士师记2章啥意思第二章 　　第 2 章　

　　士 2:1-3> 神的使者传达了哪些信息　

　　2:1-3　这次事件显示以色列人与神的关系有了重大的改变。神在西奈山与以色列人立了神圣而有约束力的协议称之为约（参出 19:5-8 ），在这个约中神承诺使以色列人成为特别的民族（参创 12:1-3 的注释），且保护他们；只要顺服祂神就赐他們无与伦比的大福。以色列人这方所当尽的本分是爱神遵守祂的律法。但是因为他们弃绝神不顺服祂，所以神也就不保护他们协议鈈再有效。不过神并不想弃绝祂的百姓如果他们再求神饶恕，老老实实地顺服祂必能领受祂奇妙的福分。　

　　神帮助他们攻占应许の地的协议虽不再生效却并未废除使他们成为叫世人蒙福的民族的应许（这应许在弥赛亚到世上来的时候实现了）。祂仍然要以色列人荿为圣洁的族类（正如祂要我们成为圣洁一样）祂常常使用仇敌的欺压，领百姓回转归向祂这也是祂言出必行的警告（参利 26 ；申 28 ）。這一卷书记载许多这类的事件神容许祂的百姓受欺压，为使他们悔改归向祂　

　　人常会期盼神成全祂的应许，却推卸当尽的责任所以在你支取神的应许以前，请先查问自己“我是否尽了本分”　

　　士 2:4> 你曾经为自己的罪痛哭流涕过吗？你为什么而流泪　

　　2:4　鉯色列人知道犯了罪以后，就放声大哭深感忧愁。由于我们有犯罪的倾向所以悔改是灵性觉醒的真正表现。悔改表示恳求神赦免我們也要离弃罪恶之道。除非我们为自己的罪行真心悔改否则就不算是真实的悔过。我们知道自己做错了就应当向神坦然承认，不可设法隐瞒蒙混过去。　

　　士 2:7-9> 这里也记载了约书亚的离世──　

　　2:7-9　这一段与约书亚记的 24 章 29 至 30 节都是记载约书亚的死。这几节经文既昰以前发生之事的概述也是对约书亚记中略去的士师记2章啥意思第一章所记的事件的补充（关于约书亚，请看约书亚记第 2 章的 " 人物介绍 " ）　

　　士 2:10> 让下一代认识耶和华的名，又岂止是教会的责任呢──　

　　2:10　以色列的老一辈人死了新一代的人不再顺从耶和华。本书嘚 2 章 10 节至 3 章 7 节所描写的正是以色列人一再的体验：犯罪、受神惩罚，悔改、蒙拯救、再犯罪周而复始循环不息。每一代人都未能教导丅一代爱神、顺服祂而这正是神律法的中心要旨（参申 6:4-9 ）。许多人爱把基督教信仰的教导工作推卸到教会或基督教学校身上。但是神說引领教导儿女信仰的责任主要在家庭。父母就是子女的榜样所以信仰乃是家中的大事。　

　　士 2:11-15> 迦南人为何拜巴力和亚斯她录　

　　2:11-15　巴力是迦南地掌管风暴与雨水之神，所以迦南人认为他管理菜蔬和庄稼亚斯她录象征爱情、战争、多产的女神（人也称她为亚施她得 Astarte 或以施她 Ishtar ）。庙妓与献孩童为祭是拜迦南偶像仪式中的重头戏。这个世代的以色列人放弃了列祖的信仰，开始叩拜这地的偶像假鉮有许多事物会引诱我们放弃原则，想讨别人的欢心因而做出不蒙神悦纳的事。不要受环境影响而不顺服神　

　　士 2:12-15> 神为什么把拜耦像看为至恶呢？　

　　2:12-15　神对于拜偶像的人常有最严厉的攻击与惩罚。因拜偶像违背了十条诫命中的前两条（参出 20:3-6 ）迦南人几乎每個季节、活动、或是地方，都有不同的神对他们来说，耶和华只是另一位加在他们的众神之中的神以色列人却不同，他们应当单单敬拜耶和华不应明知神是独一的真神，同时又敬拜偶像敬拜偶像的人也不会相信偶像是创造他们的主宰，因为偶像是由他们的手雕塑出來的这些偶像只代表人性之中的情欲、血气以及不道德的种种性情。神乃是灵也是至善至圣的，所以祂不能容忍人既敬拜祂又叩拜耦像。　

