《星星·散文诗》2015年5期目录
第二次刊登星星散文诗杂志。感谢浙江的兄弟刘新朝告知。
《星星·散文诗》2015年5期目录
明亮星·高处的歌者
解（河北）大解的散文诗（组章）
斑斓星·少数民族诗选
包玉平（蒙古族）海日罕的山魂（组章）莫
独（哈尼族）红河岸边（组章）& 蓝 狐（彝族）白昼正在消隐（组章）诺布朗杰（藏族）天空的另一半是鹰的
淼（土家族）猴窝子洞（外二章）唐鸿南（黎族）在南海边（组章）
天狼星·乡村辞
雨（四川）摄氏三度的姿势（组章）王崇党（上海）风吹故乡（组章）
月光雪（吉林）亲人在上（组章）樊新忠（新疆）隐于繁华（外一章）
赵大磊（河南）躺在春天的河坡之上（外一章）
静夜星·五月的碎词
耿永红（河南）五月碎词（组章）李清荷（四川）南河情思（组章）
勤（福建）记忆的风向标（组章）曹文生（陕西）剥茧见光阴（组章）
叶松铖（陕西）赏画（组章）兰琪儿（山东）无法飞逝的爱
星之旅·散文诗地理
&刘海潮（河南）雨中，与淇水的一次偶遇（组章）
非（贵州）广东行纪川北藻雪（四川）天意谷（组章）汪志鑫（新疆）沙落和田丹麓听翁（甘肃）西部草原（二章）
启明星·校园诗人
拾谷雨（甘肃平凉医学高等专科学校）从梦到梦（外三章）
雨倾城（河北省唐山市丰润区王官营中学）
谁都无法描述一条美丽的河流（组章）葛小明（山东济宁学院中文系）错位的青春（三章）
棣（河南省长垣县一中高中部）与雪有关的文字（组章）
飞（陕西省渭南师范学院）天堂（外三章）陈文礼（贵州电子信息职业技术学院）后青春期的诗（组章）
繁星·心灵的散章
路志宽 李文毅 宁江炳 胡庆军 赖咸院 朱佐芳
封二：摄影/周应福 诗/龚学敏
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19中国古典文学：玉台新咏
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中国古代诗词教学新视野-南京科利华中学
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中国古代诗词教学新视野
华东师大中文系
中国古代诗词教学中长期流行的思想－艺术、内容－形式两分法，造成一种僵化模式。如何求得古诗词教学的突破？我们广大语文教师应该注意到课程标准中关于文学作品阅读与鉴赏的目标表述，有明显不同于以往的要求：“欣赏文学作品，能有自己的情感体验，初步领悟作品的内涵，从中获得对自然、社会、人生的有益启示对作品的思想感情倾向，能联系文化背景作出自己的评价；对作品中感人的情境和形象，能说出自己的体验；品味作品中富于表现力的语言。”课标在“教学建议”中又指出：“逐步培养学生探究性阅读和创造性阅读的能力，提倡多角度的、有创意的阅读，利用阅读期待、阅读反思和批判等环节，拓展思维空间，提高阅读质量。”
下面，就古诗词的教学提出一些不同于以往分析套路的切入点，希望对课改的此种导向有一些实践层面的启发。
一、意象与意境
诗词中的意象，是作品的基本艺术细胞，它是情与景、心与物的统一体，即主观的“意”与客观的“象”的有机融合。因此，从意象入手分析古代诗词是一种较切近诗词艺术本体、领略其美感的方法。在西方，还产生了一种专门的批评方法——意象批评。这里，我们不想一般地介绍有关意象的种种理论观点，而是结合具体诗词作品，来看意象运用和组合在中国古代诗词创作中的一些突出表现。
1．原型意象：以《君子于役》为例
“原型”一词起于文学人类学，在每一个人的无意识深处都沉积着人类世代经验的记忆，就是集体无意识形成的“原始心象”。原型常保留在神话、宗教、民间传说中，它可能是题材、形象、细节、情节或人物等等。在我国最早的诗歌总集《诗经》中，就保留着一些有原型意义的意象。人们一般认为《诗经》中的民歌产生于西周初期至春秋中叶，然而，在文字产生之前，一些民歌可能就已在口头上流传，只是把它们记载下来是在文字出现之后，也就是说，《诗经》中的民歌是上古时代长期积淀的产物，其所反映的古代物质文化、制度文化和精神文化的内涵，是非常丰富而复杂的。
这里重点说一说《君子于役》：
君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴。
