原创课件 马克思主义基本原理 科学精神与人文精神_百度文库
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馬列文論人文精神的復歸&
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　　三十年來,馬列文論中國化的進程有了突破性發展,這其中最突出的成果與標志,就是馬列文論原典形態與理論延伸中人文精神的復歸。　　與馬克思主義哲學一樣,馬列文論的邏輯學理與核心價值取向是人文精神與歷史精神的有機融合。但是,由於眾所周知的歷史因素與政治因素的影響和制約,在相當長的時間裡,理論界“見物不見人”的庸俗社會學與機械反映論形成風氣,人們習慣於把歷史唯物主義學說,簡單地理解為是對一般歷史流程的肯定與對一般社會現象的認同,並且像經濟唯物主義者那樣,把經濟活動看作是人類社會發展唯一的決定因素。在文藝評判中則習慣於把社會歷史標准作為衡量文藝的唯一依據。於是,馬列文論的本來面目與完整形態橫遭遮蔽與扭曲,被突出與強化的往往是為某種功利主義所閹割的局部論述與特指觀點。譬如說,關於人的本質的概括,人們隻知道“人是一切社會關系的總和”而不知道馬克思在其他著作中也論述過“自由自覺是人的類的特征”以及“每個人的自由發展是一切人自由發展的條件”等等;譬如說關於藝術與美感的起源,人們隻知道“勞動創造了美”,並且只是簡單而武斷地將這裡的“勞動”詮釋為人類早期的物質生產勞動,而不去追究“勞動”本身蘊含著的極為豐富的人性內涵與歷史成因。對於恩格斯所提出的“美學觀點與歷史觀點”的文藝批評標准,被關注與被強調的也只是文藝與社會歷史的關系,而文藝與人的關系則被視若禁區。這些失卻了人文精神的所謂歷史觀念,隻能淪為“跛腳”的理論,甚至成為一定的政治意識形態的附屬品。　　馬列文論人文精神的復歸,是和中國改革開放的偉大實踐息息相關的。隨著思想解放運動與新時期文藝實踐的推進,“文學是人學”等以人為本的文藝觀逐漸得到“正名”;文學藝術作為一種人文精神追求所必然擔當的人性追問、道德訴求與終極關懷,成為新的文藝實踐的價值內涵。同時,當代馬列文論的研究也開始出現新的生機與活力。對人道主義與異化問題的學術大討論以及對馬克思《1844年經濟學-哲學手稿》的廣泛譯介與充分研究,拓寬了馬列文論研究的原典空間與闡釋空間,馬列文論中的人文精神向度也逐漸清晰明朗起來:馬克思主義歷史唯物論首先關注的是人自身,“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1972年版第32頁)在《1844年經濟學-哲學手稿》中,馬克思不僅指出人的“五官感官感覺的形成是以往全部世界歷史的產物”,而且正是由於“自然的人化”與“人的對象化”——人類在長期的勞動實踐中所形成的有意識的生命活動,“才能把人同動物的生命活動區分開來。正是由於這點,人才是類存在物。……他的活動才是自由的活動。”(《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版第96頁)馬克思主義創始人正是在人類自身發展的歷史實踐中去考察文學藝術。對人的生命意識與人的生存狀態的關注;對人的個體性與社會性關系的思辨;對人的天性與人的異化的探究;對人的自由解放與人類社會全面進步的理想表述,都充分彰顯了馬列文論人文精神與歷史精神的有機融合。人文精神的復歸,保証了馬列文論價值內涵的完整性與學理優勢,使馬列文論在當代中國文藝價值功能系統的構建中保持主導地位成為可能。　　馬列文論人文精神的復歸,首先幫助我們從理論上廓清了當代文藝研究與文藝批評中人文精神與歷史精神等諸多理念之間的關系。由此看來,恩格斯以“美學觀點與歷史觀點”作為文藝批評的標准,就不是孤立的、分割的,而是有機統一的。