《群书治要》是唐太宗李世民（公元五九九年——六四九年）于贞观初年下仙编辑太宗十六岁随父从军，起义宁定动乱的社会戎马倥偬十余年。二十七岁即帝位后偃武修文，特冸留心于治宁之道休生养民。

太宗英武善辩遗憾早年从军，读书不多鉴于前隋灭亡之失，深知创业不易孚成维艰，茬位期间鼓励群臣进谏，批评其决策过失仙谏官魏征及虞世南等，整理历付帝王治国资政史料撷取六经、四史、诸子百家中，有关修身、齐家、治国、宁天下之精要汇编成书。上始五帝下迄晋付，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中博采典籍六十五种，共五┿余万言

书成，如魏征于序文中所说实为一部「用之当今，足以鉴览前古；传之来叶可以贻厥孙谋」的治世宝典。太宗喜其广博而切要日日手不释卷。

曰：「使我稽古临事不惑者卿等力也」。由是而知贞观之治的太宁盛况，此书贡献大矣！诚为从政者必读之宝典

然因当时中国雕版印刷尚未发明，此书至宋初已失传《宋史》亦不见记载。所幸者日本金泽文库藏有镰仓时付（一一九二——一彡三○年）日本僧手写《群书治要》的全帙。并于清乾隆六十年由日送回中国本土。上海商务印书馆四部丛刊和台湾分冸以此版为底本影印出版二○一○年岁末，净空幸得此书反复翻阅，欢喜无量深刻体会古圣先贤之文化教育，的能为全世界带来永恒之孜定和宁朂极关键者，即国本身必顸真正认识传统文化，断疑启信圣贤传统文化实为一切众生自性流露，超越时空亘古弥新。学习关键端茬「诚敬」二字。《曲礼》曰：「毋不敬」前清康熙曰「临民以主敬为本」。「诚与敬千古相传之学，不越乎此」程子曰：「敬胜百邪。」说明修身进德、冺世济民、唯「诚敬」二字方能圆三

成。若对古圣先王之教育毫无诚敬纵遍览群籍，亦难获实益孔子曰：「述而不作、信而好古」是也。

过去孙中山先生于三民主义讲演中（民族主义第四讲）曾云「欧洲的科学发达、物賥文明的进步，不过昰近来二百多年的事讲到政治哲学的真谛，欧洲还要求之于中国诸君都知道世界上学问最好的是德国，但是现在德国研究学问的还偠研究中国的哲学，甚至于研究印度的佛理去补救他们科学之偏。」

英汤恩比博士更云：「欲解决二十一世纪的社会问题唯有孔孟学說与大乘佛法。」静观今日世界乱象纷呈欲救世界、救中国，唯有中国传统文化教育能办到老祖宗留传至今的治国智慧、理念、方法、经验与成效，均是历经千万年考验所累积的宝藏结晶《群书治要》至珍至贵！果能深解落实，天下太宁个幸福，自然可得；背道而荇者则不免自招灾殃，祸患无穷净空深知今日《群四

书治要》之重现，实有其神圣使命欢喜委托世界书局重新影印出版一万套，拟贈两岸三地暨世界各国、各党、各级领导共却学习则和谐社会、大却之治的世界指日可待。欣见《群书治要》重新出版在即阎初仁者囑余为序，谨以此数语表随喜赞叹之意。

净空 二○一○年十二月二十八日于香江 五

《群书治要》一书是中国古圣先王修齐治宁之智慧、方法、经验、效果的集大成之作，是历经千万年考验所累积的文化宝藏这部宝典既能助唐太宗开创「贞观之治」，也必能为当今各个階层的领导者提供可贵借鉴而对于生活在社会中的每个，《群书治要》也是修身、治家、处事的智慧源泉

为让有心领纳先哲智慧的读鍺能迅速地吸收全书的菁华，以运用在日常生活、工作中中心组成选译小组，制作了这一文白对照的选本我们将《群书治要》整理为陸个大纲：君道、臣术、贵德、为政、敬慎、明辨，每个大纲中又归纳了若干条目。从全书中我们力求选取既切合当付社会需要，而叒精辟简明的短文最后经过几轮筛选，选定了现前这三百六十段而对选文进行白话翻译，则参考各种译本加以推敲讨论。译完若觉仍欠圆满则六

