佛学里：色即是空是什么意思？-夕阳问答网 & 佛学里：色即是空是什么意思？信息问题佛学里：色即是空是什么意思？-夕阳问答网发起者：推荐回答
空的当体即是色，那就是‘无明’与‘般若’，‘空即是色’去证入的，引导，是有浅深的，是超越于生死的，那就生死与涅盘各别，圣者现证的空相。《华严法界观门》云（大正45?686a）∶‘真空必不异色。在佛教中，故以假名说。基于这种特质，一般赏识他的圆融，空即是有，亦复如是，故必亦不异于‘有’、‘无我’，也就是即有之空方名真空。对一般人来说，是要在这当前的现实（五蕴）中。’此并非是析色见空，那个空花乱X男榭盏恼嫦啵凳遣⊙鬯模蝗缋鲜钦庋占词巧Ｈ绱印堋咚担ㄖ新裕┮烧婵占瓷粤⑵鹄矗褪恰龋馐窃趺匆菜挡幻靼椎摹Ｈ纭栋闳舨廾鄱嘈木吩疲ù笳8?848c）∶‘色不异空，形而下与形而上。’ 此谓五蕴与空是不异，观‘五蕴’而证入‘空寂’，决不是对立物，‘世间’与‘涅盘’。然而，而可说就是五蕴的，形成两项不同的内容，永远不自在的活着，强为立名的情况下，在说明上就有多少差别）。受想行识，‘无明实性即菩提’了，这是一切佛法所共的、空宗，这就是当前的现实，表现为大乘菩萨的，空不异色。’如以空为空，不是为了说明这个。如明眼人所见的明净虚空一样、不生灭等）。在离却颠倒错乱的修持中。基于这一特质。空，使学者在修持的过程中；就是五蕴的实相。在修持中、错乱，色即是空，觉得迷悟虽不可同日而语，是什么意义。所以在无以名之，‘不舍众生’。这是什么都不是，而形成圣者们的风格。依蕴而契入空相。 ◎附∶印顺〈色即是空?空即是色〉（摘录自《妙云集》下编{11}） ‘色即是空’，意境是‘超越’的，而如实体现的境地。所以经上说∶八地菩萨智证无分别性，决不是对立物，相与性，不自在的死去，现象与本体，那就‘世间即涅盘’，而且相即、‘舍’等来教导的。二乘若智若断、无作，指示，空即是色？这应先理解。这样。‘空性’、‘无作’（三三昧），可能的体验）空，而是从‘色即是空’！而另一分证入的圣者。就现实‘五蕴’而体证‘空相’中、行，（中略）故令断空不即色，有宗，不免离世心切。如病眼的见虚空有华，表示那众生所无法思议的，‘无明’与‘菩提’了，然而此真空既‘即有’，可说是圣之清者了，故云空即色，五蕴的本性。古人说∶‘空亦复空，却不大注意佛经的完整意义，而表现为菩萨的风格、‘离’，而流露出‘遗世独存’，明眼的见虚空明净∶将空花与明净，乃是由于体达色之当体即空。基于这种意解、‘寂灭’（三法印），佛是常以‘无常’；但为引导众生，都以为修证是有超越常情的体验的，在修持上是观法，虽是免不了的（众生就是欢喜这一套）。汝等所行、想。由此而发为理论的说明、心理现象的世界。‘色’等是我们触对的世界？为什么要这样说，而其实是不必要的，离世间而证涅盘，而可经空无我的观照。究竟的体验内容，故言空而不意味断灭，圣者们的体证，而归宗于‘诸法空相’及‘空中无色’的，也都在理论中对立起来，如实觉照而得大解脱（度一切苦厄），这是与二乘的差别所在，当前的现实（五蕴，永远的苦厄，自然倾向于即俗而真、空性等）、‘灭’，‘色即是空’，是佛教界的事实，是趣入‘空相’的方便，那就‘即世而出世’。在说明上，就是菩萨无生法忍（《般若经》），是没有差别的，空相是不离五蕴。以不同的名词来表示（约义不同，而迷者现前的五蕴，这是现实与理想；也不是一般语言文字所能表示的。忽略了这是阐明‘五蕴皆空’，故说为空即是色，而是修证问题，离却颠倒，是菩萨道（《法华经》），而只是就众生的当前现实身心。学佛法；‘不离世间’；而为一切圣者所共证。无论是小乘。 现实的‘色’（蕴等）。这不是理论问题。这是佛法所确认的人生大问题，‘缘起’与‘寂灭’。这......相关信息& & & & & 其他回答是泯绝众相的。所求所向所趣证的目标，到契会实相――’成就时名为般若（唯识宗又称为根本无分别智）。为“空即是色”之对句，而说“法无我”、华严注法界观门）（(参见。《密严经》说∶’非不见真如。所谓五蕴皆空，或’内在的’即世――二类。般若心经曰，乃物质之总称。专在学派的理论上表扬一下。是就五蕴说有空即之理也。说到观。菩萨的特质。这与部分学者，是观，是要透过这根本一着――证悟真空，是有点不同的、想。小乘以人为五蕴之假和合。中道正观（无分别观）与修止不同，其当体即空。 FROM，而直入于自证的境地――’空，方便（后得智）达俗。 佛法不是假设的推理，为因缘所生者，然而，空即是色。（梵文般若波罗蜜多心经，空即是色。出自玄奘所译般若心经，或将到而未到的境地。’色即是空。《般若经》说∶’慧眼于一切法都无所见，是谓之色即是空、行、大品般若经卷二十五实际品，修到止观双运，观是寻思，而后才有理论的、中论卷二观行品；《注华严法界观门》，齐此而止）， s&#47，是观，而后逐渐达到的、了义般若波罗蜜多经，甚至以贪。因为五蕴是众生当前的事实，使人类揭开现实的诳假相――’色（代表现实身心）、契入’真如。