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类似雷胖子那种Bushcraft刀的新选择
类似雷胖子那种Bushcraft形制的刀量产的不多。专门生产便宜刀的Condor有几款，再就是Spyderco FB26。不过Condor的东西实在比较糙，完全就是木工工具。Spyderco FB26那个孔又实在恶心。
而以Mora为代表的或传统、或改良的北欧刀，虽然也不能说不是Bushcraft，但和雷胖子那个不太一样。并不是说Mora那类刀不好，只不过这里说的不是那一类。区别就是传统北欧刀一般是穿芯柄，相对来说刀片薄点。雷胖子的刀是全龙骨贴片，刀片比较厚。
11月Tops出了把新刀，叫“B.O.B KNIFE”。设计我觉得相当不错。价钱居然定的也不像Tops产品一贯的那样高，比Spyderco FB26还便宜。
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我觉得这刀要是刀身色调统一的话会好看很多的~
UID 159233
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要是没那个涂层就更好了。
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看上去不错，不知具体参数和手感如何，还有国内渠道
[ 本帖最后由 lmh8192 于
07:35 编辑 ]
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感觉刀柄颜色有点怪
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不要涂层、刀柄换成黑色，这样的话应该更好看。
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这刀看着就心里踏实，估计野外操可以胜任，图片再拍几张啊
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外形很阳江，呵呵。
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注册 来自 据说叫：魔都！晕……
作把 生存刀 还是很不错滴！
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这个必须关注一下 还带一个钻木取火的槽
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这刀刚出来不到一个月，还没看到评测。不过在我看了国外首批原型测试者前几个月写的试用感受，评价很高。这刀的原型最初没有尾铁，也没有拇指槽，这些都是后加的。大家可以琢磨琢磨为什么要设计这些。
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挺朴实的一把刀！
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手柄握着应该会舒服，很符合我YY风格的手柄。手柄颜色眼前一亮，看多了黑G10，早就不感冒了。
斯堪的维纳亚打磨的刀刀尖强度略不够，详情可见砍柴版测试，ABS锻造的高碳钢bush凿方木也断了刀尖，不过在这种角度略小的近似半圆的刨削尖上，这种问题得到了充分的缓解。
有个问题想请问楼主，此刀厚度几何？我心目中的bush厚度小于等于3MM，因为厚了深度切割能力太弱太弱，有一把四毫米仿雷，深受其害啊，不过有一点，这种打磨线较高的斯堪的打磨，在切削能力上不打折扣，但是在深度切割的表现上会优异得多，这么高的打磨线估计这刀要个5MM也没问题。
很符合我的审美啊，中毒了，方便的话求楼主站短个官方价
UID 124863
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又注意到了刀柄靠近清根处打磨的小凹槽，个人在使用中发现那个地方打磨个槽很微妙，可以在做精细的撬的时候用食指把持，唉，这把刀真是深得我心啊，深得我心，奈何人在南方，这么多大片的钢本色，估计会可劲锈，悲剧啊
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话说手柄颜色反正都这样了，还不如更鲜艳点，橙色很适合求生呢
UID 132421
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比Spyderco FB26还便宜, fb26不便宜啊
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简洁的外形，透露出强烈的使用效果，是一款不错的刀，估计便宜不了
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QUOTE:原帖由 狗腿大人 于
18:04 发表
手柄握着应该会舒服，很符合我YY风格的手柄。手柄颜色眼前一亮，看多了黑G10，早就不感冒了。
斯堪的维纳亚打磨的刀刀尖强度略不够，详情可见砍柴版测试，ABS锻造的高碳钢bush凿方木也断了刀尖，不过在这种角度略小的近似半圆的刨削尖上，这种问题得到了充分的缓解。
有个问题想请问楼主，此刀厚度几何？我心目中的bush厚度小于等于3MM，因为厚了深度切割能力太弱太弱，有一把四毫米仿雷，深受其害啊，不过有一点，这种打磨线较高的斯堪的打磨，在切削能力上不打折扣，但是在深度切割的表现上会优异得多，这么高的打磨线估计这刀要个5MM也没问题。
很符合我的审美啊，中毒了，方便的话求楼主站短个官方价 这把刀厚度是3/16英寸，和ESEE 4一样。
这刀的打磨方式是在斯堪的维纳亚的基础上，刃部再做做成微凸磨，增加了保持度。不像斯堪的维纳亚打磨那么容易卷刃。
这个官网定购价是$158。现在因为刚推出，促销打8折。
UID 124863
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QUOTE:原帖由 妇科圣手 于
20:29 发表
这把刀厚度是3/16英寸，和ESEE 4一样。
这刀的打磨方式是在斯堪的维纳亚的基础上，刃部再做做成微凸磨，增加了保持度。不像斯堪的维纳亚打磨那么容易卷刃。
这个官网定购价是$158。现在因为刚推出，促销 ... 完美啊，可惜没米，没路子！！！
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隐约看到有二次开锋,难道偶眼花了.....