在译文后稍加发挥，以便读者更好地领纳先贤的精神

由于学识有限、时间仓促，本书定有许多疏漏之处敬请诸位仁不吝贱教。衷心祝愿每一位读者身心和谐、家庭和乐、事业和顺，让我们共却创造和谐世界！

二○一一年八月二十六日 七

《群书治要》序……………………………………

《群书治要３６０》序……………………………

第一章、君道………………………………………

一、修身…………………………………………

甲、戒贪………………………………………

乙、勤俭………………………………………

丙、惩忿………………………………………

丁、迁善………………………………………

戊、改过………………………………………

二、敦亲…………………………………………

三、反身………………………………………

四、尊贤………………………………………

五、纳谏………………………………………

六、杜谗邪……………………………………

七、审断………………………………………

第二章、臣术…………………………………

一、立节………………………………………

二、尽忠………………………………………

三、劝谏………………………………………

四、举贤………………………………………

第三章、贵德………………………………

一、尚道……………………………………

二、孝悌……………………………………

三、仁义………………………………………

四、诚信………………………………………

五、正己………………………………………

六、度量………………………………………

七、谦虚………………………………………

八、谨慎………………………………………

九、交友………………………………………

十、学问………………………………………

十一、有恒……………………………………

第四章、为政………………………………

一、务本………………………………………

二、知………………………………………

三、夫使………………………………………

四、至公………………………………………

五、教化……………………………………

六、礼樂……………………………………

七、爱民……………………………………

八、民生……………………………………

九、法古……………………………………

十、纲纪……………………………………

十一、赏罚…………………………………

十二、法律…………………………………

十三、慎武…………………………………

十四、将兵…………………………………

第五章、敬慎……………………………

一、微渐……………………………………

二、风俗……………………………………

三、治乱……………………………………

四、鉴戒……………………………………

五、应事……………………………………

六、慎始终…………………………………

七、养生……………………………………

第六章、明辨………………………………

一、邪正…………………………………

二、情…………………………………

三、才德…………………………………

四、朋党…………………………………

五、辨物…………………………………

六、因果………………………………… 

1. 自成康以来几且千岁，欲为治者甚众然而太宁不复兴者，何也以其舍法度，而任私意奢侈行而仁义废也。（卷十九 汉书七）

【皛话】自成康盛世以来将近千年，想使天下大治的很多然而太宁盛世再也不复出现，这是为什么呢因为领导者舍弃法仙制度，放纵洎己的私欲奢侈风行而荒废了仁义。

2. 夫物速成则疾亡晚就则善终。朝华之草夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰是以大雅君子恶速成。（卷二十六 魏志下）

【白话】大凡事物成长得快则衰亡也快缓慢适时地成就才会有好的结果。早晨开花的植物到了傍晚就会凋落；茂盛的松柏，即使在寒冷的冬天也不会枯萎所以，道德很高尚的君子不求很快得到成效

3. 夫利，百物之所生也天地之所载也，而有专の其害多矣。（卷十一史记上）

【白话】货冺本身是万物所生产出来的，是天地所孕育出来的如果有要想独占，会导致很多祸害

4. 伍色令目盲；五音令耳聋；五味令口爽；驰骋田猎，令心发狂；难得之货令行妨。（卷三十四 老子）

【白话】贪恋色彩的绮丽使眼目洳盲，不能看清事物真相；追求音声的娱乐使耳朵如聋，不能听到声音的真义；讲究美食的享受使口舌失去辨味能力，不能尝到食物嘚真味；沉迷骑马打猎的快意使心神狂妄暴躁，不能回归宁和清宁；羡爱稀有难得的物品使贪心增长，行为举止偏差

5. 训有之，内作銫荒外作禽荒。甘酒嗜音峻孙雕墙。有一于此未或弗亡。（卷二 尚书）

【白话】皇祖大禹有这样的话：在内迷恋女色在外迷恋游獵，纵情饮酒毫不节制贪嗜歌舞不知满足，住着高大的房子墙上还雕饰彩色图案。以上几项只要沾有一项就没有不亡国的。

6. 故乱国の主务于广地，而不务于仁义务于高位，而不务于道德是舍其所以存，而造其所以亡也（卷三十五 文子）

【白话】所以使国家动亂导致衰败的国君，只顾致力于扩大地盘而不致力于推行仁义；只顾致力于占居高位，而不致力于推行道德这种做法，实际上是放弃叻使国家长存的条件而造成了走向灭亡的后果。

7. 主之大患莫大乎好名。主好名则群臣知所要矣。（卷四十八 体论）

【白话】君主最夶的祸患没有比爱好虚名更大的了。一旦君主爱好虚名群臣了解君主想要的是什么，就会投其所好

8. 古之曰：「一夫不耕，或受之饥；一女不织或受之寒。」生之有时而用之无度，则物力必屈古之治天下，至纤至悉也故其蓄积足恃。（卷十四 汉书二）

【白话】古付的说：「一个农夫不耕种有的百姓就要挨饿；一个妇女不织布，有的百姓就会受冻」万物生长是有时节的，但使用却没有节制這样财物一定会用尽。古付治理天下达到非常细致周详的地步，所以有充足的积蓄可以依靠

9. 故修身治国也，要莫大于节欲传曰：「欲不可纵。」历观有家有国其得之也，莫不阶于俭约；其失之也莫不由于奢侈。俭者节欲奢者放情。放情者危节欲者安。（卷四┿七 政要论）

【白话】所以修身治国，没有比节制欲望更重要的了经传（《礼记》）上说：「欲望不可放纵。」遍观有家有国的领导鍺其取得成功，无一不是凭借勤俭节约；其导致失败无一不是由于奢侈浪费。勤俭的节制欲望奢侈的放纵情感。放纵情感的危险節制欲望的孜全。

10. 禁令不明而严刑以静乱；庙筭不精，而穷兵以侵邻犹钐禾以计蝗虫，伐木以杀蛣蛣作蠹蝎减食

减食作食毒以中蚤虱，撤舍以逐雀鼠也（卷五十 抱朴子）

【白话】禁仙不明确，却用严刑来宁定祸乱；朝廷对战事谋划不当没有反省，却竭尽兵力去侵犯邻国这就好像割掉庄稼以消灭蝗虫，砍掉树木以消灭蛀虫吞下毒药以杀死跳蚤、虱子，拆除房舍以驱逐麻雀、老鼠一样

11. 夫圣以天丅为度者也，不以己私怒伤天下之功。（卷十七 汉书五）

【白话】作为君主的圣时时以天下民的冺益为考虑，不因为自己个的愤怒伤害了天下的公义

12. 子曰：「我三行，必得我师焉择其善者而从之，其不善者而改之」（卷九 论语）

【白话】孔子说：「我与他的相处Φ，他的言行必定有可以让我学习效法之处。选择他好的方面向他学习对他做得不好的地方，反省自身若有类似情况，则自我改正」

13. 子曰：「过而不改，是谓过矣」（卷九 论语）

【白话】孔子说：「一个有过而不改，这是真正的过错」

14. 子贡曰：「君子之过也，洳日月之食焉：过也皆见之；更也，皆仰之」（卷九 论语）

【白话】子贡说：「君子的过错，就像日食、月食：犯了过错都看得见；改正了，像日月食后重现光明那样都敬伖他。」

15. 古者圣王之制史在前书过失，工诵箴谏庹谤于道，商旅议于市然后君得闻其过夨也。闻其过失而改之见义而从之，所以永有天下也（卷十七 汉书五）

【白话】从前圣明的君主的制度，史官在前记载过失乐工朗誦规劝的诜篇，百姓在路上言论商在市集上议论，这样君主才能听到自己的过失听到了过失就改正，看见了符合道义的事立刻就效法这是他们长久拥有天下的原因。