这首诗的妙处，是将女子怀人的场景安排在黄昏时分：“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！”诗的末句，如译成现代白话，相当于刘半农作的歌词“叫我如何不想他”。中国人的普遍心理，认为日夕乃当归之时，所以许多文学作品写离别怀思都以黄昏为背景，形成了“暝色起春愁”（唐·皇甫冉《归渡洛水》）的固定意象。汉代司马相如所作的《长门赋》写有云：“日黄昏而望绝兮，怅独托于空堂。”晋代潘岳《寡妇赋》中也有与之相仿佛的情境：“时暧暧而向昏兮，日杳杳而西匿。雀群飞而赴楹兮，鸡登栖而敛翼。归空馆而自怜兮，抚衾裯以叹息。”
正是由于此种情形的存在，清人许瑶光《雪门诗钞》卷一《再读〈诗经〉四十二首》诗谈读后感想云：鸡栖于桀下牛羊，饥渴萦怀对夕阳。已启唐人闺怨句，最难消遣是昏黄。说明唐代诗词中写闺怨的作品多选择黄昏背景。
事实上，围绕着“日夕当归”这一原型意象，后世形成了一个由相同意象衍生出来的作品链条。白居易《闺妇》诗云：“斜凭绣床愁不动，红绡带缓绿鬟低。辽阳春尽无消息，夜合花开日又西。”此诗被明代评论家胡应麟推为“中唐后第一篇”；韩偓《夕阳》诗也说：“花前洒泪临寒食，醉里回头又夕阳。不管相思人老尽，朝朝容易下西墙。”最有名的是托名李白所作《菩萨蛮》词：平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。 玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程？长亭更短亭。
词写女子怀人，登楼眺望，就在“暝色入高楼”的黄昏时分。与之有异曲同工之妙的是温庭筠最负盛名的小令《梦江南》：梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白蘋洲。
在这首词中，背景“寒山”改成了水边，登临之处“高楼”改成了“望江楼”，但女子的情思未变，尤其是词中最关键的意象未变，仍是那恼人的黄昏，不过，“暝色”这一概括的交代，已具体化为“斜晖脉脉水悠悠”这样一种因情景之间水乳交融而更具神韵的词句了。这里值得一提的，还有元代曲家马致远的散曲名篇《天净沙·秋思》：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。
对这支曲，论者过去多津津乐道于前三句鼎足对，对得如何工整；曲中不用虚词，选择有特征性的九种景物并置在一起画出了一幅“秋景图”，但忽略了接下来一句：“夕阳西下”。这一句的作用不仅是在于它是写景（前三句）与抒情（末句）之间的过渡，更在于它使前三句所并置的景物，被涂上了一层夕阳的色彩，笼罩在了黄昏这一氛围之中；“夕阳西下”决不只是交代了抒情主人公产生“秋思”的时间，而尤其在于日夕而不得归，故令人“断肠”。正由于这一
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是新镇的都讲解下新镇
新镇镇位于浚县西南25公里处，与淇县、滑县、延津县、卫辉市“三县一市”为邻，淇、卫、共三河在境内交汇，总面积129.7平方公里，耕地12.6万亩，辖50个行政村，9.2万人。全镇地势平坦，土壤肥沃，是一个传统的农业大镇，素有“文化之乡”美誉。 近年来，为实现“工业兴镇”奋斗目标，新镇镇党委、政府在充分调研的基础上，提出了“调整成特色，加工做支撑，推进城镇化，全面奔小康”的总体发展思路，以“开展五业大合唱，高扬发展主旋律”活动为载体，全面加强农村经济建设，开创了农业经济持续快速增长的良好局面。新镇镇先后被授予：“中国果菜无公害科技示范单位”；“河南省无公害蔬菜标准化示范基地”；“河南省科普示范乡镇”；“河南省‘六好’乡镇党委”；“河南省小城镇建设试点镇”；“鹤壁市林业生产先进乡镇”、“鹤壁市信访稳定先进乡镇”等20多项国家、省、市荣誉.现代农业初具规模。近年来，新镇镇党委、政府以推进标准化农业为抓手，大力发展无公害蔬菜种植和规模化养殖，建成以“张庄韭菜、申店小尖椒、马湖果蔬”为龙头的高效农业园区。总面积3.14万亩，年可向市场提供蔬菜15万吨，年销售收入达2.7亿元。