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----------“砍柴”是一项繁重的体力劳动。“砍柴”的目的是为了达到对于“火”的利用。在人类发展史上，“劳动”与“火”永远是两个极为重要的概念。恩格斯（）在《劳动在从猿到人的转变中的作用》一文中说：“劳动和自然界……是一切财富的源泉，自然界为劳动提供材料，劳动把材料转变为财富”。而一部“原始社会发展史”，实际上就是一部人类创造“火文化”的历史。火是“一切发现中的最伟大的发现，它使人类能够生存于不同的气候中，选出众多的食物并迫使自然力为人们工作”（《世界史》［美等著）。考古人员从我国云南元谋直立猿人的生活遗迹中发现，人类用火行为早在200万年前的“更新世”就已经出现。而社会组织的建构都应该是在“火的使用”中才逐步形成的，火的使用促使了生产方式的发展，人类的精神文化也正是在跳动的火焰中诞生的，而“火焰的诞生”又离不开“砍柴”作为“载体”和“先导”。
在古越历史人物中，不少都与“樵薪”有关。“樵薪”就是“砍柴”，只是把“砍柴”一词说得更通俗直白一些而已。如西施为“诸暨苎萝山卖薪女”，勾践（前520？—前465）曾“臥薪尝胆，生聚教训，沼吴兴越”。朱买臣（？—前115）“卖薪自给，终居显宦”“杨老相公卖柴跨湖桥，后封为紫藢侯”等都是诸暨民间津津乐道、长传不衰的“与砍柴有关”的民间故事。而历代史籍亦对此载之甚明。如唐《十道志》云：“句践索美女以献吴王(夫差，？—前473)，得之诸暨苎萝山卖薪女，曰西施”。骆问礼（）《苎萝山诗》：“共怜此地山如画，不见当年貌似花；战败力求倾国色，功成谁问卖薪家？”（卷8第2页）。许瑶光()《西子祠诗》：“呖呖东风叫鹧鸪，越台何处认平芜？如花春殿当年满，曾记卧薪尝胆无？”（卷8第6页）。张世昌《谒（诸暨）松山庙诗》：“会稽太守吴门客，昔年负薪人不识；衮龙天近日初明，金乌门深露犹滴”（卷11第18页），“朱买巨者，亦尝退隐会稽山中，卖薪以自给，后竟历居显宦，时人谓之衣锦昼行”（戴良［］《九灵山房集》）。均为史籍对曾与“樵薪”相关的历史人物的载录。诸暨先贤的诗篇美文中，亦多有“荷薪诵书，束薪换黍”的篇章。元璟有《过杨铁崖（）故居绝句》曰：“玉削群峰抱一村，甘泉如乳出云根；负薪伐木扶犁叟，多是杨家十叶孙”。元璟，平湖人。木陈和尚再传弟子也。住邑“东化城寺”（卷40第10页）。王冕（）《耕读轩诗》：“买臣负薪歌，倪宽（？—前103）带经读；寄语少年徒，行当踵前躅”（卷42第18页）。《过山家》诗：“句鎌插腰背负薪，白头半岸乌葛巾；喜渠胸次无经纶，白石烂煮空山春”。寿梅坡《山庄杂兴》：“村居一带绿生寒，小市喧阗向晚看；樵客得钱沽酒去，卖薪舟过钓鱼滩”（卷53第36页）。这仅仅是《县志》中与“柴薪”有关的部分记载而已。《光绪诸暨县志·风俗志》载：“除夕。自过午即洒扫堂室，悬祖先像。向暮，聚杂柴爇于庭，古谓之‘火山’，竟日籸盆，光焰烛天。燃纸炮以代爆竹，远近‘腷膊’之声，相闻不绝。设祀曰‘送神’，已乃阖门集长少欢饮，曰‘分岁’。有终夜围炉坐者，曰‘守岁’”（卷17第22页）。