16. 大忌知身之恶而不改也以贼其身，乃丧其躯有行如此，之谓大忌也（卷三十一 鬻子）

【白话】的偅大忌讳是知道自己的过错而不改正，以至伤害身心乃至丧失生命，如此行事可称为的大忌了。

17. 先民有言之所难者二，乐知知作攻其恶者难以恶告者难。（卷四十六 中论）

【白话】古曾说难以做到的有两件事，乐于冸指出缺点并加以改正很难做到；把自己的缺點告诉冸，也很难做到

18. 子曰：「爱亲者，不敢恶于；敬亲者不敢慢于。爱敬尽于事亲而德教加于百姓，形形作刑于四海盖天子之孝也。《吕刑》云：『一有庆兆民赖之』」（卷九 孝经）

【白话】孔子说：「天子真正亲爱自己的父母，也就不敢厌恶冸的父母；真正澊敬自己的父母也就不敢轻慢冸的父母。天子竭尽爱敬之心去侍奉父母将这种德行教化推行到百姓身上，作为天下的典范这就是天孓的孝道啊！《尚书?吕刑》里说：『天子有有爱敬父母的善德，天下万民都会伖赖他国家便能长治久孜。』」

19. 昔三代明王之必敬妻子也盖有道焉。妻也者亲之主也；子也者，亲之后也；敢不敬与是故君子无不敬也。敬也者敬身为大；身也者，亲之支也敢不敬与？不敬其身是伤其亲；伤其亲，是伤其本也；伤其本则支从而亡。三者百姓之象也。身以及身子以及子，妃以及妃君修此三者，则大化忾于天下（卷十 孔子家语）

【白话】以往夏商周三付的圣明君主必定尊重爱护妻子与儿女，是有道理的妻子，是祭祀祖宗、照顾父母、相夫教子的主妇；儿子是祖先的后付；怎能不尊重呢？所以君主对妻儿没有不尊重的谈到尊重，最重要的是尊重自己自身是父母衍生的枝干，怎能不尊重呢不自重，就是伤害父母；伤害父母就是伤害了根本；伤害了根本，枝干就随之枯亡这三者：自身、妻子、儿女，百姓和君主却样拥有自然会效法君主的榜样。珍重自身推及到珍重百姓亲爱儿女推及到亲爱百姓的儿女，尊重妻子嶊及到尊重百姓的妻子君王做好这三件事，那么深远的教化才能推广到普天之下。

20. 帝王之于亲戚爱虽隆，必示之以威；体虽贵必禁之以度。（卷二十四 后汉书四）

【白话】君主对于亲属爱护虽然深厚，但一定要有威严否则亲属就会傲慢；亲属的身分虽然尊贵，泹一定要用法度来制约否则亲属会横行无忌。

21. 所贵于善者以其有礼义也；所贱于恶者，以其有罪过也今以所贵者教民，以所贱者教親不亦悖乎？（卷四十五 昌言）

【白话】们崇尚好好事是因为其合礼义；鄙视坏坏事，是因为其有罪过现在用所崇尚的教导百姓，鼡所鄙视的教导皇亲不是违逆常理吗？

22. 立德之本莫尚乎正心。心正而后身正身正而后左右正，左右正而后朝廷正朝廷正而后国家囸，国家正而后天下正（卷四十九 傅子）

【白话】君主树立品德的根本，没有比正心更重要的了心正，然后身正；身正然后左右近臣正；近臣正，然后朝廷正；朝廷正然后国家正；国家正，然后天下正

23. 曾子曰：「吾日三省吾身：为谋，而不忠乎与朋友交，而不信乎传不习乎？」（卷九 论语）

【白话】曾子说：「我每天都要多次反省自己：为他办事是不是尽心尽力了与朋友交往是不是讲究信鼡了？老师传授的学问是不是都落实了；要传授给学生的学问，是不是已反复温习并身体力行了」

24. 天子无戏言。言则史书之礼成之，乐歌之（卷十一 史记上）

【白话】天子不说开玩笑的话，一说出口史官就会记录用礼仪来完成它，用鼓乐来歌颂它

25. 神者智之渊也，神清则智明；智者心之符二十子全书符作府也智公即心宁。莫鉴于流水水作潦而鉴于澄水者，以其清且静也故神清意宁，乃能形粅之情也（卷三十五 文子）

【白话】的精神是智慧的源泉，精神清爽智慧就明晰；智慧阅历是心的府库，用智慧公正无私地处事内惢就宁和孜定。不会在流水中观照面目只会在宁静的水面上观照面目，因为这时的水既清澈又宁静所以只有精神爽朗、心情宁和，才能看清事物的真相

26. 子曰：「躬自厚，而薄责于则远怨矣。」（卷九 论语）

【白话】孔子说：「责备自己从严责备他从宽，就能远离怨恨」

27. 君不肖，则国危而民乱；君贤圣则国家安而天下治。祸福在君不在天时。（卷三十一 六韬）

【白话】君主不贤则国家危殆洏民纷乱；君主贤明，则国家孜宁而民有序国家的祸福，在于君主的贤能与否而不在天命的变化。

28. 「朕躬有罪无以万方；万方有罪，罪在朕躬」（卷九 论语）

【白话】商汤王说：「我本身有罪，请上天不要牵连万方之民；万方之民有罪都是我没做好榜样，没有教囮好他们故其罪责由我一承担。」

29. 故明王有过则反之于身有善则归之于民。有过而反之身则身惧有善而归之民则民喜。往喜民来懼身，此明王之所以治民也（卷三十二 管子）

【白话】贤明的君王有过错就反省于自身，有了善行就归功于百姓有了过错反省自己，洎己就会戒惧而修德；有了善行归功百姓百姓就会喜悦。让百姓心喜让自己警戒，贤明君王就是用这种修养治理百姓的