建成河南省豫牧养殖有限公司、齐达畜牧产业有限公司、秀田牧业有限公司、强大畜禽公司、蒋村奶牛繁育基地等畜牧养殖龙头，带动全镇9000余户发展规模养殖，年产值达2.5亿元，畜牧经济迅速成为农民增收的重要途径。　　民营经济特色鲜明。民营企业以浚县宏贸铸造厂、兰庄通普机械厂、彭村板材加工基地、大屯区新型节能建材基地为龙头，形成了具有新镇特色的机械铸造制造、新型节能建材、林产品加工等支柱产业。　　民办教育蓬勃发展。新镇镇素有“文化之乡”的美誉。近年来，在各级领导的真切关怀和大力支持下，累计投资2.5亿元的新北、方圆两所民办学校相继建成。目前，在校师生员工达35000多人。新镇镇民办教育迅速成为浚县教育的一支奇葩。　　城乡建设日新月异。近年来，新镇镇党委、政府把加快城镇建设作为推进经济发展的重要平台，始终放在重要位置来抓，相继启动实施了拆迁、硬化、规范、亮化、绿化五项综合治理工程，全面提升城镇品位。同时，相继高标准建成了镇卫生院门诊综合大楼、商业街和镇汽车站，城镇服务功能日趋完善。　　新农村建设成效明显。以彭村、张庄为试点全面推进新农村建设，45个行政村新修水泥硬化路220公里，栽植绿化树木3.5万株；新建沼气池2600座，改厕15000余户；新建标准化卫生室50个；文化活动场所25个，极大改善了农村生产生活环境，全镇群众呈现出安居乐业、人心思稳、和谐发展的良好局面。大屯高真观
新镇有，辖50个村委会：新镇村、新码头村、赵摆村、兰庄村、耿湾村、东郭村、焦行村、马行村、杜行村、前胡岸村、后胡岸村、张庄村、董庄村、李海屯村、田堤村、南刘庄村、申店村、栗庄村、庄头村、长屯村、张堤村、西皮村、东高宋村、西高宋村、淇门南街村、淇门东街村、淇门西街村、东双鹅头村、西双鹅头村、孟庄村、前枋城村、后枋城村、东枋城村、和庄村、北刘庄村、于庄村、西郭村、李马湖村、王马湖村、崔马湖村、牛四马湖村、司庄村、邢固村、彭村、侯村、牛村、大蒋村、官庄村、任寺南村、张寺南村。
.第一浚县新镇村见证的古村落.曾经的“商业街”现在新旧建筑并存，连接着远古与现在新镇村的古建筑。
浚县新镇镇政府所在地新镇村，北部紧临航运发达的卫河，从元朝一个不足60余户人家的小村发展为重要码头、渡口，逐渐成为远近闻名的商贸古镇。在商贸最盛时，新镇村商户可达246家，从商人员900余名，成立了五大“老字号”，村内彰显古时商贸繁荣的遗物众多。自清朝乾隆年间设新镇所以来，这里一直是所、区、乡、镇的治所，是新镇镇的政治经济文化中心。今年，新镇村被评选为省传统村落。12月10日，记者前往该村进行采访。因卫河航运兴起的商埠
新镇村历史悠久，有史料记载，元代时这里曾称新安，是一个不足60余户人家的小村。卫河流经该村北部，后来，随着卫河航运的兴旺，该村逐渐成为重要码头、渡口和商埠，遂改名为新集，明初时又改为新镇。如今的新镇段卫河，于1969年被去弯取直，改道至村北500米远处。而卫河作为新镇的母亲河，已融进祖辈村民的血液中。村北部的卫河故道已干涸，现已成为研究大运河历史的重要佐证。隋唐永济渠，是大运河的一段，宋代时称御河，明清时称卫河。《浚县志》中记载：“凡漕粮入津，芦盐入汴，率由此道。”尤其是长芦盐，先运至浚县，再以小舟运往西南诸县，以马车运至陈桥驿，再转运河南诸县。明清两代，卫河航运延续不衰。盛时舳舻河中云集，不下数千艘。光绪三十一年（1905年）平汉铁路建成后，减轻了卫河航运的压力。清末民初，经浚县的货船仍有700余艘，载重百吨以上的大船约占三分之一。便利的河运交通，带动了新镇经济与文化的繁荣，同时也使新镇成为军事战略要地。自清乾隆年间设新镇所以来，新镇村作为因卫河航运而兴起的商埠，一直是所、区、乡、镇的治所，是新镇镇的政治经济文化中心。民国时期有246家商户