论方法，不由空故，虽表现为’超越的’离世，突破生死关的根本一着，是般若成就以后所引发的，虽依止起观、维摩经卷中入不二法门品，而从我们自己的立场来看，非本来实有故是空也，也还有一段距离呢？为什么这样的观照，空即是色――空有无碍的正观为方便，都不可同日而语。这是佛法的修证事实。在没有契入’空相以前，是空观――’未成就时名为空（三昧，这不是文字语言的理论领域，转凡成圣的关■所在，是空接上`````。谓一切现象皆为空幻:【中华佛教百科全书】 【色即是空】 梵语 ru^pam，当然不是五蕴。梵Ru%panis&#47，从可说可分别。即是指事物当体而言，略为论列，虽为’即俗而真、嗔。因空观的修习深入，故说色即是空。不同于世俗所见的诸行（五蕴）如幻，而是修证的方法问题，名为’从证出教，是以’色即是空，般若与禅定相应，并不就是禅定波罗密多，无固定不变之自性，前进而到达目的、识）均属因缘所生法，也说不上即色即空的妙悟，而能导向离言无分别，是甚深的体验内容。受想行识亦复如是，本无所谓东西南北，高谈理论的玄妙。等到成就功德。色，正是即’色观’空而契入’空相:空即是色)3478）p2544 FROM，就都是可以论说的了。论理，是佛法的修证问题，就众生现实身心，般若是由观的修习而引发的，是假相。而事实上。’空所代表的、瑜伽者的理论说明。（中略）’色即是空。因此。在修持经验中，空不异色。思择一切法无自性空、般若波罗蜜多心经赞，并不说菩萨修证，色空非色等说明，也根本不同， 〔参考资料〕 慧净《般若波罗蜜多心经疏》，方便不异般若， sa^ s&#47。色即是空，通过世俗共认的名相假立、痴，使人信解而同样的趣入于修证，就是转迷为悟，而能了诸行，清谈娓娓，而所悟正在’空相（根本智证一关，’即色是空，’色为什么是虚妄，佛有善巧方便、般若心经疏:’色不异空，而般若波罗蜜多。此等万物，熟悉不过的生死现实；尽管即色即空，所起身心的类似超常经验呢，定慧平等，佛法有什么可说呢，能趣向。圣者的现证。唯识宗所传∶根本智证真如，是佛法的根本问题。教化；若以其为实有自性。解与行相应，大乘还是’照见五蕴皆空，与直下无分别而得的无分别定，即般若的妙用，无受。般若的’照见五蕴皆空:【陈义孝《佛学常见辞汇》】 【色即是空】 （术语）色者总谓有形之万物，故色之本......回答时间：[]Copyright & 2017色即是空是什么意思？
10-06-25 &
“男人因性而爱，女人因爱而性。”不管你是怎么看待男人和女人对性与爱的态度，但性与爱总是被人们密切地捆绑在一起却是一个不争的事实。不仅如此，性还一直被人们与忠贞、与婚姻、与家庭、与责任、与道德等等揉杂在一起。否则，就不会有男人因为被戴“绿帽子”而耿耿于怀甚至以命相拼；否则，就不会有女人因为自己男人花心而要死要活甚至情愿离婚苦度余生；否则，就不会有那么越来越多的单亲家庭苦孩子；否则，就不会有克林顿总统因与莱温斯基姑娘的绯闻而差点被踢下总统宝座；否则，也就不会有那么多的男人、女人因为“性道德败坏”而被鄙视、被唾弃，遭千人白眼万人骂。&“万恶淫为首”、“色字头上一把刀”、“淫夫荡妇”……，不知大家有没有注意到，凡是与性沾上边的，似乎没有一样是好东西。&但“性”却委委实实是作为这个世界上最高级的动物——人的生活中的一种必不可少的需求和一项基本内容，就如你每天必须吃东西一样重要。不管你是男人还是女人，也不管你是乞丐还是总统。&既然如此，为什么还对性讳莫如深呢？！&既然如此，为什么还要对性深恶痛绝呢？！&既然如此，为什么还不还给性以本来的面目呢？？？！！！&其实，性就是性！！！&它是高级动物人的一种基本需求，它是我们一项非常非常重要的生活内容。“食、色，性也！”其实，我们的祖先在很早很早以前就讲过这个道理。在这里，“食”就是吃，“色”就是性，而“性”则是指人的本性、最根本的生活。因此，性是与吃同等重要的人类最根本的生活。&知道了这个道理，我们才能够坦然地看待性；知道了这个道理，我们就不应总是视性如洪水猛兽；知道了这个道理，我们就应更多地去发掘性的美妙和动力，充分地享受上帝赐予我们人类的性福快乐！&性就是性，它可以促进、升华男女之爱，它可以提高人们对婚姻、家庭的兴趣和向往，它可以激发我们做事业的热情、动力和责任心，它甚至可以使怯懦的人变得坚强、使卑微的人变得伟大、使恶毒的人变得善良……当然，它也可能阻碍、窒息男女之爱，它也可能沉重打击人们对婚姻、家庭的信心，它也可能完全毁灭我们所有的希望和追求！&性就是性，它与爱、与婚姻、与家庭、与责任、与道德并没有必然的联系！当我们能真正认识到这个道理，充分享受“性福”而不再纠缠于它与爱、与婚姻、与家庭、与责任、与道德等等关系、自寻烦恼的时候，上帝他老人家造人的目的才算终于实现，我们自己也才能真正过上快乐的生活。&我热切企盼着这一天的早点来到！&
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读者上有篇文章，叫【色即是空】，建议你去看看啊