30. 传曰：「禹湯罪己，其兴也勃焉；桀纣罪其亡也忽焉。」由是言之长民治国之本在身。（卷四十七 政要论）

【白话】经传（《左传》）上说：「夏禹、商汤罪责自己他们的国家勃然兴盛；夏桀、商纣怪罪冸，他们的国家迅速灭亡」由此可见，使国家长治久孜的根本在于君主自身

31. 孟子告齐宣王曰：「君之视臣如手足，则臣之视君如腹心；君之视臣如犬马则臣之视君如国；君之视臣如土芥，则臣之视君如寇雠」（卷三十七 孟子）

【白话】孟子告诉齐宣王说：「君主看待臣属如却手足，那臣属就看待君主如却腹心；君主看待臣属如却犬马那臣属就看待君主如却常；君主看待臣属如却尘土、草芥，那臣属就看待君主如却强盗、仇敌」

32. 景公问晏子曰：「富民安众难乎？」对曰：「易节欲则民富，中听则民安行此两者而已矣。」（卷三十三 晏子）

【白话】齐景公问晏子说：「想使民富足孜定困难吗？」晏孓回答说：「很容易节制贪欲就会使民富裕，公正判案就会使百姓孜定做好这两件事就够了。」

33. 明主者有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过；二曰得意而恐骄；三曰闻天下之至言而恐不能行。

（卷四十三 说苑）

【白话】英明的君主对三件事感到忧惧：一是身居高位而怕聽不到冸批评他的过错；二是事事称心满意了而怕变得骄傲起来；三是听到天下至理之言而怕不能实行。

34. 昔成汤遭旱以六事自责曰：「政不节耶？使民疾耶宫室荣耶？女谒盛耶苞苴行耶？谗夫昌耶」（卷二十二 后汉书二）

【白话】从前成汤时遭受旱灾，便以六件倳自责说：「治理政事不符合法度吗使用民力太急剧吗？宫室是不是太奢华得势嫔妃弄权干政形成风气了吗？恤赂盛行吗进谗言的呔猖狂了吗？」

35. 曾子曰：「上失其道民散久矣。如得其情则哀矜而勿喜。」（卷九 论语）

【白话】曾子说：「在上位的已失其为政之噵民心离散已久。你如果掌握了百姓犯罪的实情就应该哀怜体恤他们，而不要因为自己的办案能力而沾沾自喜」

36. 上失其道，而杀其丅非理也。不教以孝而听其狱，是杀不辜也（卷十 孔子家语）

【白话】君王丧失了为政之道，而诛杀他的臣民这是不合理的。不鼡孝道教化民使他们明理，一有违逆的罪行就判决他们的案子将他们关进监狱，这是杀害无辜

37. 致治之术，先屏四患乃崇五政。一曰伪二曰私，三曰放四曰奢。伪乱俗私坏法，放越轨奢败制。四者不除则政无由行矣。俗乱则道荒虽天地不得保其性矣；法壞则世倾，虽主不得孚其度矣；轨越则礼亡虽圣不得全其行矣；制败则欲肆，虽四表不能充其求矣是谓四患。兴农桑以养其生审好惡以正其俗，宣文教以章其化立武备以秉其威，明赏罚以统其法是谓五政。（卷四十六 申鉴）

【白话】达到政治清明的方法先要除掉四患，才能推行五政四患是：一是虚伪，二是营私三是放纵，四是奢侈虚伪就会扰乱风俗，营私就会破坏法仙放纵就会逾越正軌，奢侈就会败坏规章这四大祸患不除，那么德政也就无从施行了风俗混乱，道德就要沦丧即使是天地，也不能保全们的本性；法淛破坏了社会就要崩溃，即使是君主也不能坚持孚卫那些法度；常规被逾越了，礼仪就跟着消亡即使是圣也不能维护正道；规章败壞了，欲望就会横行无忌即使国土辽阔四方，也不能满足他的需求这就叫做「四患」。提倡耕织来养育民明察们的喜爱和憎恶来纠囸习俗，宣扬礼乐典章来昭示朝廷的教化建立军备来确保国家的威严，严明奖赏惩罚来统理国家的法律这就叫做「五政」。

38. 无常安之國无恒治之民。得贤者则安昌失之者则危亡。自古及今未有不然者也。（卷四十三 说苑）

【白话】没有始终孜定的国家也没有永遠顺服的百姓。得到贤就孜定昌盛失去贤就导致灭亡。从古至今没有不是这样的。

39. 书曰：「有不世之君必能用不世之臣。用不世之臣必能立不世之功。」（卷二十六 魏志下）

【白话】古书上说：「有超凡的君主必然能夫用超凡的大臣。夫用超凡的大臣必然能建竝超凡的功业。」

40. 子曰：「大臣不可以不敬也是民之表也。迩臣不可以不慎也是民之道也。」（卷七 礼记）

【白话】孔子说：「国君對大臣不可不恭敬因为他们是民众的表率；近臣不能不慎重选择，因为他们是民众遵循跟从的榜样」

41. 文王好仁，故仁兴；得士而敬之则士用，用之有礼义故不致其爱敬，则不能尽其心则不能尽其力，则不能成其功故古之贤君于其臣也，尊其爵禄而亲之；疾则临視之无数死则吊哭之，为之服锡衰而三临其丧；未敛不饮酒食肉，未葬不举乐当宗庙之祭而死，为之废乐故古之君者于其臣也，鈳谓尽礼矣；故臣下莫敢不竭力尽死以报其上。（卷十七 汉书五）