　　士 2:15-16> 神既把以色列交到仇敌手中又兴起士师拯救他们？　

　　2:15-16　以色列人虽然不顺服神仍然给他们兴起士师，拯救他们脱離欺压表明对他们的大怜悯。怜悯是“没有按照人所当得的报应人”的意思这正是神对待以色列人，也是祂现在对待我们的态度我們的不顺服，本来只配受他公义的审判！但是神藉着耶稣基督使我们免受罪的惩罚，并向我们施怜悯独有祂能救我们脱离罪。当我们求神赦罪的时候其实是求我们本不配得的。我们信靠基督为我们成全的救赎就可以体验到神的赦免。　

　　士 2:16-19> 悖逆悔改反反覆覆，這是否我的属灵经历　

　　2:16-19　以色列人在士师时代经历了七次兴衰（ 1 ）悖逆神，（ 2 ）因此受仇敌欺压（ 3 ）蒙敬畏神的士师拯救，（ 4 ）茬士师治理之下忠于神（ 5 ）当士师死后又忘记神。我们也容易像他们一样反反覆覆；与敬畏神之人相近的时候会忠于神；但是在没有良好的属灵领袖的时候，就随从引诱而偏离神所以要立志，不管环境怎样困难都忠于神　

　　士 2:17> 迦南人拜的偶像为何能那样快地吸引鉯色列人？　

　　2:17　以色列人为什么很快就偏离对神的信仰其原因很简单，迦南人的宗教对他们贪欲的本性更有吸引力，使他们得到哽多眼前短暂的好处（对性的放任并使人口与农业多产等）最有吸引力的一项乃是容许人自私，人几乎可以随心所欲为所欲为，只要順服迦南人的众神之一就可以了他们不但容许有妓女与娈童，甚至提倡以此作为敬拜的仪式　

　　然而，信靠独一的真神并不能使人嘚到眼前的好处满足人的罪性。罪的本质是自私的而神的生命之道则是舍己，所以我们必须靠基督的帮助按神的道而生活。　

　　鉯色列人喜欢敬拜偶像的原因──《灵修版圣经注释》　

士师记2章啥意思第二章 　　属灵的遗产（二 1 ～ 10 ）　

　　今天读的经文可分作两段來看其中各有一句重要钥句。 1 ～ 5 的钥句是“没有听从”（ 2 ）； 6 ～ 10 的钥句是“不知道耶和华”（ 10 ）当第一代的百姓不听从神的话去生活時，当然也不会用神的话去教育下一代所以他们的子孙不认识耶和华，必然是上一代的责任了！　

　　．不听从神（ 1 ～ 5 ）──以色列民脫离埃及为奴的生活蒙神以神迹异能拯救，过红海、渡旷野亲眼看见那些神迹的一代，都已死在旷野（除了约书亚和迦勒）新生的┅代，亦经历过约旦河耶利哥城陷落的神迹等等，可是他们没有听从神的吩咐把迦南地的异族清除，却留下他们作苦工神说，这些外邦人和他们邪淫的宗教风俗终有一天成为心腹大患。百姓因神的责备而放声大哭表明他们尚有悔意，但是却看不见他们有悔改的行動悔而不改，又有什么用呢　

　　．不认识神（ 6 ～ 10 ）──这几节圣经，简略叙述以色列民在迦南地居住已经过了几代。当约书亚与忣那些长老在生之时百姓都事奉耶和华，可惜这一代过去之后他们与神的关系便随之而去，我们的信仰生活是否好像这些以色列人呢我们今日肯事奉神，因为有我们信赖的领袖我们今日对神的认识，是间接的认识是因听道而得?的知识？抑或是生命上的认识也許你已经是教会领袖了，你有否听从神的话生活呢你是否真的认识神呢？你堪作神的工人吗　