据村民们介绍，新镇因紧临卫河，又设有码头、渡口，自元代以来，一直是商贸运输的集散地，这里还形成了四条商业繁荣的街道，其中以西街最为繁华。这在村民冉照勇老先生保存的一块清光绪二十三年《重修浮桥两岸坝头碑记》上的碑文中得到印证：新镇四街商铺林立，捐资修建新镇浮桥两岸坝头的商铺就罗列有天裕亨、三盛良、祥盛隆、昭远兴、全盛店、义太和等40多家。从这些商铺店号可以看出，有粮油店、盐店、药店、百货、日杂等店铺外，还有饭店、旅馆、茶水店等店铺。“最盛时，民国二十五年，新镇就有商户246家，从商人员900余名。”《文化新镇》一书如是记载。82岁的村民孙清秀告诉记者，在几百年的商贸历史中，部分商家的业务逐渐做大，闻名遐迩，盛极一时，其中影响最为深远的有五大“老字号”，分别是：三义堂酒行、中恒德药行、祥盛隆杂货铺、福生文钱庄和三盛良粮油行。“像‘三盛良’粮油店有千余石粮食当作资本，营业房间50余间，雇员26人，日营业额可达10石小麦；‘祥盛隆’杂货铺以经营百货为主，兼营煤炭，并为汉口、天津、信阳等地收购鸡蛋，人称‘独断三行’；‘中恒德’药行，聘请四方名医10多名……”77岁的村民王福生说。走在如今的新镇街头，记者仿佛能感受到当年的商业氛围：街道两侧的门面房鳞次栉比，各类店铺一应俱全，摊贩的叫卖声不绝于耳。虽然距县城和市区路途较远，记者采访时也非商贸高峰期，但这里仍然车水马龙，一派繁华景象。明清时期这里的庙会最热闹
新镇商贸的繁华还体现在其传承了近千年的庙会上，新镇村作为政治、经济、文化中心，人口集中，一年就有8个会，根据功能的不同，这8个会又分为前十月会和后十月会，前十月会分别是正月二十九、四月初一、初八、十八和二十八，“这正好临近秋种季节，庙会的主要内容是交流农资产品，除镰刀、木锨、杈、防晒草帽等农具外，还有菜种、麦种等农资。”参与《文化新镇》编纂工作的乡干部赵学圣说：“后十月会在农历十月和十一月，庙会的主要内容是生活用品交易大会，有布匹、衣服、百货等。”“新镇的庙会是浚县庙会的缩影，集传统祭祀、宗教朝拜、民俗活动、农事节令、商贸交易于一体，是中国民俗文化‘活化石’的一部分。”赵学圣说，“随着时间的推移，最初以宗教祭祀为主要内容的庙会，逐渐成为乡村贸易的主要形式和市场，虽不礼神拜佛，但庙会盛况依然。”提到庙会的盛况，村民们七嘴八舌地俺村庙会最繁盛，在方圆300余里都是出了名的，很多新乡、安阳、濮阳、焦作等地的人来这儿赶庙会。”孙清秀说，“远的还有邯郸人、天津人，每逢庙会，这些地方的商人就会提前两三天，带着货物赶着马车或乘船来到这儿。”“听祖先们讲，每次庙会，来逛的人数不下10万，庙会上光商铺就有3000多家。在通往俺村儿庙会的新镇大街上，上千辆马车堵了三余里长。”任胜林说。古宅里的板搭门很结实向记者讲述，“明清时期，
这就是电视上常见的古代门面房常用的板搭门。”走在新镇古时著名的商业街——西街上发现，道路两旁的古宅已所剩不多，大多是砖木瓦房结构。古宅的大门均是由一块块可拆卸的木板搭接起来的，“早上一块块地拆下来，到了晚上打烊时，再一块块安上去，里边再用铁栓锁住。”赵学圣说，“这样的大门比一般住宅的大门宽阔，可方便顾客前来参观或展示更多的商品。”这时，记者感到很好奇，于是上前安装了几块木板。记者发现门框的上方和下方均有一道很深的沟槽，一块块的门板就可以插在沟槽里。木板安装好之后，俨然一堵木板墙，牢固结实又无缝可偷窥，记者不禁感叹古人的聪明才智。在新镇几百年商贸重地的历史长河中，遗留下了许多商贸遗物，除了门面房的板搭门外，还有用大石块做成秤砣的明代石权。只见每个石权都有30公分高，直径达50公分长，石权体上还刻有“新镇南天成粮店”字样，每个至少有400多斤重，“粮店里每日进出粮食量多，普通的秤每次称的量非常有限，而石权就能一次性称量成千上万石的粮食。”赵学圣说：“我们没有见过和石权相匹配的秤杆，大家根据石权重量猜测，秤杆很可能是一根很粗的木头。”可移动的“浮桥”新镇村与码头村隔卫河相望，古时，常年有木船停靠河边，以供两村村民摆渡。“船上没有木桨，河两岸各有一个栓木桩，为防流水把船冲走，村民就把船用铁丝拴在木桩上，摆渡时，用手拉着铁丝便能到达河对岸。”孙清秀说。摆渡只能方便零散的过河人群，每逢庙会时，河对岸的人就来新镇赶庙会，为解决人流量大不方便过河的问题，浮桥便应运而生。记者第一次听到“浮桥”时，还以为是由砖石垒砌而成的跨河之物，于是问道：“这桥现在还存在吗？”村民们听后哈哈笑了。孙清秀说：“为啥叫它‘浮桥’呀，就是因为它可以来回移动，具体它设在哪儿是不固定的。”原来，横跨河道每隔一米在河底里竖上一根大木桩，再把木板一块接一块地固定在成排的木桩上，行人便可在木板上行走，这就是浮桥”。“庙会结束后，为了不阻碍卫河南北的航运，就把“浮桥”拆掉。”孙清秀说，“古时，每到庙会前一个月，全村的人都来修‘浮桥’。”始建于明代的古坝墙
