难道是日本人好面子耻与公之于众？日本岂会放过这个大好机会难道是日本人好面子耻与公之于众？日本岂会放过这个大好机会妹夫家军请百家号上一年年末，某些媒体刊发了一篇题为“辽宁舰遭日潜艇盯梢，直-9投声呐追到宫古岛10公里处”的消息。咋一看确实很刺眼，不过看新闻不能听风即是雨，尤其是整容国和欺诈岛的新闻，一定要带着十二分的警觉去阅览。辽宁号航空母舰全甲板进犯果然，在随后的记者会上，国防部发言人开门见山的批判有关媒体：你们的想象力实在是太过于丰富了。而日本的回答则愈加简略，仅说到中方直-9从护卫舰起飞，在宫古岛日方领空东南10~30公里间隔的空域飞翔，一起还发布了这架直-9回来护卫舰的相片，一点点不提“潜艇被狂追10公里”的丑事。难道是日本人好面子，耻与公之于众？答案显然是不是定的。直9舰载机从辽宁舰上起飞咱们都知道，日本人天然生成即是“畏威而不怀德”的贱脾性，这些年来跟着我国崛起脚步加速，更是贼胆心虚的大举炒作我国威胁论，试图拉拢域外实力围堵我国。假设解放军直升机真的狂追“苍龙”潜艇10公里，无事都要生非的日本岂会放过这个大好机会。舰载直升机反潜有一个招牌动作：悬停，释放声呐，完结查找后收起，飞向下一个侦查点重复这套动作，这是直-9定位水下方针的仅有有用手法。但日方的通报并无这种细节描绘，那么基本能够断定直-9并不是去排查水下可疑方针，所以啥潜艇伏击、直-9追逐之类的桥段听听就算了，没必要当真。日本苍龙级潜艇至于所谓日本潜艇妄图混入编队的谬论，更是不值一驳。现在，海自潜艇尽管吨位较大，功能也还敷衍了事，但作为二战战败国，被阉割后的日本从宪法上就制止具有核潜艇，所谓一力降十会，听凭你惯例潜艇玩出花来，也无法弥补水下航速低，续航力有限的缺点。为了躲藏行踪，潜艇在执行任务时一般要坚持潜行状态，最高航速不过十几节，时速再高的话就会产生很大的噪音，潜艇也就失掉存在的含义了。运用这个航速一起尽量坚持安静，就只能依托蓄电池飞行，这必定导致蓄电池电量被迅速耗尽，被逼浮上水面露出本身。辽宁号航母二战结束后，美国海军就根据战时经历指出，关于惯例潜艇，航母编队只要把速度坚持在20节左右就能够脱节盯梢。当月25日午后辽宁舰编队出现在宫古岛邻近，27日到达巴士海峡邻近，由此估测辽宁舰编队航速一直不小于16节，这速度和间隔，任何惯例潜艇很难跟上。辽宁号航母编队假设航母编队的对手是核潜艇，状况则大不同。当然，这儿说的核潜艇需求有较高的安静航速，不然尽管速度和耐力跟得上，但因为噪音太大仍是简单露出。一旦露出，核潜艇就会面临水面舰和空中军力或许航母编队中核潜艇的猎杀。此外，假设25日在宫古岛邻近活动的直-9确实发现了仇视潜艇，并预备冲击，它需求呼唤另一架反潜直升机机施行冲击，经过双机协同完结全套动作。而且，直-9不是航母编队对潜防护的抱负机型，辽宁舰搭载的直-9首要用于搜救等勤务，理论上讲，卡-28也是极好的航母反潜军力，但数量有限，且未国产化。航母上搭载的直-18大型反潜直升机才更适合对潜查找和冲击。但是，从日方发布的相片看，这次出一岛链飞行途中，辽宁舰甲板上并无停机，也未见直升机出动的报导，也愈加没有岸基反潜机活动的报导。至于水下是不是安置了核潜艇，暂时无从判别。因为前史和实际一系列杂乱要素，我国军迷们对日本遍及怀有极大仇视，璐璐当然也是如此。所谓以德报怨，何故报德？中华民族向来考究恩怨分明，咱们既具有“滴水之恩涌泉相报”的情怀，更坚持“君子报仇十年不晚”的血性。我国反潜机撵地日本潜艇狼狈而逃的消息无疑会让无数人热血沸腾，但咱们是一个有自个骄傲的民族，对这种意淫而来的成功不要也罢。咱们有必要认识到，我国海军近年来尽管获得巨大进步，但毕竟前史欠账太多，要想达到乃至逾越美军水平，咱们还有很长的路要走。一腔热血尽管能凝集民意、鼓舞士气，但完成中华民族的复兴大业更需求撸起袖子加油干的脚踏实地。本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。妹夫家军请百家号最近更新：简介:武器装备、军史战史、周边好玩相关文章& “阅读下面的文字，完成小题。文化大智慧需要...”习题详情