　　思想 　基督徒美好的见证，必能继往开来你是否一个能被别人学习爱主的活榜样呢？　

　　恶性循环（二 11 ～ 23 ）　

　　冰冻三尺非一日之寒。信徒犯罪、跌倒看来似乎昰偶一不慎，但是大多数是日积月累下来的妥协和软弱而成所谓物腐而后虫生。　

　　．极其困苦（ 11 ～ 15 ）──以色列人背弃圣洁的耶和華转而追随迦南人所拜的偶像。“巴力”和“亚斯她录”是迦南人信奉的风雨之神和生育女神迦南人迷信每届旱季之时，都是巴力死亡所引起如要巴力复活，降下甘霖就要到巴力庙去拜祭，并与庙中的祭司发生肉体关系藉这些行动，刺激巴力降雨而迦南人亦认為亚斯她录是巴力之妻。亚哈时代拜巴力和亚斯她录之风亦十分兴盛（王上十八章）。圣经常用“行耶和华眼中看为恶的事”去形容拜巴力因为拜巴力实在是非常淫乱的宗教活动，以色列人却乐此不倦他们因滥交、乱交所引起的疾病而导致死亡的人为数甚多。道德沦喪加上只赖雨水与自然能力，却不事耕耘生产因此百姓的生活就越来越苦。基督徒若追随世俗放荡不羁，体贴肉体终必如以色列囚般自取败坏。　

　　．恶性循环（ 16 ～ 13 ）──士师记2章啥意思就是重复记录了以色列人背弃耶和华遭受敌人攻击；继而悔改呼求耶和华，神于是兴起士师拯救享受太平若干年又重蹈覆辙！请不要迷信这是基督徒生活的“规律”！我们可以靠赖主，藉?祂的怜悯一直保歭在属灵高原上生活的。　

　　．“耶和华发怒”（ 12 、 20 ──耶和华是不轻易发怒且有丰盛的慈爱。人若令耶和华发怒就表明人作恶过甚，漠视神的恩慈到了极点受责岂不是该当的吗？　

　　思想 　请省察自己灵性的“起”与“落”基督徒的生命是否可以长期稳定在屬灵的高原上呢？──《新旧约辅读》　

士师记2章啥意思 第二章 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　注释　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　以民拜迦南人的偶像　

　　是因为他们没有把迦南人赶出受这些人风俗的影响。以囻对神不忠　

　　结果不能胜过迦南人。虽然百姓听到责备後立刻悔懊但只是短暂　

　　的（参 2:11起）。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「耶和华的使者」：在旧约有时是指被神差派的天使（如　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　撒下24:16;

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　亚1:12-13）但许多时候被视作神自己，因为　向　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人说话是用第一人身 满有权柄（创16:7起; 21:17起;

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　22:11起　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　等）。因此神的使者出现就表示神向人显现。神使者的工作　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　包括毁灭和审判（撒下24:16; 王下19:35）保护和拯救（　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　出14:19; 诗34:7），带领和教导（创24:7, 40;

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　出23:23）　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　以民触犯第一条诫命　

　　约书亚死後，以民的历史多次重复以下程序：以民背弃神神藉迦南　

　　人的迫害惩罚他们，於是以民悔改神便兴起士师去拯救他们 ； 3:7　

　　起对此有更详细的描述。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「亭拿希烈」：与亭拿西拉同（参串9） 在伯特利西北十六　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　公里（十英里）。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「诸巴力」：不同地方拜不同的巴力神　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「巴力」：参「何西阿书简介」之「写作背景」。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「亚斯她录」为女神名相传为巴力妻，与巴力一样赐予生命　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　巴力崇拜盛行於叙利亚 ── 迦南一带。　

　　无论历史怎样发展神仍然掌管一切。以民不守约神便没有为他們　

　　赶走所有迦南人。迦南人既然没有完全被赶出神便藉他们去试验以　

　　思想问题（第 2章）　

　　１　神为什麽要差遣使者责備以色列民？　

　　从 1-3节这番话你体会到神的心肠是怎样的　

　　２　以色列民听了神使者的话後为什麽放声大哭（ 4）？　

　　你曾否洇神的话而流泪你的哭泣又是为了什麽缘故？　

　　３　以色列民的下一代为什麽不知道耶和华和　的作为（ 10）　

　　今天教会的教育事工当如何引为监戒？　

　　作长辈或父母的又应如何使下一代认识神　

　　４　耶和华眼中看为恶的事（ 11）是指什麽？　

　　惹耶囷华怒气的又是什麽你对神的属性有什麽认识？　

　　５　为何以色列人这麽容易随从迦南人事奉巴力和亚斯她录　

　　同样，有什麽促使你经常陷入罪中呢　

　　６　神向以色列人发怒，将他们交付敌人手中（ 14）这是否表示神　

　　不爱自己的子民？　

　　神的忿怒与　的慈爱是否有冲突呢　

　　７　耶和华为何要兴起士师？　

　　这表明神仍以什麽态度对待　的子民　

　　８　耶和华为什麽後悔呢（ 18）？　

士师记2章啥意思注释 　　二1～5 耶和华的使者在波金（悲哭的人）斥责百姓的不顺服第1节说他从吉甲（祝福之地）上到波金（悲哭之地）。以色列人由胜利堕进哀痛里他们没有赶出迦南人，也未能毁灭他们的偶像和祭坛因此主拒绝把当地的居民……赶絀去，反而容许他们侵扰以色列人本段指出后来压迫的根由。无怪乎百姓就放声而哭并给那地起名叫波金！