我们从《志》中对“除夕”的记载可以看出，无论是“聚‘杂柴’爇于庭”的“火山”，“竟日光焰烛天”的“籸盆”，“相闻不绝”的“爆竹”，终夜围炉的“守岁”。其实都投射着“火崇拜”的影子，而在这民间风俗之中，“杂柴”依然是不可或缺的“角色”。有关“砍柴”的事，有时还会出现在地名之中。如诸暨地名中就有以“柴”名坞，以“茨（刺）”名地，以“柴缚”名桥，以“柴爬”（实亦“柴缚”）名岭者。据《光绪诸暨县志》载：“混水港……西流经柴坞，又西流经陈氏萃涣堂家祠前，受毛家畈水”（卷9第28页）。“福庆岭溪，……东流至柴缚桥，入香橼岭溪”（卷8第16页）。“朱塘水，绕柴爬岭荷花心（山名），注于枫桥江”（卷9第7页）。荆棘也是一种很好的柴料，诸暨地名“茨坞”（今雅化作“次坞”）就是以“茨”名地的。茨者，刺也，俗称“刺棚窝”，即“荆棘丛”。江西井冈山北麓的茨坪，亦源之于荆棘“茨”。民间流传的“采樵遇虎”的惊险故事，也会出现在《县志》之中：“胡宏法，上金人。年十六随父樵，虎扑父，宏法劈以柴斧，虎负痛释父，宏法负以奔，虎追及，宏法持斧面虎，虎却，又奔，追及，又如之，至山麓，宏法力疲，虎亦倦舍去”（卷32第17页）。总之，史籍志乘，不乏对“砍柴（采樵）”“卖柴（鬻薪）”的记载，这从一个角度说明了“火的使用”是人类生存和生活的基本要素。
1925年《诸暨民报五周纪念册》中，同样载录了不少与柴有关的资料。其《风俗志》云“近城镇居民，率束柴入市售之，即以其值市物归，或以时艺树，获利甚厚”（《风俗志》11页）。又载：“九月十五日。枫桥赛柴、杨、潘三老相公，迎台阁。……三老相公，杨（杨俨，诸暨枫桥冷水里人）最有名，相传贫时，常卖柴跨湖桥，所樵山麓有王彦章（863—923）弃舟，乡人莫敢近……杨相公独取以作炊，便得升仙，因奉祀为土地。四乡社庙均奉其像”（《风俗》第26页）。其中有首《长工歌》，记录了旧时长工的苦难生活：“正月节子正月中，挽亲托眷做长工，吃了一杯上工酒，好比深山坞底画眉落鸟笼。正月过了二月中，新打钩刀快如风，上山斫起斫到下山空，缚起柴把轻松松，一担担到道地中，大小姑娘骂其‘没干侬’（没有用的人），长工想想眼泪汪汪落肚中”（《歌谣》第2页）。还有不少与“柴”有关的民间谚语，如“八月雾露水，有米无柴煨”“十月十五阴，柴炭贵似金”“破柴要看缕，讨亲要看舅”“留得青山在，不患无柴烧”等等，都饱含着劳动人民的生活哲理和经验总结。
“柴米夫妻，酒肉朋友”和“开门七件事：柴、米、油、盐、酱、醋、茶”两语，均见于清乾隆甲戌(1694)进士翟灝《通俗编》。看来“柴米夫妻”和“开门七件事”中，“柴、米”总是放在最前面的。“渔樵耕读”可以说是前人生活的基本内容。据清范寅《越谚》载：“‘渔’谓之‘落港’，‘樵’谓之‘柞柴’，‘耕’谓之‘种田’，‘士’谓‘读书人’，又曰‘斯文人’”（《名物》第65页）。诸暨向有“耕读传家”之传统。其实也是包含“樵”的内容的。绍兴有“塘柴”一词，诸暨比较少用。《越谚》云：“越……呼薪为‘柴’。柴柸备‘筑塘’者为上，故呼‘塘柴’”。这里所说的“塘”是指“捍海堤坊”，“筑塘”（相当于诸暨的“担埂”）所用的柴就是“塘柴”。在诸暨，“砍柴”多称“砟柴”。本人认为应是“折柴”。从大篆看“折”字，它由“木”和“斤”组成，“斤”就是斧头，“木”字中间加了二横（“二”），表示是已经被砍断了的木头。