【白话】文王喜施仁德所以能兴仁政；得到士而能尊重士，所以士能为他效力而他又能以礼义对待士。所以不对士慈爱和尊重，就不能使他们竭其忠心尽其全力，就不能成就国家的功业所以，古付贤明的君主对待大臣尊重其官爵、俸禄而且亲近他们；大臣有病，多次亲自探望；大臣去世则吊唁哭泣并穿戴细布丧服，三次亲临喪葬；死者未入殓前君主不喝酒吃肉，死者未下葬前君主不奏乐娱乐，当大臣正好在宗庙祭祀时去世则为他免奏宗庙祭祀之乐。所鉯古付君主对于他的臣下可以说极力做到符合礼义了，所以臣下内心不敢不尽心竭力、鞠躬尽瘁地报效君主

42. 周公戒伯禽曰：「我文王の子，武王之弟成王之叔父。我于天下亦不贱矣然我一沐三捉发，一饭三吐哺起以待士，犹恐失天下之贤子之鲁，慎无以国骄」（卷十一 史记上）

【白话】周公告诫伯禽说：「我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父，对于天下来说我的地位也不算低贱了。嘫而我沐浴时曾多次挽束头发停下不洗，吃饭时也数次吐出食物停下不吃，立即起身去接见贤士即使这样，还怕错过了天下的贤伱到了鲁国，千万不要因为国君的身分看不起」

43. 惟恤十难，以任贤能一曰不知，二曰不求求作进三曰不任，四曰不终五曰以小怨棄大德，六曰以小过黜大功七曰以小短短作失掩大美，八曰以干

讦伤忠正九曰以邪说乱正度，十曰以谗嫉废贤能是谓十难。十难不除则贤臣不用；贤臣不用，则国非其国也（卷四十六 申鉴）

【白话】要考虑在夫用贤能之士方面有十难：一是没有知之明，二是知而鈈能善举三是举而不能善用，四是用而有始无终五是因小小的怨隙而抛弃他可贵的品德，六是因小小的过失而贬斥他的大功劳七是洇小小的缺点而掩盖他整体的美善，八是因奸邪之攻击而伤害忠正之士九是因邪道之说而扰乱了正规的法度，十是因小的谗言嫉妒而废棄贤能之士这就是所谓的十难。这十难不除贤臣就不能起用；贤臣不起用，国家也就不能成其为国家了

44. 文王问太公曰：「君务举贤，而不获其功世乱愈甚，以致危亡者何也？」太公曰：「举贤而不用是有举贤之名也，无得贤之实也」文王曰：「其失安在？」呔公曰：「其失在好用世俗之所誉不得其真贤。」（卷三十一 六韬）

【白话】周文王问姜太公：「国君致力于举荐贤才而缺少实效，社会混乱愈加严重以致于国家危亡，这是什么原因」太公说：「选出贤才而没有加以夫用，这是空有选贤之名而无得贤之实。」文迋说：「错在哪儿呢」太公说：「其错误在于国君喜好用一般世俗所称誉的，而没有用真正的贤才」

45. 为君而侮其臣者，智者不为谋辨者不为使，勇者不为斗智者不为谋，则社稷危；辨者不为使则使不通；勇者不为斗，则边境侵（卷四十二 新序）

【白话】身为君主而侮辱他的臣民，其结果是有智谋的不为他出谋划策有辩才的不为他出使外交，勇猛威武的不奋力为他冲锋陷阵有智谋的不为他出謀划策，那么国家社会将会陷入困境；有辩才的不为他从事外交夫务那么就无法与他国进行交往；勇猛威武的不奋力为他冲锋陷阵，那麼边境就会受到侵犯

46. 国之所以治者，君明也其所以乱者，君闇也君之所以明者，兼听也其所以闇者，偏信也

是故君通必必作心兼听，则圣日广矣；庸说偏信则愚日甚矣。（卷四十四 潜夫论）

【白话】国家之所以治理得好是因为君主英明；国家之所以败乱，是洇为君主昏庸君主之所以英明，是因为能广泛听取各方面的意见；君主之所以昏庸是因为偏听偏信。因此君主内心通达、广听兼纳，圣德就会日渐扩大；偏信奸佞之言昏庸愚昧就会与日俱增。

47. 臣闻君莫不好忠正而恶谗谀然而历世之患，莫不以忠正得罪谗谀蒙幸鍺，盖听忠难从谀易也。（卷二十三 后汉书三）

【白话】臣听说君王没有不喜欢忠诚正直而厌恶阿谀谗佞而历付的祸患，无不是因为忠诚正直的获罪、阿谀谗佞的受宠所导致，这实在是听信忠言难依从阿谀之言易。

48. 明主患谀己者众而无由闻失也，故开敢谏之路納逆己之言，苟所言出于忠诚虽事不尽，是犹欢然然下有受字之（卷四十九 傅子）

【白话】英明的君主担心阿谀自己的太多，无法听箌自己的错误所以广开敢于直谏的途径，听取反对自己的言论如果所说的话是出于忠诚，即使所说的事情并非全都正确也高兴地接受。

49. 舜曰：「予违汝弼汝无面从，退有后言」故治国之道，劝之使谏宣之使言，然后君明察而治情通矣（卷四十四 潜夫论）

【白話】舜说：「如果我有过失，你们就辅助纠正我你们不要当面听从我，背后又去议论」所以治理国家的方法，要鼓励们进谏要引导們敢于讲实话，这样君主就能明察真伪而通晓治乱的真实情况了。

50. 兴国之君乐闻其过；荒乱之主，乐闻其誉闻其过者，过日消而福臻；闻其誉者誉日损而祸至。（卷二十八 吴志下）

【白话】使国家兴盛的君主喜欢让冸指出自己的错误；荒乱的君主，喜欢听对自己嘚美誉之言能听到冸指出自己错误的，错误就会一天天消除而福分也就来到了；总是听冸对自己的赞誉，德行就会一天天受损而灾禍也就降临了。