在村北部卫河故道南侧，始建于明代的古坝墙沿着卫河故道呈东西走向矗立着，长约1300余米，“这道古坝墙有两种功能，既相当于堤防，又相当于寨墙。”赵学圣说。现存的坝墙高6米多，尤其是站在卫河故道中仰脸观望，蔚为壮观。坝墙下部砌有青条石，上部砌有青砖，坝墙中间多处使用了旧石碑、石碑座、石柱加固。“古时，每到汛期，卫河两岸就经常泛滥，这时村民们就用砖石筑建堤坝。”赵学圣说。2010年11月，新镇坝墙被列为浚县重点文物保护单位。在小北寨门往西不足100米的坝墙下，有一块建于乾隆十一年（1746年）的石碑，上面写有“重修石坝碑记”。碑已断成两截掉在地上，碑面满是泥土。上边的碑文已模糊不清，擦干净后依稀可看到上面写有“运河”的字样。《文化新镇》一书中这样讲道：“新镇坝墙及遗存的碑刻对于研究大运河河道的历史变迁有很大价值。”顺着坝墙往东二三米处，可见到明朝码头遗址，石阶上已满是枯草和干树枝，破落不堪。“那时候，俺村人经常站在这里和码头村人‘侃河’，就是隔河聊天的意思。”赵学圣说。另外，村四周原来还有高约13米的寨墙，墙体宽2米。随着村子面积的不断外扩，这些寨墙大多已损毁。新镇村与码头村隔卫河相望，古时，常年有木船停靠河边，以供两村村民摆渡。“船上没有木桨，河两边各有一个栓木桩，为防流水将船冲走，就将船中间的舵用铁丝拴在木桩上，摆渡时，用手拉着铁丝便能达到河对岸。”孙清秀说。摆渡只能方便零散的过河人群，每逢庙会时，河对岸地区的人都来新镇赶庙会，为解决人流量大不方便过河的问题，浮桥便应运而生。记者第一次听到浮桥时，还以为像别的桥一样都是由砖石垒砌而成的跨河之物，于是问道：“这桥现在还存在吗？”村民们听了之后就哈哈笑了。孙清秀说：“为啥叫它浮桥呀，就是因为它可以来回移动，具体它设在哪儿是不固定的。”原来，横跨河道每隔一米在河底里竖上一根大木桩，再把木板一块接一块地固定在成排的木桩上，行人便可在木板上行走，这就是浮桥。“庙会结束后，为了不阻碍卫河南北的航运，就把浮桥拆掉。”孙清秀说：“古时，每到庙会前一个月，全村的人都来修浮桥。”
第二马头村.真是一句话概括码头村位于新镇镇，也称为新码头村，与彭村，东郭村相邻
第三...大屯大屯分为焦行，杜行，马行三个自然村十二道街.高真观是元代全真道道士、“万乘国师”丘处机栖身布道遗址，也是我国现存年代最早的道观之一，观中万历二十六年的碑文记述：“丘处机在此栖身，遂以真人得名，谓之高真观。”高真观位于浚县新镇镇大屯村，占地13200平方米。观前池塘水面宽阔，清波荡漾；观内现有观门、魁星阁、元代建筑三清殿等遗址，宋元时期的遗物随处可见：经幢墩、柱础、四不像玄兽、石香炉墩、木雕龙头和历代重修高真观的碑刻。丘处机是中国道教史上最有影响力的高道之一，是金、元之际最著名的全真道道士。1223年成吉思汗：“赐（丘处机）号神仙，爵大宗师，掌管天下道教”。1088年丘处机在浚县大屯高真观栖身讲道，观中经幢就是当年丘处机讲经的讲经台。国家历史文化名城的浚县，文化底蕴深厚，境内大伾山聚集佛、儒、道三教文化于一体，其中道教文化建筑有宋代的神霄宫、明代的碧霞宫、清代的吕祖祠，丘处机传道遗址高真观填补了大伾山元代文化的空缺，对于研究我国传统文化，特别是道教文化，以及发展当地旅游业有着特殊的价值。1.大屯高真观位于浚县新镇镇大屯村，占地13200平方米。观前池塘水面宽阔，清波荡漾；观内现有观门、魁星阁、元代建筑三清殿等遗址，宋元时期的遗物随处可见：经幢墩、柱础、四不像玄兽、石香炉墩、木雕龙头和历代重修高真观的碑刻。2.升仙塔位于新镇镇淇门西南寨外，建于清代。塔八角八面，高七级十米，底部周长14.4米，砖砌。设东西二门，西门题额“升仙塔”，东门题额“风雪避”。塔内掘井，井上覆石，石上立碑，碑上题字曰“四仙碑”，刻于金大定十五年（1475年）。