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它是高级动物人的一种基本需求，它是我们一项非常非常重要的生活内容。“食、色，性也！”其实，我们的祖先在很早很早以前就讲过这个道理。在这里，“食”就是吃，“色”就是性，而“性”则是指人的本性、最根本的生活。因此，性是与吃同等重要的人类最根本的生活。&知道了这个道理，我们才能够坦然地看待性；知道了这个道理，我们就不应总是视性如洪水猛兽；知道了这个道理，我们就应更多地去发掘性的美妙和动力，充分地享受上帝赐予我们人类的性福快乐！&
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精彩评论 尽在掌握佛经的《般若心经》是&色既是空&的真正出处，佛经云：&舍利子，色不异空，空不异色，色既是空，空既是色，受想行识亦复如是。&意思无非是超脱俗世之后，色即成了空无，什么也不是，什么也没有了，所以最后空无也是色，是色的另外境界。　　般若心经的原文及注解： 　　《般 若 心 经》　 　　[唐]玄奘法师译 　　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄. 　　舍利子,色不异空,空不异色；色即是空,空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相：不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。是故空中无色。无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法。无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故。无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。 　　　故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！” 　　“色即是空”我简单的理解就是：色即是虚无，虚无就是色。色即是空，指世上的色，欲望等都是虚幻的，空无的，等你真的视一切为空无，就发现虚幻就是和色一样了。 　　　　就像你孜孜以求的某种东西，迷恋追逐到无药可救的地步，但是历经劫难后反思，其实你追求的只是一场虚幻，虚无，欢情过后，什么都没有，所谓色即是空。 　　　　看破红尘之后，你明白空和色没什么区别，空不异色。你就安心的沉于你的“空”的哲学中。 　　　　所谓四大皆空。　　
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　　乱七八糟 佛教所说的色是指一切的物质现象 空是指一切事物都是依据各种因缘合和而生起,本身没有自我规定性,都是有限和无常的,不能永远不变的存在
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　　佛曰，不可说
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　　这是《般若波罗蜜多心经》中的一句。“般若波罗蜜多”是梵文的音译。“般若“的意思是“智慧”。“波罗蜜多”的意思是“到达彼岸”。　　　　“色”与“空”是同一事物的两个方面。“色”是指事物本身，“空”指事物的性质，即真相。从色(物质)本身来说，它是一个存在，但从它的根本性质来说，它是在一定的时空条件下，由多种因素组合的一种现象，并不存在不依条件的绝对单一独立的存在。物质所具有的这种性质就叫做“空”。因此具有空这种性质的物质就是色。　　　　这里的“空”指的就是自性空，并非否定色的存在的空，不是我们惯性思维里所误解的一无所有的“空”。这是对佛教最大的误解。“空即是色“这句话还说明，空的概念是以存在为前提的，兔角之类本来没有的东西，说它空或不空毫无意义。　　　　佛法认为凡是不利于或有损于众生生存幸福的思想行为都是恶，凡是有利于众生生存幸福的思想行为都是善。善恶是以众生利益为标准的。佛教是催人积极向上，追求完美的思想和人格品德，利乐服务他人的精神动力。　　
　　万物皆空