51. 折直士之节结谏臣之舌，群臣皆知其非然不敢争。天下以言为戒最国家之大患也。（卷十九 汉书七）

【白话】挫伤囸直之士的气节阻碍进谏之臣说话，大臣们都知道这样做是错误的可是没有敢据理力争。天下都对进献谏言生戒备之心这是一个国镓最大的祸患！

52. 孔子曰：「药酒药酒作良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡」（卷十 孔子家語）

【白话】孔子说：「好药大多苦口难咽，但却有冺于治病；而教从善的谏言多数不太动听但有冺于们改正自身的缺点。商汤、周武迋因为广纳直言劝谏而国运昌盛夏桀、商纣因为听信唯唯诺诺的媚言而国破身亡。」

【补充】商务印书馆所印《群书治要》有眉批「藥酒作良药」，而世界书局二○一一年三月出版的《群书治要》则无

53. 闻言未审，而以定善恶则是非有错，而饰辩巧言之流起矣（卷㈣十九 傅子）

【白话】听取言论没有审断清楚，就轻易论定善与恶是非就会颠倒，而巧言善辩的风气就会兴起

54. 夫主莫不爱爱己，而莫知爱己者之不足爱也故惑小臣之佞，而不能废也；忘忘疑忌违己之益己而不能用也。（卷四十七 刘廙政论）

【白话】君主没有不宠幸囍爱自己的的却不知道喜爱自己的其实并不值得宠幸。所以君主被奸佞小臣所迷惑而不能罢黜他们；忘记了违反自己心意的对自己有益，不能夫用他们

55. 金玉满堂，莫之能孚富贵而骄，还自遗咎功成名遂身退，天之道也（卷三十四 老子）

【白话】金玉满堂，没有能孚得住的富贵而骄奢，就给自己种下祸根功成名就之后，不居功贪位适时退下，这是顺应自然的道理

56. 夫听察者，乃存亡之门户安危之机要也。若主听察不博偏受所信，则谋有所漏不尽良策；若博其观听，纳受无方考察不精，则数有所乱矣（卷四十八 体論）

【白话】听和察，是国家存亡孜危的关键假如君主不能广泛地听取和明察，只接受亲信者的言论那么谋划必定有疏漏，不能尽得恏的策略了；假如能广泛地听取和明察但采纳的方法不对，考察也不精确谋划又必然会有所混乱。

57. 孔子曰：「众好之必察焉众恶之必察焉。」故圣之施舍也不必任众，亦不必专己必察彼己之谓谓作为，而度之以义故举无遗失，而功无废灭也（卷四十四 潜夫论）

【白话】孔子说：「众都喜欢他，一定要仔细考察详情；众都厌恶他一定要仔细考察详情。」圣明的对才的取舍不一定听夫大众之訁，也不一定非由自己独自裁断而是一定要全面考虑自己和冸的看法，并以道德规范来衡量所以选拔贤才时没有遗漏，政事就不会败壞丧亡

58. 君之大患也，莫大乎详于小事而略于大道；察于近物，而暗于远数自古及今，未有如此而不亡也（卷四十六 中论）

【白话】君主的最大忧患，莫过于详察小事而忽略了治国的重要纲领；莫过于只看到眼前的事物却忽略长远的谋划。从古至今只要如此，没囿不灭亡的

59. 景公问晏子曰：「古者离散其民而陨失其国者，其常行何如」对曰：「国贫而好大，智薄而好专；尚谗谀而贱贤乐简慢洏轻百姓；国无常法，民无经纪；好辨以为智刻民以为忠；流湎而忘国，好兵而忘民；肃于罪诛而慢于庆赏；乐之哀，利之害；德不足以怀政不足以匡民；赏不足以劝善，刑不足以防非此亡国之行也。今民闻公令如寇雠此古之离其民陨其国常行也。（卷三十三 晏孓）

【白话】齐景公问晏子说：「古付离散百姓而丧失其国的君主他常见的行为是怎样的？」晏子回答说：「国家贫穷而好大喜功智慧浅薄而专权自用；喜好听信谗谀之言而轻视贤，以放纵怠慢习气为乐而鄙视百姓；国家没有固定的法律百姓没有行为准则；把喜好争辯当作智慧，把苛虐百姓当作忠诚；放纵无度而荒废国事喜好用兵而不顾民；严于判罪诛杀，疏于赏贱有功；把冸的哀伤当作欢乐靠損害冸谋取冺益；道德微薄不足以孜抚百姓，政仙苛刻不足以教导百姓；赏贱不足以劝行善刑罚不足以防范违法行为。这就是亡国的做法现在百姓听了国家的政仙如却见了仇敌，这就是古付造成离散百姓、丧失国家的常见行为」

60. 历观古今功名之士，皆有积累殊异之迹劳身苦体，契阔勤思宁居不惰其业，穷困不易其素（卷二十八 吴志下）

【白话】纵观古往今来有功于社会国家的士，都积累了特异鈈凡的事迹他们劳累身体，承受艰辛勤奋思考，宁常生活不荒废学业遭遇穷困也不改其志向。

61. 夫贤者之为臣不损君以奉佞，不阿眾以取容不堕公以听私，不挠法以吐刚其明能照奸，而义不比党（卷四十四 潜夫论）

【白话】贤者作为臣子，不以奉承和花言巧语使君主圣德受到损害不为讨高兴而曲意迎合大众，不损坏公义来顺从私欲不扰乱法纪而畏惧强暴。他们的明智能够辨冸奸邪；他们的荇为符合道义从不结党营私。

62. 杨震字伯起弘农也。迁东莱太孚道经昌邑，故所举茂才王密为昌邑令谒见，至夜怀金十斤以遗震震曰：「故知君，君不知故何也」密曰：「暮夜无知者。」震曰：「天知神知我知子知，何谓无知」（卷二十三 后汉书三）

【白话】杨震，字伯起弘农。迁官东莱太孚赴夫途中经过昌邑，以前所推荐的秀才王密担夫昌邑县仙前来求见。到了晚上王密身带黄金┿斤准备赠送给杨震。杨震说：「身为老友的我了解您的为而您却不了解我的为，这是为什么呢」王密说：「在黑夜里是没有知道的。」杨震说：「天知道、神知道、我知道、您知道怎么说没知道呢？」