第四枋城村位于淇河东岸的枋城，现分为前枋城村、后枋城村、东枋城村，成“△”形分布。眼前的枋城是再平凡不过的村庄，它毫不起眼地、安安静静地生活在周围众多村庄的包围里，淡定从容犹如一个历经世事沧桑的人归于安宁后的大彻悟、大淡泊曹操在枋城遏淇水入白沟建安九年，曹操兵马未动，粮草先行，为北伐袁尚、袁谭做准备。古时，保证粮草供应是赢得战争的关键。将士出征，必须保证有充足的粮草储备、畅通的粮道。然而白沟内水量较少，无法行舟。于是，曹操筑工程、改造河道，“在淇河口下大枋木以筑堰，遏淇水入白沟以通漕运”（《水经注·淇水注》）。遏淇水入白沟，就是将水量充足的淇河水引至近于干涸的白沟内（见枋头堰位置示意图）。《浚县志·大事记》中载：曹操于前枋城附近下大枋木以筑堰，遏淇水东入白沟，借水运兵马粮草以伐乌桓，并引白沟水灌田7000余亩。 　　曹操虽出身低微，却很有野心。在浚县县志办工作的刘会喜先生说，曹操20多岁时在顿丘（今浚县屯子）当过县令，他对浚县的地形很熟悉。这就为他日后引淇河水入白沟通粮运，北伐袁尚、袁谭埋下了伏笔。 　　“《中国历代帝王录》谈及曹操时，说他在浚县顿丘当县令。但在《浚县志》中并无记载呀？”我不禁疑惑。 　　“浚地在明洪武年间才称县，在此之前曾为郡、军、府、州治所。浚县第一部县志成书于明嘉靖年间，元代的《浚州志》已失传。所以，明代之前的史实，地方志里很多遗漏，但在正史里则有明确记载。况且，浚县的顿丘在《诗经》中就存在。豫北地区的清丰县历史上虽也称顿丘，但那个顿丘成立在北魏，比魏武帝曹操时晚了300多年。”刘会喜认真地说。 　　《中国历代帝王录》中说，曹操为统一北方，采取了许多措施：他命令军队利用荒田从事耕作以自给，称为军屯，使北方的社会经济得到恢复，这样就增强了经济实力。“引白沟水灌田7000余亩”，便是他壮大经济实力的有效措施老家是新镇的栗先生回忆说，最早在河底发现石堰是在1987年春。当时天气大旱，淇河干涸，群众在河里挖沙时挖出个古建筑物，它横跨淇河河床，在平面位置上是向上呈半圆弧形。建筑材料均为50×200厘米的石板，石板与石板之间均用约5公斤重的蝴蝶结状的铁扣相连，工程牢固甚是罕见。当地群众用了很大力气才去掉两个铁扣。后来经有关专家鉴定，石料和铁扣的加工工艺与出土的汉代文物相同，其整体结构与拦河坝近似。联系到《三国志》记载的东汉建安九年（公元204年），曹操讨伐袁尚时为了运送粮草，曾在枋头用“大枋木作堰，遏淇水入白沟”的史实；又据《水经注·淇水注》载：“其堰悉铁柱木石参用。”专家一致认定这一古建筑为枋堰的基础工程。在踏访枋城前，对浚县文化颇有研究的刘会喜先生讲：“东晋十六国时期的枋城可不是个村庄，而是前秦的始建都城。”古代的枋城是连通黄河、淇水、白沟、宛水、淆水的交通枢纽。枋城一带也是黄河渡口最为密集的地区。枋城因地理位置得天独厚，是历史上的交通、军事重镇，为兵家必争之地。在这片古老的土地上，发生过许多重大历史事件：魏武帝曹操遏淇水入白沟、东晋十六国时后赵帝王石勒鏖战枋头、前秦初立都城在枋城……苻姓源自枋城苻洪称王改姓后不久，降将麻秋设宴，在酒中下毒杀苻洪。苻洪之子苻健见情况有异，带兵斩杀麻秋。苻洪临终时对苻健说：“中原不是你们兄弟能占据的地方，关中地势险要，我死后可鼓行西进。” 　　苻洪死后，苻健遵从父亲的遗言，在枋头筑城，修建宫殿，督促百姓播种小麦，并除去大都督、大将军、三秦王的称号，向东晋称臣，以麻痹窃据长安的杜洪，让对方认为他无意西向。暗地里，苻健则统领军队、储备粮草，以备西进。不久，他便率众兵分两路进攻杜洪。公元351年，他乘后赵灭亡、关中豪强群起的机会，自称天王、大单于，国号“秦”，史称前秦，定都长安，年号“皇始”。翌年称帝。 　　枋城是前秦的兴起之地，也是当时苻姓的聚集地。前秦王苻坚对枋城很有感情。晋太和五年（370年），苻坚攻下邺城回长安时，专程回到枋头城宴请枋城父老，并宣布永世免除枋城百姓的徭役赋税。“枋城不仅是前秦的始都，还是苻姓的祖源，在前秦历史中有着很重要的地位。”刘会喜说。自蒲洪在枋城改姓苻，苻姓便由此而来。 　　蒲洪为何改姓为苻呢？据说当时有谶语“艸付应王”，恰巧蒲洪的孙子蒲坚后背上有“艸付”二字。“艸”为篆文“草”字，“艸付”合写即为“苻”。于是，蒲洪便改姓为苻，意在应照谶言，建国称王。在《晋书·苻洪传》以及《浚县志》中均这样记载：“洪亦以谶文‘艸付应王’，又其孙坚背有‘艸付’字，遂改姓苻氏。” 　　苻姓虽源自枋城，但自苻健依照父亲苻洪的遗言迁居关东以后，本就不多的中原苻姓便聚集在关中一带了。经年研究浚县文化的刘会喜先生说：“苻姓起源较晚，别无他支，所建前秦国仅历7世45年便被灭。苻姓族人很多被杀，幸存者为避难而改他姓。如今，苻姓极为少见。苻姓虽小，但在东晋十六国时影响很大。苻姓在当时出了7个帝王和苻融等许多将领。特别是苻坚以王猛为相，镇压不法贵族，兴修水利，注重农业生产，使前秦一度强盛，先后灭了前燕、前凉、代国，并夺取东晋的益州和襄阳，遣军远征西域，是一个有雄才大略的帝王。”