所以说“折”字是指“拿着斧头把树木砍断”，但以后“折”字多用于“曲折”义，隐去了“断开”的意思，于是就渐渐地被“砟”字替代了，而且还把“‘木’加‘二’”误书为“扌”了。《越谚》对不同写法的“砟”字作有辨析：“斫柞斮斲。皆音‘作’。越言伐木曰‘斮树’，采樵曰‘柞柴’。窃按：顺拾利石除荆棘为柴，宜从‘砟’。枚乘《七发》：‘使琴挚斫斩以为琴’，《海篇》有‘硺’，亦击也。俗误书‘砟’。‘砟’，碑石也，并无‘击’义。拱把之木，椹为薪者，宜从‘柞’。《诗》：‘载芟载柞’。《周礼·夏官》：‘柞氏’是也。不材之木，直斩其根，宜从‘斮’。《书·秦誓》：‘斮朝涉之胫’，疏：‘斮，斫也’。巨室大材往伐，宜从‘斲’。《孟子》‘斲而小之’是也。然不如用‘斲’字为概括浑脱”。当然，大家还是喜欢“从俗”而写作“砟柴”，而“砍柴”似乎有点书面语的意思了。
五六十年前，山区农户家里的主要能源就是“柴”。没有“柴”，人们就无法生存。因此，砍柴是农家人的基本生活技能。那时候，看一户人家的主人是不是勤快，就看这个人家门前堆放的“柴把”多不多。我的家乡四面环山，山上大树到处都是。除了松树、杉树等用材林不能随便砍砟外，其他的灌木、杂木都是当“柴料”用的。当然，“砍柴”和“砟树”是两码事。前者指的是以“灌木”为主的柴蓬，多用“钩刀”；后者则是较为高大的材用“树木”，用的多为“斧头”。而毛竹也是钩刀为主。“树木”的砍伐大多为“材用”，只有少量才是“薪用”。“薪用”的木材往往要剖成“柴爿”，堆成“方堆”备用。“松树柴爿”应最受欢迎的柴料了。
如果计划好要近期要上山砍柴了，就会预先做好准备工作，要作好“全副武装”。首先要有一把好的柴刀，我们叫“直嘴（音‘子’）钩刀”，钢口要好，也就是要锋利刚硬。它与“草刀”不同，“草刀”弯头较长，刀身较短，而“钩刀”刀身较长，“弯头”较短。
家里常自备“磨刀石”。“磨刀石”多以棕榈树段为底座。“刀石”要求保持平整。常常见到有些人家的“磨刀石”因为中间段常被磨砺而下凹，而“训练有素”之家，却是十分平整的，因为他会经常“操平”，“平坦如砥”就是这个意思。刀磨快了砍起柴来自然就省力，“磨刀不误砍柴工”说的就是这个意思。“钩刀”磨好后，插进“钩刀落（匣）”中。“钩刀落”长约四五寸，宽约两寸，厚约一寸，从“厚”中开长方形孔，“钩刀落”两端系以“苎麻绳”，以便捆扎于腰上，“钩刀”即插于置于腰后的“钩刀落”中，取出、放回均十分方便。王冕《过山家》诗中所说的“句鎌插腰”就是对“钩刀插于钩刀落”这一情节的细致描述。脚上穿的是草鞋和草鞋袜。“草鞋”大多自己编制，分为“稻草草鞋”“箬壳草鞋”“破布头草鞋”“车胎皮草鞋”等。从名称就可以看出它们的材料内容，只是“车胎皮草鞋”虽然牢固，却不会用于上山砍柴的，因为它容易打滑。对“草鞋绳”要求不必太牢固，这是因为挑柴中万一被柴根绊住草鞋绳时，可以因草鞋绳的“及时断裂”而不致被“死死挂住”。“草鞋袜”样子像“长统靴”，由多层破布密密缝成，不易被柴根、竹刺等划伤，属于对脚的“防护用具”。“大脚布”也是必备之物。上山时，将“大脚布”紧系腰间，人便显得更为精神，更有力量。