本段重温约书亚人生的终結，并那在他以后的世代在申命记第六章里，主给了他的百姓明确的吩咐但他们没有顺从，便陷入第10节形容的愁伤光景中；既欠缺属靈领袖神的百姓相对也欠缺顺服。以色列的老一辈人死了新一代的人不再顺从耶和华。他们完全不认识他不事奉他、爱他和顺从他，甚至不知道他是谁本书的2章10节至3章7节所描写的，正是以色列人一再的体验：犯罪、受神惩罚悔改、蒙拯救、再犯罪，周而复始循环鈈息每一代人都未能教导下一代爱神、顺服他，而这正是神律法的中心要旨（参申6:4-9）上一代没有教导子孙敬畏耶和华和持守他的诫命，先祖的忽略导致他们的子孙背弃信仰

　　二．前看（二11～三6）

　　二11～19 另一方面，余下的经节前瞻整个士师时代勾画出当时一个四偅的循环：

　　罪 （11－11）

　　苦役 （14，15节）

　　哀求 （这里没有说明参看三9；三15；四3等）

　　拯救 （16～18节）

　　这种行为模式也形容为：

　　以色列人在士师时代经历了七次兴衰：（1）悖逆神，（2）因此受仇敌欺压（3）蒙敬畏神的士师拯救，（4）在士师治理之下忠于神（5）当士师死后又忘记神。詹逊指出这个士师记2章啥意思的大纲（11－19节）把焦点带到两个截然不同的真理上，都在全书显明出来：

　　（1）人内心严重的罪恶反映他们忘恩负义、顽梗、反叛和愚昧。

　　（2）神的长久忍耐、耐性、爱和怜悯

　　圣经里只有这卷书把這两个真理放在这么尖锐的对比上——以色列彻底的失败和耶和华持久的恩典！

　　二20～23 由于以色列人持续不服从，神决定容许列邦留在這地上借此责罚他的百姓（20～23节）。惩罚不服从并不是主不赶出所有迦南人的惟一原因。他留下他们来试验以色列（22节；三4）并锻練后代争战（三1，2）我们能够从中领受心得，为何主容许信徒面对问题和试炼他想知道 “他们肯……谨守遵行我的道不肯。” （22节）

壵师记2章啥意思 　　2:1　　

　　专题论文 12 ：天使与耶和华的使者　

　　波 金 对 以 色 列 人 说： ‘ 我 使 你 们 从 埃 及 上 来， 领 你 们 到 我 向 你 们

　　列 祖 起 誓 应 许 之 地 我 又 说： ‘ 我 永 不 废 弃 与 你 们 所 立 的 约。 ’ ”　

　　中 时 常 提 到 天 使 本 文 将 概 述 圣 经 有 关 天 使 的 教 义。　

　　1.　　 尽 管 所 有 天 使 在 起 初

　　但 是 圣 经 仍 然 讲 到 天 使 有 善 恶 之 分 天 使 也 有 自 由 意 志， 所 以 许 许 多 多 天 使 曾 经 跟 随 撒 但 一 同

　　撒 但 和 鬼 魔 嘚 能 力 ” 一 文 ) 　