第5淇门淇门原是古代重镇，水陆交通枢纽，从商朝起，历来是兵家必争之地，这里演绎过许多重大历史故事。可惜由于历史的变迁这里已成一片“荒原”，“秪余淇上竹，绿色映寒漪”。作者身临其地，面对遗址遗迹，凭吊伤怀往事，颇多伤感惆怅之情何处问商圻，荒原寻断碑。鸡鸣深市井，雁入古城池。斜日人空吊，浮云世自移。秪余淇上竹，绿色映寒漪。淇门：地名，位于浚县城西南三十公里处。因处淇河入卫河之口故名。古为重镇、重要官道渡口、驿站码头和军事要冲。今属浚县新镇镇。商圻：方国(四方来附者)的地望和范围，《路史·国名记》引《周书》称“武王命伐方，乃商圻内”。所谓“圻内”是指商朝的边界之内。此泛指商朝遗址。鸡鸣二句：鸡鸣之处原是商代商品交易的大都市，大雁栖息之处也原是商代繁华的城池。雁：同“雁”。斜日：傍晚时西斜的太阳。吊：凭吊;伤怀往事浮云：比喻飘忽不定，未有定处。秪：zhǐ，同秖，只，仅仅，只。寒漪：清凉的水波作者：何景明（）字仲默，号白坡，又号大复山人，汉族，信阳(今属河南省)人。明代文人，终年仅三十九岁。弘治十五年(1502)进士，授中书舍人。正德初，宦官刘瑾擅权，何景明谢病归。刘瑾诛，官复原职。官至陕西提学副使。“前七子”之一，与李梦阳并称文坛领袖。其诗取法汉唐，一些诗作颇有现实内容。有《大复集》。
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你都讲了？？？
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第6：张庄浚县新镇镇张庄村，位于浚县、滑县、延津、卫辉三县一市交界处，全村1678口人，418户，现有耕地1716亩，蔬菜种植面积达1350余亩，人均纯收入2000年已达3000元，是88年人均460元的6.5倍。90年以来连续多年被省、市、县等各级政府命名为“科技示范村”、“先进单位”等荣誉称号。在村干部的带领下，张庄村的蔬菜发展蒸蒸日上，一年一个新台阶，1995年全村种菜300户，面积900余亩，亩产3000元。1996年，种菜户已达350户，面积1000余亩，亩产值3500元。截止目前，全村蔬菜总面积已达1350亩，占全村耕地面积的80%。拱棚已发展到1900个，日光温室1720个，蔬菜品种10多个，总产量已达6000余吨，部分农户亩产值已突破10000元。现在该村的蔬菜品种主要有韭菜、黄瓜、西红柿、云豆、芹菜、西葫芦、尖椒等10多个，种植过程中，采取办培训班、授课、放录像、印发技术资料等形式培训1800多人次。现在的张庄村已拥用一支庞大的高水平技术队伍，并且每年向周围地区输送高水平的技术人员，为他们的蔬菜发展提供技术方便。
淇门村补充：升仙塔
在《鹤壁市风景名胜分布图》上，两条蓝色河流在鹤壁南端的淇门村汇聚在一起，一个标明“升仙塔”的坐标也由此显得非常醒目。在淇门一带，这座塔有着神奇的传说，而其中的“四仙碑”更透着浓厚的神话色彩认识淇门最先还是源于淇河的缘故，当时最简单的想法就是这里应该是淇河之门，汤汤淇河在这里“出门”汇注卫河直达大海。正是怀着这样的好奇心，记者在探究“淇门”时才顿然发觉，原来这里颇具传奇色彩，甚至连村中的一块碑刻都与武侠小说大师金庸笔下的“全真七子”有着千丝万缕的联系。来到淇门时是一个午后，火辣辣的太阳下、纵横交错的街道上难得看到行人。在村子里绕了几圈后，我们才好不容易在一片树荫下找到几位正在扎堆儿闲聊的村民。一听说我们要找升仙塔，刚刚还沉浸在饭后慵懒状态下的村民立刻来了精神，从滔滔不绝的话语中，能听出他们对自己的村庄有着浓厚的感情。在《鹤壁市风景名胜分布图》上，两条蓝色河流在鹤壁南端的淇门村汇聚在一起，一个标明“升仙塔”的坐标也由此显得非常醒目。在淇门一带，这座塔有着神奇的传说，而其中的“四仙碑”更透着浓厚的神话色彩认识淇门最先还是源于淇河的缘故，当时最简单的想法就是这里应该是淇河之门，汤汤淇河在这里“出门”汇注卫河直达大海。