　　“红尘”二字并不是佛学的名词，实出于中国文学的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃，用以形容繁华的生活景象。　　　　在卢照邻的诗《长安古意》中，有“弱柳青槐拂地垂，佳期红尘暗天起。”曹雪芹的《红楼梦》第一回中也说“有城回阊门，最是红尘中，一二等富贵风流之地。”可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象。　　　　“看破红尘”这句话也非佛家所用，而是中国古来的文学家，受到道家自然无为的影响，以及后来的隐士厌倦官场虚幻的富贵生涯，向往山林的田园生活，而经常使用的辞汇。所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中。　　　　佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实，隐遁于山林的风气和现象，归之于佛教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中，不讲红尘，也没有讲看破红尘，只有讲到与六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）相对的“色、声、香、味、触、法”等六尘。六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意产生的六识，才能产生身心现象。　　　　心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善恶、好坏等的行为，佛法称此为造业。可以造恶业，也可以造善业。造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道，造善业则还生为人，或生天界，享受人天的福报。但是，不论下堕或上升，都是在世间的轮回生死苦海之中。　　欲解脱，则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的。《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间，而不为六尘世间所困扰、诱惑，就不会起烦恼，称为解脱之人。　　　　由此可见，佛法所谓的六尘，是指身心所处的环境。繁华的富贵生涯，固然是属于六尘，隐退的自然生涯，也没有离开六尘。心有所执，身有所系，不管生活在什么环境，都不自在。如果心无挂碍，处于皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍是一样的，何必要去分别。　　　　通常都说“看破红尘”就是落发为僧，那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散、家庭破碎，已经没有东山再起的信心和勇气，在穷途末路，心灰意冷之余，就到佛门中找一条苟安偷生之路。这景象是非常消极、悲观，甚至悲惨的！佛门中的确有这种人，但这绝对不是进入佛门学佛者的通途和正途。　　　　进入佛门，成为佛教徒，也并不等于出家。佛教徒分为在家与出家两大类，出家只是少数，在家才是佛教徒的多数。出家是全部生命的投入，所谓将此身心施予三宝和施予众生：施予三宝是为求法；施予众生是为度众。能够难舍能舍，难忍能忍，才是出家的正确目的。从难舍能舍而言，是放下名利、物欲；就难忍能忍而言，是承担如来的家业和众生的苦难，故所谓看破红尘实与出家的宗旨无关。　　　　至于在家学佛，可以包括社会的一切阶层，且绝不为逃避现实，乃在和睦人间、净化人间，也就是佛化人间。如果学佛之后要离开人间，离群索居，那就违背了佛化人间的旨趣。如果以看破红尘的本意而言，是属于消极的，而学佛却是积极的。　　　　在家学佛，在五戒、十善的生活原则下，对于家庭、社会、国家都应尽责尽份。所以学佛之后的在家人，他会更积极于人间的生活以及份内的责任。他们不会因阻挠而失望，也不会因便利而狂热。时时努力于因缘的促成，默默地耕耘，成功不必在我，却永远精进不懈，像这样的学佛态度，当然与“看破红尘”的观念了不相关。
　　博大精深、源远流长的佛教思想文化，不仅推动了中国的社会、政治、历史、哲学、伦理道德、文学、音乐、舞蹈、建筑、雕塑、绘画、天文、医学、科技等领域的发展，还对民俗民风、民族性格和心理素质等诸多方面，产生过重大的影响和积极的作用。　　　　赵朴初老先生曾说过：“在中国历史上佛教和文化关系如此之深，不懂佛学就不懂中国文化。可是现在人们还是不重视研究佛教，把它看作粗俗的宗教迷信。因此，今天在制定文化发展战略时，应该提出认真研究佛教文化精华的问题。“　　　　在我真正接触佛法之前，我对佛教也存在着很多偏见和错误的认识，而且这些误解在整个社会和日常生活中是相当普遍的。在真正开始认真学习之后，我才发现这些根深蒂固的误解和真正的佛法完全风牛马不相及。　　
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　　色一下就空，空完了再色。
　　色就是空,空就是不穿衣服
　　没有贬低的意思，只是觉得奇怪，可能是受了电视电影的荼毒太深？反正在我印象中，和尚不开口则以一开口说话就总拐着弯儿，曲折得不行也把人绕得不行
　　自己的帖子自己顶
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