“美學觀點”作為對文藝審美特性的要求,體現出文藝作為人類掌握世界的方式之一的特殊性原則,必然負載著歷史因素與人文關懷,因為任何一種審美理想或審美趣味,都與特殊歷史階段人類的生存狀態與文明程度息息相關,而“歷史觀點”作為對文藝在人類歷史生成中意義的價值判斷,其核心仍然不能擺脫作為審美實踐活動的主體的人。“歷史觀點”不是抽象的、靜止的,離開了人的鮮活的感性世界的活動,抹煞了審美主體在人類整體歷史活動中的自由而獨特的精神追求與審美自律,一切文藝的“歷史觀點”都將走向歷史真實與生活真實的反面。這其中既有歷史的精神,也有人文的精神,兩者不可偏廢。非人文的歷史精神與非歷史的人文精神,都會導致文藝價值功能的缺失,影響與消解文藝在社會歷史進步與人類精神提升中的重要作用。　　人文精神的復歸,又使得馬列文論在與中國當代文藝實踐的對話中獲取生命活力與理論意義。堅持文藝研究與文藝批評的人文精神,這不僅與“以人為本”這一的思想向度趨為一致,也同樣契合當代文藝創作實踐的思想主潮與精神向度。新時期以來文學藝術的發展,始終貫穿著這樣一條鮮明的主線,那就是人對自身生存方式與生存意義的不斷自覺;對人生境遇意識的不斷成熟與超越。深刻揭示社會歷史轉型時期人的價值與道德體系重建的艱難與困惑,努力地表現對於人類社會正面精神價值的呼喚與追求,已經成為當代眾多文藝作品所要表現的“母題”。當然,我們不能低估后現代主義文化思潮與消費主義文化傾向對當代文學藝術的挑戰與影響,當平面化、世俗化與商業化的文藝傾向愈演愈烈時,文藝的人性守護與人文關懷無疑面臨著嚴重的威脅。對於文學藝術人文精神的失卻與價值指向的迷亂,文藝研究與文藝批評不能“失語”,要幫助創作主體人生境界與審美境界的提升與超越,要從欲望化商品化的誘惑中突圍,努力尋求與發掘新的時代現實人生的詩情畫意。而堅持發揮文藝解放人、提升人的審美功能,推進與改善人與自然、人與社會以及人與人之間的和諧關系,這也正是馬列文論人文精神給予我們的最重要的啟示。　　人文精神與歷史精神的融合,本身就顯示出人文精神是歷史流動的產物,它既是理想的,又是現實的,其價值內涵也是與時俱進,馬列文論的人文精神尤為表現出開放性、實踐性與歷史發展的品格。胡錦濤同志指出:“一切受人民歡迎的、對人民有深刻影響的藝術作品,從本質上來說,都必須既反映人民精神世界又引領人民精神生活,都必須在人民的偉大中獲得藝術的偉大。”這種論述是對馬列文論當代闡釋的新的發展與新的貢獻,使馬列文論的人文精神賦予了新的時代內容與新的思想意義。當代社會主義文藝的人文精神,從根本上來說,就是貼近與關注人民大眾的生存狀況與生活實踐,以表現人的精神世界與引領人的精神生活為最高境界。
（責任編輯：謝磊）
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科学精神与人文精神的融汇──走向21世纪的科学
【摘要】：科学精神与人文精神的融汇走向２１世纪的科学彭纪南科学精神和人文精神是人类精神中最珍贵的不可或缺的组成部分。在人类即将跨入２１世纪的关键时刻，如何将人文精神渗透到现代科学技术文明中，促进人文精神同科学精神的融汇，是当今世界普遍关注的课题，西方后现代主义...
【作者单位】：
【关键词】：
【分类号】：G303【正文快照】：
科学精神与人文精神的融汇走向２１世纪的科学彭纪南科学精神和人文精神是人类精神中最珍贵的不可或缺的组成部分。在人类即将跨入２１世纪的关键时刻，如何将人文精神渗透到现代科学技术文明中，促进人文精神同科学精神的融汇，是当今世界普遍关注的课题，西方后现代主义的
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