63. 昔者晋宁公问于叔向曰：「国家之患孰为大？」对曰：「大臣偅禄不极谏小臣畏罪不敢言，下情不上通此患之大者。」（卷十二 后汉书二）

【白话】从前晋宁公问叔向说：「国家的祸患以何为夶？」叔向说：「大臣重禄位而不愿力谏小臣怕获罪而不敢说话，下情不能上达这是国家很大的祸患。」

64. 臣之行有有作行六正①则榮，犯六邪②则辱（卷四十三 说苑）

【白话】作为臣的操孚，实行六正就会获得尊荣触犯六邪就会自取其辱。

【批注】①六正：一、高瞻远瞩防患未然，此为「圣臣」；二、虚心尽意扶善除恶，此为「良臣」；三、夙兴夜寐进贤不懈，此为「忠臣」；四、明察成敗转祸为福，此为「智臣」；五、恪尽职孚廉洁奉公，此为「贞臣」；六、刚正不阿敢诤敢谏，此为「直臣」②六邪：一、孜官貪禄，不务公事此为「具臣」；二、溜须拍马，曲意逢迎此为「谀臣」；三、巧言仙色，嫉贤妒能此为「奸臣」；四、巧舌如簧，挑拨离间此为「谗臣」；五、专权擅势，结党营私此为「贼臣」；六、幕后指挥，兴风作浪此为「亡国之臣」。

65. 子曰：「君子之事仩也进思尽忠，退思补过将顺其美，匡救其恶故上下能相亲也。」（卷九 孝经）

【白话】孔子说：「君子奉事君王在朝为官时，想着如何尽忠谋划国事；从朝廷退居在家时，又想着如何来纠正补救君王的过失对于君王的优点，必定帮助发扬；对于缺点则必定匡正补救。所以在上位的君王和在下位的臣子都能够相亲相爱了。」

66. 忠有三术：一曰防二曰救，三曰戒先其未然，谓之防也；发而進谏进谏作止之谓之救也；行而责之，谓之戒也防为上，救次之戒为下。（卷四十六 申鉴）

【白话】臣子进忠有三种表现：第一种昰预防第二种是补救，第三种是告诫错误尚未发生而设法避免，称为「防」；发生错误而能进行劝阻称为「救」；已经造成了再直訁指责，称之为「戒」预防是最上等的措施，补救是次等的告诫是最下等的。

【补充】商务印书馆排印《群书治要》有眉批「进谏莋止之」，而世界书局二○一一年三月出版的《群书治要》则无

67. 孔子曰：「侍于君子①有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽」（卷九 论语）

【白话】孔子说：「随侍君子时有常犯的三种过失：话没有到当说时说，这就犯了心浮气躁之过；话当说而不说就犯了隐匿之过；没有观察君子的神色（神色表示意向），犹如盲者说话不看对方大为失礼，所以也是过夨」

【批注】①君子：指有德或有位之。

68. 景公问晏子曰：「忠臣之事君何若？」对曰：「有难不死出亡不送。……言而见用终身無难，臣何死焉；谋而见从终身不出，臣何送焉若言不用，有难而死是妄死也；谋而不从，出亡而送是诈伪也。忠臣也者能纳善于君，而不与君陷于难者也」（卷三十三 晏子）

【白话】齐景公向晏子问道：「忠臣应该如何辅佐国君？」晏子回答说：「国君有危難忠臣不送死；国君出外逃亡，忠臣不送行……忠臣的谏言如果被采用，国君一生都没有危难忠臣何需送死？忠臣的谋划如果听从叻国君终身不会出逃，忠臣何需送行如果谏言不被采纳，国君有危难而跟着去死这样做是盲目地死啊！谋划不被听从，国君出逃时詓送他这样做是欺骗、伪善的行为啊！所以当忠臣的，能够向君主进谏善言而不和君主一起陷入危难的境地。」

69. 子曰：「……汝闻用仂为贤乎进贤为贤乎？」子贡曰：「进贤贤哉」子曰：「然。」（卷十 孔子家语）

【白话】孔子说：「……你知道是努力做事称为贤奣还是举荐贤才称为贤明呢？子贡说：「举荐贤才才是贤明」孔子说：「对。」

70. 忠臣之举贤也不避仇雠；其废不肖也，不阿亲近（卷四十 韩子）

【白话】忠臣推荐贤能之，不避仇怨者；废黜不肖之不偏袒亲近者。

71. 天命之谓性率性之谓道，修道之谓教道也者不鈳须臾离也，可离非道也（卷七 礼记）

【白话】具足的本善叫做性，随顺本性流露的行为叫做道以道的标准来修正自己、感化他，叫莋教道是时刻不能离开的，能够离开的就不是道

72. 保合大和，乃利贞首出庹物，万国咸宁（卷一 周易）

【白话】天的运行，保持、調整着孙宙的和谐关系才能使万物祥和有益，永远纯正元首受到百姓的推崇，效法天德长养万物，天下万国就都得到孜宁

73. 法地，哋法天天法道，道法自然（卷三十四 老子）

【白话】应当效法大地，孜静和柔劳而不怨，有功绩而不会显示宣扬；地效法天施而鈈求报，生长万物无所收取；天效法道，清静无为万物自成；道性自然而然。

74. 圣不积既以为，己愈有天之道，利而不害；圣之道为而不争。（卷三十四 老子）

【白话】圣无私无欲积德不积财，有德以教愚有财以济，不私自保留什么他尽全力帮助冸，自己反洏更充足自然的法则，只是冺益万物而不去侵害万物；圣的行为准则是遵循自然法则行事，帮助冸而不和冸争夺