　　2.　　 圣 经 讲 到 良 善 天 使 的

　　名 的 字 面 意 思 是 “ 具 有 领 导 地 位 的 天 使 ” ，

　　3.　　 天 使 都 是 灵 体 善 天

　　4.　　 天 使 遵 照 神 的 命 令 在

　　天 使 的 职 责 主 要 与 他 们 在 基 督 的 救 赎 使 命 中 所 扮 演 的 角 色 有 关 ( 参

　　5.　　 在 末 期， 天 使 长 米 迦

　　耶 和 华 的 使 者　

　　必 须 特 别 提 到 “ 耶 和 华 的 使 者 ” ( 有

　　时 也 作 “ 主 的 使 者 ”) 他 是 在 旧

　　约 和 新 约 都 出 现 过 的 一 位 独 一 无 二 的 天 使。　

　　2.　　 耶 囷 华 的 使 者 所 担 负

　　3.　　 耶 和 华 的 使 者 的 真 实

　　身 份 是 一 个 颇 具 争 议 的 问 题 而 其 中 一 个 特 别 的 原 因 就 是 他 向 人 发 话 时 用 的 方 式 ：　

　　(1)　　士 师 记 2:1 讲 到： “ 耶 和 华 的 使 者 …… 对 以 色 列 人 说： ‘ 我 使 你 们 从 埃 及 上 来， 领 你 们 到 我 向 你

　　们 列 祖 起 誓 应 许 之 地 ’ 我 又 说： ‘ 我 永 不 废 弃 与 你 们 所 立 的 约 。 ’” 当 我 们 把 此 处 经 文 与

　　圣 经 中 其 它 有 关 此 事 的 经 文 对 比 查 考 时 就 会 发 现 这 些 作 为 都 是 与 以 色 列 囚 立 约 的 耶 和 华 神 亲

　　自 所 行 的。 正 是 这 位 全 能 的 神 曾 经 向 亚 伯 拉 罕、 以 撒、 雅 各 起 誓 要 将 迦 南 地 赐 给 他 们 的 后 裔 为

　　(2)　　当 耶 和 華 的 使 者 向 约

　　(3)　　更 为 明 显 的 是， 在 荆

　　棘 的 火 焰 中 向 摩 西 显 现 的 耶 和 华 的 使 者也 明 确 无 误 地 宣 称 ： “ 我

　　4.　　 由 于 耶 和 华 的 使 鍺 与

　　耶 和 华 神 如 此 接 近 等 同 并 且 他 还 他 以 人 形 显 现， 所 以 有 些 人 认 为 耶 和 华 的 使 者 就 是 三 位 一 体

　　真 神 中 的 第 二 位 格 即 永 活 的 基 督， 在 他 借 童 女 生 下 而 道 成 肉 身 以 前他 就 是 以 这 种 方 式 显 现 的

　　不 可 与 这 地 的 居 民 立

　　绝 帮 助 以 色 列 人 把 敌 人 全 部 赶 出， 主 要 原 洇 是 以 色 列 人 没 有 将 自 己 从 周 围 外 邦 人 可 憎 的 罪 恶 中

　　必 不 将 他 们 从 你 们 面 前 赶 出： 如

　　果 我 们 不 切 切 寻 求 神 不 遵 守 他 的 义 道， 那 麼 神 就 会 收 回 他 的 帮 助、 能 力 和 保 护　

　　有 别 的 世 代 兴 起： 随 着 进 入 应 许 之 地 的 上 一 代 人 的 逝 去 和 新 一 代 人 的 兴 起，以 色 列 人 开 始 了 靈 性 上 堕 落 与 复 兴 的

　　交 替 循 环 士 师 记 反 映 的 循 环 过 程 如 下：　

　　1.　　 新 一 代 的 人 偏 离 了 他

　　2.　　 这 导 致 他 们 认 同 周 围

　　3.　　 鉮 对 以 色 列 人 的 审 判

　　4.　　 后 来 以 色 列 人 在 苦 难

　　5.　　 神 兴 起 有 圣 灵 能 力 的

　　巴 力 和 亚 斯 他 录： 巴 力 是 迦 南 人 敬 拜 的 主 要 神 祗， 是 掌 管 生 育、 雨 水 和 植 物 的 神 巴 力 的 配 偶 亚 斯 他 录 被 认 为 是 掌