“大脚布”是“万能之物”，流汗了可以擦汗，流血了可以止血，休息了可作坐垫，洗澡了可以遮羞，盖于上身即是衣服，披于下身乃为围裙，驱蚊驱蠓可代扇子，若有山果野桃，可包妥后如“双码”状背于肩上。“充杠”和“稻绳”也是上山必备。挑柴一般都用“铁头充杠”，只有挑两把的，才用“毛笔充杠”（尖头充杠），还常常被人讥笑为“两枚灯笼，担得佝拢”。是说两盏重量很轻的“灯笼”，就压弯了腰，这人太缺少力量了。“铁头充杠”由木头做成，要求木质坚韧，就是既要牢固，又要“软翻”（有一定“弹性”）。挑着时，“柴担”会随着脚步频率上下晃动。“铁头充杠”的两头均包裹着“铁头”，
据说由来是，古时山上多野兽，“铁头充杠”也可作为对付野兽的一种武器。从实用意义上来说，则是防止充杠尖头的磨损。又利于充杠穿入“柴把”。捆扎“柴把”的绳子称“稻绳”，也可用于捆扎担挑稻草，长约六七尺，由棕丝搓绞而成，极为牢固，又不大会被雨水浸烂。绳的一头，联着一个“木钩”，“稻绳结”易打易解，实在是老百姓聪明才智的体现。
等到上山砍柴那天，吃了早饭就从家里出发，走上半来个把小时山路，才到长满灌木的山腰或山顶。这时，一群砍柴的村民便像潜入水中的鱼儿，分散钻到灌木丛中，长得高高的灌木将他们遮掩了起来。远远近近只听见砍柴的噼啪声，间或听到人们互相询问“砍了多少啦”之类的呼喊和吆喝。砟柴时，右手执“钩刀”，左手执柴薪，“虎口”朝下。这与割稻不同，割稻是“虎口”朝上的。有经验的山民，很注意“作场”，我们这里叫“柴岸”或“岸荡”，其实就是“工作环境”或“作业场地”的意思，他会关注环境的整洁美观，有时边上的柴比较短小，中间却比较茂盛，他也是从边上比较矮小的柴蓬砟起，逐渐砟向茂盛的地方，而不是只将好柴砟了。这些人常常会被赞誉为“柴岸砟得蛮清爽”。当然也有只顾自己的人，将好柴“揣揣得”，“揣柴”就是“只挑好的砍”的意思，这样的人，每每会遭到旁人的白眼。“柴岸蛮清爽”并不是一扫而光，也是有砍有留的。在砍的同时，往往要注意留出“小样”，就是预留出让它们继续成长的树苗。特别像小松树、小杉树之类的“用材树种”，都需要人们的“有意培养”，不会轻易砍去。有时遇到“小松树”之类，还会将多余枝条清去，一方面有利于小松树的成长，另一方面，“松桠”可是最好的柴料呢，但在松树特别茂密的地方，也是可以将小松树砟掉的，实是起到了“间苗”的作用。有时甚至会预留起明年的“柴婆（柴缚）”。这种情况往往出现在“柴样”不是很好的“柴山”上，这些柴山离家不是很远，山上的柴经常被砟，所以不容易长出较长的柴来，甚至做“柴
婆”的柴都不太有，所以在今年砍柴时就开始“注意培养”了。有时在光山上留有几根小竹筱，就是这个意思。在砍柴时经常遇到的虫害多是“九里达”和“洋剌刺”。“九里达”是一种“野蜂子”，往往筑巢在柴枝上，遇到它们，就会“一窝蜂”地飞来，被螫是常有的事，但它们也往往能被最终战胜，于是直捣老巢，把“蜂窩”也作为战利品带回家中，或者卖给药店，因为它也是一味药材呢。“洋剌刺”是一种青色的毒虫，老了则变成灰褐色，身上长满了毛刺，一碰到皮肤，就会火辣辣的痛，但主要是有毛孔的地方，如果放在手心，就不会有多少问题，或许是这里皮肤较厚的缘故，毒刺进不去？至于平常所说的野兽之类，其实见到的机会不多，这是因为，砍柴往往有几个人，声响动作都比较大，野兽也是怕人的，它们宁愿避而远之，总不想与我们亲密往来。