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阅读下面的文字，完成小题。文化大智慧需要“证得”刘梦溪⑴“王道”这个概念，在中国文化史上自然是很重要的概念。但孟子当年向各国的国君推销此义，口干舌燥，效果渺渺。结果自己还要解释动机，说什么“予岂好辩哉，予不得已也。”今天虽不是孟子所处的战国时期，世界总体大势，如俞曲园老人易箦之时所作绝句九章，则第六章“几家玉帛几家戎，又是春秋战国风。太息斯时无管仲，茫茫杀气几时终”，庶几近之。设若今天有策士向世界各国的“国君”推销“王道”，效果会如何呢？我以为那“后果”，比当年气得发牢骚的孟轲好不到哪儿去。⑵以此我们不妨将目光由“国君”转到国民，转到人，转到人的个体生命。然而一提到人，我不得不说，如今人类正面临空前的危机。具体来自两个方面：一是大自然的剧烈反弹给人类带来的始料不及的灾祸；二是大规模杀伤性武器的膨胀给人类自我损毁带来的危难。两者均迫在眉睫，时不我待。一个月前日本地震、海啸、核泄，是造化发给人类的警示信号，而且是把两个方面的危机交织在一起的一次预警。此时此刻，我们想到了中华文化的大智慧。但大智慧不会自然现身，而是需要人类去“证得”。⑶何以中华文化大智慧需要“证得”？《华严经》云：“一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不证得。”这是说，人类本身并非不具备拥有大智慧的条件，只是由于自身的妄想和执迷，不能够“证得”。我说过，大智慧是和德范联系在一起的。《华严》使用“智慧德相”一语，真是恰到好处。“证得”就是“证悟”，亦即俗所谓觉悟。不能“证得”，就是不能证悟，也就是不得觉悟。孟子说：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”（《尽心》上）疢，读chèn，即患病的意思。故郑玄注：“犹病也。”按孟子的本义，人的“德慧”存在于人的疾病之中。换言之，也可以说人的疾病是使人获得（或证得）德慧的必要条件。⑷说白了，就是人类要有危机意识和忧患意识，才有可能达到“德慧”的境界（故达）。否则不过是小术私智，与大智慧根本无与。所以马一浮说：“私智不可以为德，小慧不可以为道。”大家熟知的孟子的另一段话：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能……然后知生于忧患而死于安乐也。”（《告子》下）讲的是同一道理。关键的关键，在于能不能“证得”。能够“证得”，“多难”也可以“兴邦”。不能“证得”，执迷不悟，大智慧固然不能获得，立志兴邦也是枉然。⑸中华文化大智慧，是人类的美善境界，是“上善若水”，是“止于至善”。也可以说，是和君子之道、和人类的道德理性连在一起的。而“六经”，则是中华文化大智慧的渊薮，其最主要的价值理念敬、诚、信，是中华文化大智慧的源泉。特别是“敬”，不仅是对他人的尊敬之意，主要是人的自性的庄严。“敬”这个概念，已经体现了中华文化的信仰之维。中国人立国和作人的文化精神依归，主要在“六经”，在敬、诚、信。当然还有“和”和“同”，也是中华文化的重要价值理念。有不同，才有和。“和而不同”之义在此。张载的四句话：“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。”仇、对、反，是象的流动不息，是事物的过程。最后，人类总是要“和而解”的。（选自《名人传记》2011年第7期）12-13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对两项给5分，选对一项给2分，多选不给分）1.下列说法中不符合文意的两项是&
A．如果今天的策士向世界各国的“国君”推销“王道”，也如当年的孟轲一样效果渺渺。
B．作者引用俞曲园老人所作的绝句，目的是为了证明“王道”是没有必要提出来的，它在中国文化史上并没起什么作用。
C．既然当下推行“王道”效果不好，作者主张把目光转向国民，转到人的个体生命。
D．作者认为人类正面临着空前的危机，要化解迫在眉睫的危难，则要运用中华文化的大智慧。
