这么一种信念和理想。习近平同志最近讲的就是人民有信仰，民族有希望，国家有力量。
　　韩教授讲到领导力就是提升力。我在琢磨，他实际上讲的是对第二个概括性和丰富性的一种提升，就是哲学思维对我们正反两方面的经验和教训有一种提炼能力。不要只是停留在经验和教训这个层面，要把感性转化成理性，把浅层次的理性转化成深层次的理性，这样就有一种提升的力量。
　　韩教授还讲到领导力就是统筹协调的能力，我认为哲学思维可以使领导干部善于异中求同，从非此即彼、非长即亡这种思维中走出来。我们做工作，是在一个伟大的旗帜下为了一个辉煌的目标去奋斗，是化干戈为玉帛，化对立为合力。韩教授最后讲到领导力就是影响力和感召力。我认为他讲的是人格的魅力，是一种榜样的力量。
　　在第四部分，韩教授回答了为什么转型时期更需要哲学，以及如何学习哲学等问题。他引用了李瑞环同志的那句名言，“哲学是明白学、智慧学”。你碰到的问题越困难，越复杂，哲学的效用就越神奇；你的地位越高，场面越大，哲学的作用就越大。所以，越是责任重大、情况复杂、因素多变、道路曲折，越是要坚持用哲学的世界观和方法论来应对它、驾驭它、化解它，于是哲学就有了用武之地，困难和问题就找到了解决的锐利武器。我认为这就是哲学思维和领导力的内在联系，也是韩教授告诉我们的哲学的真谛，让我们再次感谢韩教授！
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（责任编辑：邓杨）　　
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