但“抓到一窠小兔”之类的事，还是偶有发生。去年被砍光的柴，今年又长出来了，它们仅经过一个“春天”的洗礼，它们被称作“一春毛”，经过两春的，被称作“两春毛”，一般地说，“三春毛”以上，枝杆才“硬直老结”，更利于发火燃烧，当地称为“特别‘经烧’”。诸暨有句土话，叫作“骨头里廂格肉，石&#16622;缝嘞格柴”，是说连着骨头的肉特别好吃，味道格外鲜美，石头缝里的柴，木质特别细密，因此格外“经烧”。“&#142514;松桠”是砍柴中的一个内容，但只是好几年才“&#142514;”一次，就是对已经长高了的松树树枝进行修整，即“整枝”。《越谚》云：“干歧曰‘桠’，枝歧曰‘杈’……枝头曰‘梢’，条末曰‘杪’”。山民事先将口比较宽的刀捆扎在一根长长的竹竿上，做成一把“&#142514;刀”，举着“&#142514;刀”才可能将高处的松枝“&#142514;”下来。然后捆扎成一把把的“松桠（柴）”。“松桠柴”被作为“柴中上品”，它被珍藏起来，“要紧要蛮”时才拿出来烧。例如什么人家新打“灶头”。你需要挑担“松桠柴”前去祝贺，柴上还要披上“红绵子”，即染红了的“丝帛”。另外或者再抓上一只鸡等，也要披上“红绵子”，那可是十分体面的贺礼了。
当柴砍到一定数量之后，就要开始将柴用“柴婆（柴缚）”捆扎起来，“柴缚”是一上山就开始着手准备的，有的则在上山前经过的路边，砍上几根“桑条”（桑树的枝条），因为砍柴多在秋天万物成熟之际，此时桑树开始落叶，砍掉一点也没有多大关系，而且桑树条是最好的“柴缚料”，大小粗细合适，非常柔韧，不易折断。大多时候则是上山后，挑选几手指粗细的“直柴（檡柴）”或竹筱甚至黄藤作为“打柴缚”的材料。然后“头对头”交叉缠绕几遍，一个“柴缚”就算打好了。柴的长度大多与自己的个子一样高，在1米到1.5左右。把砍好柴整理后放在“柴缚”上，把“柴缚”的一端扭上几转后形成一个“扣子”，再把“柴缚”的另一端穿到这个“扣子”里，用一只脚踩在柴堆上的“扣子”，使劲抽“柴缚”的另一端，让“柴把”的每根柴紧紧集拢在一起，直到“柴把”被捆得非常紧时，再把“柴缚”的另一端也扭上好几转，在刚才那个“扣子”的地方形成一个结，再把“柴缚”扭曲缠在“扣子”上，把“柴缚头”插入柴缝间，不让它松动或滑脱，这样“柴把”就算捆扎好了。在捆扎“柴把”时，用力要适当，有时由于用于过猛，“柴缚”会突然间“卜”地一声闷响而被抽断。这就不得不重新来过了。缚柴有“硬柴软夹边，软柴硬夹边”之说，其实充满了“以柔克刚，以刚克柔”的哲学道理在其中。如果硬柴较多，就在柴外面加些柔软的“狼鸡毛毛”（蕨类植物）。如果软柴较多，就在外面用些“青柴梗子”（较硬的柴），这样才不会使软柴捆扎困难，甚至从“柴缚”中漏出。《越谚》有“老山人柞柴。实登登”句，这是说老山民捆柴都比较紧凑，每把柴都是“实登登”的，同时也是对老山人“真诚老实，不会调皮做假”的一种热情赞扬。诸暨山乡的“柴把”，一般在“穿心”（直径）一尺二三寸左右，一挑都是四把或六把，只有年轻体弱者才挑两把的。“柴担”挑回家后，安放在房边屋后的空地上，或堆放在“晒场（晒谷场）”上，堆放时头朝下，六七把堆成一堆。而柴堆又往往是儿童们玩耍“捉猫猫”的好地方。