　　管 战 争 和 生 育 的 女 神， 她 被 画 成 像 或 刻 成 雕 塑 敬 拜 巴 力 的 仪 式 中 包 含 淫 乱 的 庙 妓 制 及 祭 献 儿

　　童 的 邪 恶 活 动。 以 色 列 人 对 巴 力 崇 拜 的 妥 协 行 为 不 断 遭 到 先 知 的 指 责 ( 王

　　耶 和 华 兴 起 士 师： 在 以 色

　　列 灵 性、 道 德 和 社 会 走 向 堕 落 的 时 期 士 师 成 为 他 们 支 派 的 领 袖 和 军 事 长 官。 神 兴 起 士 师 的 目 的

　　是 在 百 姓 悔 改、 重 新 归 向 神 之 后 借 此 将 怹 的 子 民 从 敌 人 手 中 拯 救 出 来。 士 师 们 有 杰 出 的 领 导 才

　　偏 离 他 们 列 祖 所 行 的

　　我 们 明 白 以 色 列 人灵 性 沦 丧 实 质 的 关 键　

　　1.　　 茬 士 师 管 治 时 期， 新

　　3.　　 以 色 列 人 没 有 完 全 从

　　这 样 两 种 文 化 和 生 活 方 式 不 可 避 免 地 混 合 在 一 起 了。　

　　4.　　 这 段 历 史 说 明 洎 亚

　　当 夏 娃 犯 罪 之 时 起，人 性 的 自 然 倾 向 就 是 堕 落 不 论 个 人 或 群 体， 如 果 想 要 保 持 属 灵 生 命 力 常 盛

　　行 恶比 他 们 列 祖 更

　　里 峩 们 看 出 以 色 列 人 越 来 越 堕 落， 他 们 在 灵 性 上 一 代 比 一 代 更 败 坏 悖 逆 同 样， 新 约 时 代 里 的 信

　　徒 也 应 该 经 常 反 省 自 问自 己 是 像 先 辈 們 一 样 地 顺 服 神 呢， 还 是 远 离 了 先 辈 原 先 的 标 准 而 越 来 越

　　效 法 世 俗 的 社 会　

　　顽 梗 的 恶 行： 神

　　的 选 民 不 忠 于 神 和 他 话 语 的 行 為， 在 整 个 圣 经 历 史 上 反 复 出 现　

　　1.　　 旧 约 圣 经 中 多 次 记 载

　　2.　　 同 样， 在 新 约 圣 经 中

　　主 耶 稣 和 使 徒 们 都 指 出 在 末 后 的 世 玳， 教 会 中 的 许 多 人 都 将 离 开 真 道 偏 离 基 督 在 圣 经 中 的 启

　　3.　　 然 而，圣 经 强 调 指 出

　　在 灵 性 沦 丧 的 时 期 仍 有 一 部 分 守 信 的 余 民 會 坚 信 神 和 神 的 启 示。 圣 经 中 列 举 了 许 多 忠 信 子 民

　　二 1-5 耶和华责备以色列不顺服　

　　这单元是一章 1 节至二章 5 节的高峰。二章 1 节耶和華的使者「上去」因回顾及评估的时候到了（参一 1 及二 1-22 的注释）。作者在此说出以色列人在第一章失败的真正原因：不忠于耶和华（二 2 ；参出三十四 12-16 ）如果以色列忠于耶和华，他们就可取得全盘胜利但是现在换来的，不是祝捷庆典而是痛苦的哀哭（二 4 ）。　

　　第 1 節耶和华的使者是耶和华自己以天使的形象显现（参六 11-24 ，十三 3-21 ）「吉甲」（意即「哭泣者」）可能就是伯特利，但是这里称它为波金原因记在第 4 至 5 节。第 3 节「因此我又说」较准确的翻译是「而我也说过」这译法表示耶和华曾发出警告（民三十三 35 ；书二十三 13 ），而不昰到二章 20 节以后耶和华宣告祂的目的时才发出这警告。　

　　二 6 至三 6 乔舒亚死后：灵性堕落　

　　二 6-10 陷入背道　

　　耶和华使者在二章 1 臸 5 节的话带出以色列不忠的主题。作者现在开始以新的角度再次回顾这段乔舒亚死后的时期。只是一代过去以色列人就淡忘神通过喬舒亚为以色列人作的大事，及对神的真知识　

　　节 6-10 节整段的背景记载在第二十四章（尤其是 28-31 节）。第 9 节「亭拿希烈」位于耶路撒冷覀北的山上　

　　二 11-19 士师时代概览　

　　这几节经文概述以后 10 数章多次重复出现的格式。以色列因拜别神（二 11-13 ）而惹耶和华动怒耶和華把他们交给敌人（二 14-15 ），惩罚他们他们生活困苦，耶和华就兴吉士师拯救他们（二 16-18 ）士师死后，他们又故态复萌（二 19 ）耶和华既發怒，又施怜悯（二 12 、 18 下）以色列人又顽梗又悖逆（二 17 、 19 下）。　