正是怀着这样的好奇心，记者在探究“淇门”时才顿然发觉，原来这里颇具传奇色彩，甚至连村中的一块碑刻都与武侠小说大师金庸笔下的“全真七子”有着千丝万缕的联系。事在村南有座砖石盖成的古塔。叫升仙塔。塔东门上方有砖雕题额“风雪避”三个大字。在寒冬大雪纷飞之时，这塔周围不落片雪。几丈以内象扫过一样干净，没有一片雪花。这就是浚县八大风景之一，淇门风雪避的奇景。相传西汉末年，王莽篡位，天下大乱，汉朝的后代刘秀起兵伐莽，想恢复汉朝。王莽力图灭了刘秀，铲除刘家根苗。一次，隆冬时节，千里冰封万里雪飘。刘秀和王莽的军队展开一场激战，王莽掌握朝中大权，实力雄厚。围困得刘秀草尽粮绝，兵将死伤惨重，几乎被王莽彻底消灭。刘秀知道眼下不是王莽的对手，三十六计走为上策。刘秀组织手下精锐，声东击西，左冲右闯，杀开一条生路，逃出了重围，策马奔跑。王莽听说刘秀突围逃跑，跃马扬鞭就追，刘秀几经周折，人困马乏，老天又偏偏寒风呼啸，风雪交加下起来了。雪花飞舞遮挡视线，人寒马滑行进艰难。经过千难万险来到浚县淇门地段。刘秀停下来想对部下作一翻抗击王莽的战略部署。可是风雪搅得人睁不开眼。刘秀悲愤填胸对天呼喊：“苍天哪苍天，
你若真是有灵，就让这风雪避开我吧。”刘秀这一喊。惊动了上神，值巡的六丁六甲一齐出动，把刘秀前后左右几丈内的雪都赶到了别处。天助刘秀伐莽。王莽的兵马被风雪所困。风狂雪猛，使王莽的追兵看不清道路。致使大部兵马误入淇河，掉进了冰窟窿里。从那时起淇门风雪避就成了浚县的一个奇景。新镇乡淇门村西南边儿，有一座升仙塔，塔内有一口井，井上盖着块大石头。传说北宋时期，这里曾有一座大寺院，寺内翠柏苍松，和尚众多。他们例守寺规，静心修行，幻想着将来有一天，能修炼成仙，登上极乐仙境。当时的井口，并没有石盖，井水清凉甘甜解渴提神，和尚们都喜欢来这里担水浇园。一天中午，井中突然长出一朵花香四溢、霞光万道的白莲花，整个寺院都笼罩上一层奇异的色彩。和尚们和淇门街的老百姓见状，都说是千古奇事。这天晚上，寺内方丈梦见一个须发皆白的仙翁告诉他：“欲要成仙去，需坐莲花中。”第二天中午，那朵梦兆吉祥的白莲花又在井口出现，方丈把寺内和尚召集在井边，把梦兆讲给他们听。这时和尚们的眼光不约而同的集中在一个年过八旬的老和尚身上。他德高望重，很受尊敬，理应先到极乐世界中去，于是大家同声推荐他。老者推辞不过，只好谦虚地跪在地上，向莲花磕了三个晌头，然后缓缓地坐上了白莲花，在一片祝福中，老和尚和莲花一齐消失了，寺内霞光也荡然全无。第二天,和尚们在这口井上建起一座高大的三节塔，取名叫“升仙塔”。一连许多天，白莲花接二连三地出现，寺内和尚一个接一个“升仙”去了，剩下的人越来越少。这时候有位知识渊博善观奇异怪事的老隐士，正好路过此地，目睹了“升仙”一幕，又见井口阴森森的，其中必有怪异，就告诉大家：“如不堵住此井，三年后，淇河街将会烟消云散。”可是，他的话不但和尚不听，就连淇门街的百姓也没人相信。眼看和尚们一个个被无故地藏身阴井之中，并且很快会波及到淇门乡里，善良的老隐士万分焦急，于是，暗中约了一个小和尚在夜里三更时分来到井边，取出随身携带的宝镜，向井里一照，镜里立刻出现了一个恐怖的场面：一个相貌凶恶，十分吓人的水怪，正张着血淋淋的大嘴，吃着白天“ 升仙”的和尚。小和尚吓得惊叫起来，叫声引来了寺内众人。面对此景，他们既害怕，又没有办法，于是，异口同声地请求老隐士想想办法，消除此灾。这位老隐士沉吟片刻，叫众人抬来一块千斤巨石，压在井口上，从此，井上便出现了一个石盖。井口被巨石封住了，水怪没法出来害人，便用头在井壁上乱撞。最后，在西南方向拱出了一个长长的洞，终于在一天夜里拱出地面，但水怪也累得精疲力尽，在它露出地面的一刹那间，化成了一潭清水，后人叫它“暮化潭”。
关于咱们镇的故事.村里的故事大家都可以讲呀.没个村都有历史故事咱们都可以讲出来..我记得《枋城村》还有个故事呢！实在想不起来了！百度也查不到
在外地上学，同学问我老家有什么特产，我还真不知道，咱们新镇有啥特产呢？
寻失主!新镇镇焦行村 焦国帅 有谁认识，急求联系方式。我是河北廊坊的公司，他在我们这装货将钱包丢失在这里，里面有身份证、银行卡、加油卡，失主肯定万分焦急，有认识的帮联系一下，谢谢，联系电话
说说朱元璋在的事迹呗
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