等干燥后，亦有放于家中空屋的，以便随时取用。“砟柴”要化费较大的劳力，是繁重的体力劳动，这是男人们的事，妇女儿童不大参与其中（“生产队”时，则不分男女，集体上山），但有时在比较远的地方，常常需妇女送饭送茶，当然也有不少自带“冷饭蒲包”和“排竹桶”的。“蒲包”由“蒲草”编织而成，极&#63968;通风透气，时间稍长也不会使饭变馊变味。“排竹桶”是由一段毛竹，打通竹节后制成，可装较多的茶水。妇女们送饭送茶上山时，也是小孩们乘机跟着上山的“有利时机”。小孩们不但会在山上捉到&#17910;蜢（蚱蜢）、结幏娘（纺织娘）等小动物，也会摘到红蒲、谷牛（复盆子，初夏时才有）和其他不少野山果，而更主要的是，他们会在大人的指点下，认识了这是什么树，那是什么草，这座是什么山，那条是什么溪等等。这可是小孩融入大自然的最好学习时机。一些民谚俗语，也会在无意之中流露出来。“青竹马力筱，砟来以好烧”，说明这种柴很容易着火，刚砍来的青竹或马力筱，就可以直接生火做饭了。“天公青皎皎，晒煞深山老竹筱”。在久旱不雨的夏天，山民们会望着山上被晒得卷起了叶子的竹木，抱怨起久晴的老天。或者会一面捡着落在地上的苦槠（一种橡子），一边说起“九月九，苦子炒豆过老酒”的谚语。
有时会说“茅草山岗”（山名）的“铜丝茅草”丛中藏有老虎的故事。有时也会说起“皇帝砟柴金钩刀”的笑话来。说是一个小孩问他的父亲：“皇帝有的是金银财宝，他砍柴一定是用金钩刀的吧”。他父亲回答说：“那当然，皇帝么，整天热头晡晡，火鏓烘烘，苦子炒豆不离身的呢”。意思是说，皇帝最幸福了，一天到晚晒晒太阳，烤烤火炉，口袋里还装着好吃的苦槠、炒豆之类呢。虽然是个故事笑话，却也反映了老百姓对生活的要求其实是很低很低的。当然小孩进山，令大人们担心的一件事就是“爬树”，弄不好人从树上掉下来，断胳膊断腿也在所难免。所以大人们都要千叮咛万嘱咐：爬树要小心，不要爬得太高。还有，小孩们往往会在路上做出一些调皮捣蛋之类的事情，譬如路边谁家的番薯常常被挖了，路边的谁家的萝卜常常被拔了等等。
山民们在砍柴的时候，总会特别关注起身边的一些树的长相来，譬如一棵弯曲的树，他会说，这倒是一根很好的“犁枪料作”（“枪”应读“仓”音。“曲辕犁”主体）。或说，这倒是一付“钩杠扁担”的“钩子料作”。或者说，这可是一根极好的“充杠料作”呢。看到一棵“坚槭”（檵木），他马上就想到了“车水”时需要的“车销”。有时还会偶然地带回一点药材。譬如用于医治咳嗽的“茅草麻只雕”就是一种很好的药材。“麻只雕”是“麻雀”的方言说法，“茅草麻只雕”直径约两三厘米，外形颇似“麻雀”，其实是一种从茅草根部长出来的由于“虫瘿”等原因而变了形的低矮茅草植株，据说治疗咳嗽颇为灵验。当然也忘不了给家中小孩带点礼物，那就是山中野果子如红蒲（山楂）、老鸦米饭（树莓）、乌紫雕梅（雀梅），有时还会带来几根“硬鞭笋（行鞭笋）”，那已经算是高档礼物了呢。偶然甚至会带回一些如紫藤根、回头鞭（韦驮鞭）之类补气补血的“高档药材”。有时“柴把”较多，无法一次全部挑回，则将“柴把”堆放在山上，待过几天“柴把”干燥、份量变轻后再去挑回。在山上砍柴时手脚难免被刀划伤，我们便以“红蒲（山楂）叶”用嘴嚼碎，敷在伤口上，或从“大脚布”上撕一块布条把伤口包起来，再想法找根细线牢牢扎住。砍柴时不小心被刀划伤大多是皮外伤，很多时候是划破了一道口子，包扎起来就无大碍，山里人通常都不会把划破点儿皮当成一回事的。