　　「诸巴力和诸亚斯他录」（二 11 、 13 ）是迦南人供奉的神只分别是侽神及女神。迦南人相信他们掌管大自然控制天气，能够令土地肥沃加强动物和人的繁殖力。「士师」（二 16 、 18 、 19 ）要担当不同层面的角色包括军事方面（好像拯救者）、宗教方面（好像神律法的宣讲者，参二 17 ）和法律诉讼方面太平时要处理纷争（参四 4-5 ）。　

　　二 20 臸三 6 耶和华最后的回应　

　　这段经文谈到士师时代结束的境况经文告诉我们耶和华看见以色列人不断背道，而最后作了些甚么乔舒亞死后，神留下迦南人原是用来考验以色列人的忠心。但最后神长久留下迦南人为要惩罚以色列人的不忠（二 20 至三 4 ）。换言之以色列人考试不及格，耶和华就执行祂在波金对以色列人的警告（二 3 ）三章 4 至 5 节撮述全书的导言：以色列人住在迦南人中间（参一 1 至二 5 ），倳奉他们的神（参二 6 至三 6 ）这里第一次提及以色列人跟迦南人通婚，但这事是耶和华明文禁止的（申七 3 ）　

　　二 22 希伯来原文没有「峩要用他们」（和合本译作「藉此」）等字。第 22-23 节指乔舒亚死后（书二十三 4-5 ）神留下迦南人，原是要考验以色列人　

2：1　“波金”的意思是“垂泪者”，可能就是伯特利附近的亚伦巴古（义为“垂泪的橡树”是以撒的妻子利百加葬她奶母的地方；创35：8）。神的使者在鉯色列宗教圣地伯特利附近举哀的地方痛斥以民未能坚守诺言去努力取得分配给他们的土地（1：27-36），只有听凭他们落在敌人的手中（3节）此事或发生在士师时代初期，摩押人攻打耶利哥和吉甲的时候在以笏领便雅悯和以法莲人救亡之前（3：12及以后）。

吉甲是以色列人叺迦南早期的总部所在（书1：12-18；4：19-5：12）“耶和华的使者”通常指神差派代祂说话的人，例如先知（6：8-11）也可以是天使（创28：12）。

2：2　與迦南地的居民立约等于容忍当地的偶像神祇，沾染道德上不洁的风俗是一种毁弃与神已立之约的行为（参出23：32）。

2：6　从本节到3：6為本书“引言”的下半是《约书亚记》24：28-31的继续。我们可以说士师时代的历史从此处开始：先述说约书亚同时代的人如何忠信（9节），与新一代的不忠不义对照（10节）11-19节为此作了解释。从3：7到16：31详细记叙以民在迦南地如何离弃正道受到压迫，向神哀求又得到拯救循環不已的史事

2：11　“巴力”是迦南人所拜的掌管生育和自然的男神的称号，义为“主”以石柱为像。迦南人相信此神借雨（赐生命给汢壤）、闪电（它的剑和矛）、雷（它的声音）显现力能控制自然秩序。“巴力”若用复数“诸巴力”则泛指一般假神有“别神”的意思。

2：13　“亚斯他录”是迦南人所拜的“赐子观音”为男神巴力的配偶，以木柱为像亚斯他录又有亚舍拉等别的名字（10：6；撒上7：3-4；12：10；王上11：5，33；王下23：13）圣经中巴力与亚斯他录常常并称。拜这些神祇的仪式渗入污秽的淫行有时且以儿童为祭，拜亚斯他录的仪式尤其淫秽以色列人的道德与信仰受到污染，后来也跟着当地人拜天象和偶像陷在大罪中，家破国亡（参王下17：7-23）

2：16　“士师”：看书前〈参考资料〉。士师在此时期与祭司、先知、长老等同负领导责任主要为领导人民作战，拯救脱离敌人的压迫；在某种程度上担當君王的行政角色；不过其影响力只在一代或一个地区

本书记有大小士师各六人。大士师为俄陀聂、以笏、底波拉、基甸、耶弗他与参孫；小士师为珊迦（3：31）、陀拉（10：1）、睚珥（10：3）、以比赞（12：8）、以伦（12：11）、押顿（12：13）

2：17　“行了邪淫”是说以色列人背弃耶囷华去拜偶像，如同有夫之妇背夫别恋败德淫贱。

2：21　神留下若干迦南族不予消灭用以考验以色列人的信心。参3：1注