E.大智慧是和德范联系在一起的，而德范来自疾病与灾难，因而多难兴邦。2.根据文意，下列判断不正确的一项是　&
A．大自然的剧烈反弹带来的灾祸及大规模杀伤性武器的膨胀给人类自我损毁带来的危难，是给人们的一次预警。
B．“私智不可以为德，小慧不可以为道”，人类如果没有危机意识和忧患意识得到的只是小术私智，与大智慧根本无与。
C．“敬”，不仅是对他人的尊敬，更是人的自性的庄严。它体现了中华文化的信仰之维。
D．张载的四句话，肯定了任何事物都是处于与它物的对立和斗争之中，对立双方斗争的结局只能是折中、和解。
3.面对人类面临着的空前两大危机，作者为什么想到了中华文化的大智慧？（4分）4.根据文意，“大智慧”是如何“证得”的？（4份）&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2012-广东省山一高三上学期第二次统练语文试卷
分析与解答
习题“阅读下面的文字，完成小题。文化大智慧需要“证得”刘梦溪⑴“王道”这个概念，在中国文化史上自然是很重要的概念。但孟子当年向各国的国君推销此义，口干舌燥，效果渺渺。结果自己还要解释动机，说什么“予岂好辩哉，予不得已...”的分析与解答如下所示：
1.B引俞曲园老人的绝句是了证明无论任何时候推行“王道”效果都是渺渺的，人类总停不了争斗。E根据文章多难未必能兴邦分析：
考点1：社科类文本阅读
阅读科普文章，首先把它当做说明文来阅读： && 1．把握说明对象及特征。 & & 阅读科普小品文，首先要准确地把握说明对象，理解说明内容。接着还要重点把握说明对象的特征。这是分析文章的关键。只有准确地把握说明对象的特征，才能深入理解说明对象，以此为突破口，进而理清文章的结构层次、中心内容。要准确把握说明对象的特征，必须认真阅读、理解课文内容，尤其要注意仔细揣摩关键词句(中心句、过渡句、体现作者思路的句子)。 && 2．理清结构，分析说明顺序。 &&
& & 说明文的结构并不复杂。理清结构，可以帮助我们了解作者的思路，更清晰地领会内容要领。科技小品文常用的说明顺序主要有空间、时间、逻辑顺序，逻辑顺序又包含从原因到结果、从主要到次要、从整体到局部、从概括到具体、从总说到分说、从现象到本质、从特点到用途等。阅读时在段落中尽量找到表示说明顺序的显著的有一定标志作用的语言，特别是关联词和代词。 & &3．分析说明方法。 & &一般说明文为了说明清楚事物的特征，须采用恰当的说明方法。常见的说明方法有举例子、列数字、打比方、作比较、分类别、下定义、作诠释、配图表等。对于科技小品文，用得较多的是打比方、作比较、下定义。阅读过程中，一要看用怎样的说明方法，说明什么对象，有什么作用，二要看所用说明方法是通过怎样的语言形式表达出来的。 && & 4．体会语言特点。 & & 科普小品文要以优美的画面、富于诗意的形象的艺术手法，来表达科学的内容。它避免教科书式的平板、枯燥的说教，而常常采用口语化的语言，用比喻、拟人等文学手法，生动活泼、情趣盎然地介绍科学知识。阅读过程中应该关注其语言特点，命题者常会在这些地方设置考题。 && & 5、提取科技信息。 & & 提取文本中科技信息常有两种方法：一是组合重点段落，有些科普文中的科技信息相对集中，只要将有关段落加以组合就可以了；二是分散摘录信息，有一些说明文，科技信息犹如满天星斗点缀在文中，这就要分散摘录，摘录时注意不摘录穿插的故事，不摘录形象的描述，不摘录生动的阐释，不摘录抒发的感受，不摘录作者的设想，不摘录没有知识含量的首尾与过渡。 & & 阅读科普文章，又要把它当做散文类的文学作品来阅读： & & 由于科普文章在不同程度上使用文学的笔法和手段，写作手法具有较大的灵活性。它不必墨守成规地恪守说明文的写法，如说明文的写作强调客观性，尽量排除作者的主观感情色彩，而科普文则不必受此拘束。它不仅可以加入作者的主观感情色彩，还可以运用文学的拟人、比喻、夸张等手法，甚至还可以编织虚构的故事情节，使作品达到引人入胜的境地。由此，阅读科普文，还要： & & 1、揣摩写作技巧。科普文的整体布局有漫话式、试问式、穿插式、拟人式、问答式等多种形式；局部安排一般有引用材料、讲述故事、设置悬念、留下问题等。 & & & & 2、品析文章语言。一是感受语言的整体风格，或概括，或具体；或精炼，或详尽；或雅致，或通俗。二是品析语言的生动性与形象性。抓住文中的比喻句、拟人句、描述句、议论句、抒情句等，从语言的形象、语言的情感、语言的趣味等各方面涵泳鉴赏。科普文章的语言除了准确、简明之外，还具有生动活泼的特点。 & & & & 3、体会情感思想。许多科普文章都蕴涵着作者的情感，体会这些情感，有利于更好地理解文章。