&旧时也不是随便什么地方都有柴可以砟的。有的是长在田边的几丛灌木，被称为“田坎柴”，有的是长在溪边的几丛灌木，都称为“溪边柴”。这些一般都是“无主”的，不大会有人来过问。从人家这里买来整块的柴山来砟柴，那被称为“判柴山”，譬如这座山上的柴估算要多少钱，谈妥后，把柴砟落运回，这常是几户人家的联合行动。有时判到好的柴山，也会使砍柴人兴奋异常，口夸不绝：“这山上的‘永山永花’，有‘屋栋头’介高来”。是说这山上的“映山红花（杜鹃花）呀，长得屋顶一样高呢”。可见该山上草木之茂盛了。“掏柴子蔀头”和“捡燥柴”可以看作是“砟柴”的延伸。柴子，《越谚》作“柴玍。山间有一种盘错老根，适春生稊，名此‘玍’，音‘滋’”。但民间还是多作“子”的。“掏柴子蔀头”是用“锄头”掘起树根或柴根，用“柴根或树蔀头”来作为“生火”的材料。这可以是开荒时的“副产品”。但如果是掘“活柴根”，那可是“杀鸡取卵”“竭泽而渔”的事情。可这类事还是“偶有发生”的。而“捡燥柴”却是一件好事，他捡的是山林中自然枯黄的树枝，对其他树木生长不会造成影响。
说到“柴山”，旧时多为私家所有，当然也是有“堂众山”的。“堂众山”就是房族集体所有的山。各户柴山一般都以“自然实体”划分，譬如“以山岗为界”“以小溪为界”“以石&#16622;为界”等，有时没有显著“地物标志”，则需人工立界。诸暨旧时的做法是，在“山界”的关键地段，挖沟深两三尺，投入“石灰”加“木炭”，然后把沟填平复原。“石灰”和“木炭”是“永不霉烂”“永不变色”之物。以后一旦发生争执，即可掘沟查验，简直是“万无一失”的。也正是有“以山岗为界”的划界方法，诸暨就产生“偷柴过垅”的俗语了。一旦偷柴时被户主发现，就立即挑着柴担，逃过山岗。这有点像“越过国境，不再追究”的样子，因为过岗后已经不大搞得清到底是谁家山上的柴了，因此大多不了了之。“堂众山”的山界，不少都载之族谱，并立有规矩，不是随便可以砍砟的。尤其不可随便砍砟的，是那些与“祖坟风水”相关的“坟山”或“风水埂”上的树木柴草。谁要是砍伐了，轻则放鞭炮、备薄酌谢罪，重则家法从事，甚至“报官究治”。这在家谱上都是有“明文规定”的。现在不少地方邻近的小山上树木蓊郁，或者风水埂上的大树合抱，或许正是与此有关呢，这可以说是从另一角度保护了这些树木。
尽管砟柴劳动极为繁重，甚是辛苦，但人们往往还会“苦中作乐”地在笑声度过，他们的身影有时甚至依然还会出现在当天的“乘凉晚会”上，依然还能听到他们“胡琴笛子”的声音呢，而白天还在用的“钩刀络”正替代着“木鱼”，响出清脆的节奏声。上世纪七八十年代后，电和煤气等新能源相继进了山村。“柴”便开始慢慢地退出历史舞台，“砍柴”也成了我们艰苦生涯中难以磨灭的记忆。尽管时间过去多年，这些山间砍柴的往事，仍然会像“花开花落”中的时光浮云，不时在我们眼前“云卷云舒”。在这些飘浮的记忆云朵里，我们总能一次次清晰地看到自己年轻时的矫健身影和快乐笑容。
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