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A．如果今天的策士向世界各国的“国君”推销“王道”，也如当年的孟轲一样效果渺渺。
B．作者引用俞曲园老人所作的绝句，目的是为了证明“王道”是没有必要提出来的，它在中国文化史上并没起什么作用。
C．既然当下推行“王道”效果不好，作者主张把目光转向国民，转到人的个体生命。
D．作者认为人类正面临着空前的危机，要化解迫在眉睫的危难，则要运用中华文化的大智慧。
E.大智慧是和德范联系在一起的，而德范来自疾病与灾难，因而多难兴邦。2.根据文意，下列判断不正确的一项是____
A．大自然的剧烈反弹带来的灾祸及大规模杀伤性武器的膨胀给人类自我损毁带来的危难，是给人们的一次预警。
B．“私智不可以为德，小慧不可以为道”，人类如果没有危机意识和忧患意识得到的只是小术私智，与大智慧根本无与。
C．“敬”，不仅是对他人的尊敬，更是人的自性的庄严。它体现了中华文化的信仰之维。
D．张载的四句话，肯定了任何事物都是处于与它物的对立和斗争之中，对立双方斗争的结局只能是折中、和解。
3.面对人类面临着的空前两大危机，作者为什么想到了中华文化的大智慧？（4分）4.根据文意，“大智慧”是如何“证得”的？（4份）”的答案、考点梳理，并查找与习题“阅读下面的文字，完成小题。文化大智慧需要“证得”刘梦溪⑴“王道”这个概念，在中国文化史上自然是很重要的概念。但孟子当年向各国的国君推销此义，口干舌燥，效果渺渺。结果自己还要解释动机，说什么“予岂好辩哉，予不得已也。”今天虽不是孟子所处的战国时期，世界总体大势，如俞曲园老人易箦之时所作绝句九章，则第六章“几家玉帛几家戎，又是春秋战国风。太息斯时无管仲，茫茫杀气几时终”，庶几近之。设若今天有策士向世界各国的“国君”推销“王道”，效果会如何呢？我以为那“后果”，比当年气得发牢骚的孟轲好不到哪儿去。⑵以此我们不妨将目光由“国君”转到国民，转到人，转到人的个体生命。然而一提到人，我不得不说，如今人类正面临空前的危机。具体来自两个方面：一是大自然的剧烈反弹给人类带来的始料不及的灾祸；二是大规模杀伤性武器的膨胀给人类自我损毁带来的危难。两者均迫在眉睫，时不我待。一个月前日本地震、海啸、核泄，是造化发给人类的警示信号，而且是把两个方面的危机交织在一起的一次预警。此时此刻，我们想到了中华文化的大智慧。但大智慧不会自然现身，而是需要人类去“证得”。⑶何以中华文化大智慧需要“证得”？《华严经》云：“一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不证得。”这是说，人类本身并非不具备拥有大智慧的条件，只是由于自身的妄想和执迷，不能够“证得”。我说过，大智慧是和德范联系在一起的。《华严》使用“智慧德相”一语，真是恰到好处。“证得”就是“证悟”，亦即俗所谓觉悟。不能“证得”，就是不能证悟，也就是不得觉悟。孟子说：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”（《尽心》上）疢，读chèn，即患病的意思。故郑玄注：“犹病也。”按孟子的本义，人的“德慧”存在于人的疾病之中。换言之，也可以说人的疾病是使人获得（或证得）德慧的必要条件。⑷说白了，就是人类要有危机意识和忧患意识，才有可能达到“德慧”的境界（故达）。否则不过是小术私智，与大智慧根本无与。所以马一浮说：“私智不可以为德，小慧不可以为道。”大家熟知的孟子的另一段话：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能……然后知生于忧患而死于安乐也。”（《告子》下）讲的是同一道理。关键的关键，在于能不能“证得”。能够“证得”，“多难”也可以“兴邦”。不能“证得”，执迷不悟，大智慧固然不能获得，立志兴邦也是枉然。⑸中华文化大智慧，是人类的美善境界，是“上善若水”，是“止于至善”。也可以说，是和君子之道、和人类的道德理性连在一起的。而“六经”，则是中华文化大智慧的渊薮，其最主要的价值理念敬、诚、信，是中华文化大智慧的源泉。特别是“敬”，不仅是对他人的尊敬之意，主要是人的自性的庄严。“敬”这个概念，已经体现了中华文化的信仰之维。中国人立国和作人的文化精神依归，主要在“六经”，在敬、诚、信。当然还有“和”和“同”，也是中华文化的重要价值理念。有不同，才有和。“和而不同”之义在此。张载的四句话：“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。”仇、对、反，是象的流动不息，是事物的过程。最后，人类总是要“和而解”的。（选自《名人传记》2011年第7期）12-13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对两项给5分，选对一项给2分，多选不给分）1.下列说法中不符合文意的两项是____
A．如果今天的策士向世界各国的“国君”推销“王道”，也如当年的孟轲一样效果渺渺。
B．作者引用俞曲园老人所作的绝句，目的是为了证明“王道”是没有必要提出来的，它在中国文化史上并没起什么作用。
C．既然当下推行“王道”效果不好，作者主张把目光转向国民，转到人的个体生命。
D．作者认为人类正面临着空前的危机，要化解迫在眉睫的危难，则要运用中华文化的大智慧。
E.大智慧是和德范联系在一起的，而德范来自疾病与灾难，因而多难兴邦。2.根据文意，下列判断不正确的一项是____
A．大自然的剧烈反弹带来的灾祸及大规模杀伤性武器的膨胀给人类自我损毁带来的危难，是给人们的一次预警。
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C．“敬”，不仅是对他人的尊敬，更是人的自性的庄严。它体现了中华文化的信仰之维。
D．张载的四句话，肯定了任何事物都是处于与它物的对立和斗争之中，对立双方斗争的结局只能是折中、和解。
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太极的干活
莫非刚在图书馆前太极滴是你们班？
可不可以再重新发个标题啊  不会玩贴吧的孩子桑不起…
太行山的有木有~~~
7楼～关山位于南太行
号称太行八径之三
果断回家啊两个月了都
表示清明刚回过家
难受死了 有木有～
真不错，希望出去走走看看 正发愁没有途径呢，谢谢拉
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零基础入门到精通,就在营销中心!
真不错，希望出去走走看看 正发愁没有途径呢，谢谢拉
不好意思手机抽了…
你好啊，，俺们医学院是不放假滴。。。
亲～   手机抽的好啊  嘿嘿   多多筑楼哦  去玩的话果断联系我撒
哇哇噻   医学院好…吖  好吧亲   不过  总是会有星期天的吆  八里沟关山神农山云台山啊等省内游很适合滴撒～  哈哈  我说的好多哦  五一也可以啊  记下我号码吧亲～
会玩贴吧的亲快来多多指教  我找我这贴子找了快一节课…
为什么我们不放啊
一星期前我是这么想的 现在我已经放弃这种想法了 我还要练太级呀呀呀
看着你们一堆小马甲在这顶贴……
坐等被删……
9494 为什么嫩不放吖
俺辅导员发的飞信是“运动会放假三天
要回家或出去的同学注意安全”…
小马甲多谢天枰大锅顶贴撒～
对不起哦大锅
ping字码错了刚…为嘛要删类   多多指教撒～ 
还真是跟团划算
自己去北京3天不到
花了1000多
匿了吧还是
我会说我们院的孩纸苦逼到这三天早上都要打太极吗。。。
是环规么亲
我想知道30楼是哪位～
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