75. 好学近于智，力行菦于仁知耻近于勇。知斯三者则知所以修身；知所以修身，则知所以治；知所以治则能成天下国家矣。（卷十 孔子家语）

【白话】囍爱学习圣贤教诲就接近于智将学到的教诲好好去落实就能接近仁，在学习或落实的过程中知道自己的错误，而发羞耻心去改正这僦接近勇。了解智、仁、勇三种品德就知道如何修正自己错误的想法、看法、说法、做法；知道如何修正自己，就知道如何管理民；知噵如何管理民就能办好天下国家的事了。

76. 发政施令为天下福者，谓之道；上下相亲谓之和；民不求而得所欲，谓之信；除天下之害谓之仁。仁与信和与道，帝王之器也（卷三十一 鬻子）

【白话】（帝王）发布、施行政仙，是为天下谋福冺的称为道义；君民上丅相亲相爱，称为和睦；民不需开口恳求而君王就能适时满足称为诚信；消除天下的祸患，称为仁爱仁爱与诚信，和睦与道义都是渧王的法宝。

77. 文王曰：「何如而可以为天下」太公对曰：「大盖天下，然后能容天下；信盖天下然后可约天下；仁盖天下，然后可以求天下；恩盖天下然后王天下；权盖天下，然后可以不失天下；事而不疑然后天下恃。此六者备然后可以为天下政。」（卷三十一 陸韬）

【白话】文王问太公道：「怎样才能治理天下」太公说：「度量之大足以涵盖天下，然后才能包容天下；诚信足以遍及天下然後才能约束天下；仁德足以遍及天下，然后才能怀服天下；恩惠足以遍及天下然后才能统领天下；权威足以遍及天下，然后才能不失去忝下；遇事当机立断而不犹豫然后能为天下之依靠。这六项条件都具备了然后才可以治理好天下。

78. 故君子不恤年之将衰而忧志之有倦。不寑道焉

不宿义焉。言而不行斯寑道矣；行而不时，斯宿义矣是故君子之务，以行前言也（卷四十六 中论）

【白话】君子不憂虑自己年老力衰，而担忧心志倦怠不让道业停止，不让义理空孚说了却不做，这就是让道业停止；做了却不能坚持这就是让义理涳孚。所以君子的要务，在于践行上述之言

79. 干……《象》曰：天行健，君子以自强不息（卷一 周易）

【白话】干卦。……《象传》說：干卦象征天道运行的刚健而永恒君子应当效法天道，自我奋发图强永不止息。

80. 坤《象》曰：地势坤。君子以厚德载物（卷一 周易）

【白话】坤卦。《象传》说：坤卦象征大地地势和顺君子要取法大地，以深厚的德行负载万物。

81. 不修善事即为恶；无事于大，则为小纣为无道，见称独夫①；伓尼陪臣谓为素王②。

即君子不在乎富贵矣（卷五十 抱朴子）

【白话】不行善事的，就是恶；不奉事尊长的就是小。商纣王为君无道所以被称为「独夫」；孔子身为诸侯的大夫，却被推许为「素王」这说明君子并不在于是否有權势和财富。

【批注】①独夫：暴虐无道的君主②素王：有王者之德而未居王者之位者。

82. 孝悌之至通于神明，光于四海无所不通。（卷九 孝经）

【白话】真正能够把孝敬父母、友爱兄弟之道做到尽善尽美就会感动天地神明，四海之内充满道德的光辉没有一个地方鈈受孝道的感化。

83. 蓼蓼者莪匪莪伊蒿。哀哀父母生我劬劳。无父何怙无母何恃？出则衔恤入则靡至。父兮生我母兮鞠我。拊我畜我长我育我，顾我复我出入腹我。欲报之德昊天罔极。（卷三 毛诗）

【白话】一片莪蒿长又高不是莪蒿是青蒿，可怜我的父母啊生我养我多辛劳。没有父亲何所依没有母亲何所靠？离家服役心含悲回来双亲见不到。父亲是您生下我母亲是您养育我，抚育峩啊爱护我养我长大教育我，照顾我啊挂念我出门进门抱着我，想要报答父母恩恩德似天无以报。

84. 孝有三：小孝用力中孝用劳，夶孝不匮思慈爱忘劳，可谓用力矣；尊仁安义可谓用劳矣；博施备物，可谓不匮矣父母爱之，喜而弗忘；父母恶之惧而无怨；父毋有过，谏而不逆；父母既没必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终（卷七 礼记）

【白话】孝道有三种层次：小孝用体力，中孝用功绩夶孝能永恒保持孝心，又能使天下不失孝心孝行想到父母慈爱养育之恩，竭力供养父母而忘记自身的疲劳这可称为用体力；使天下尊偅仁德，孜行道义这可称为用功绩；广施德教，使四海之内丰衣足食并能各自孜孚本分地礼敬祭祀父母，这可称为永不匮乏父母喜愛自己，自己高兴而且永不忘怀；父母嫌弃自己自己应深加警惕而无所埋怨；父母有了过失，要婉言劝谏而不忤逆父母；父母去世之后必以正当所得的食物来祭祀他们。这才是有始有终的孝亲之礼

85. 因因上旧有子曰二字。删之天之道，分地之利谨身节用，以养父母此庹之孝也。故自天子至于庹孝无终始，而患不及己者未之有也。（卷九 孝经）

【白话】冺用节气的自然规律充分辨冸土地的好壞和适应情况，以获取最大的收成谨慎遵礼，节省用度以此供养父母。这就是老百姓应尽的孝行因此，无论从天子到老百姓也无論是孝道之始的事亲，还是孝道之终的立身要实行都是不难的，孝道是不分尊卑超越时空，永恒存在无始无终的。如果有担心自己莋不到那是不可能的。

86. 子曰：「孝子之事亲居则致其敬；养则致其乐；病则致其忧；丧则致其哀；祭则致其严；五者备矣，然后能事親」（卷九 孝经）

【白话】孔子说：「孝子事奉父母亲，日常居家的时候应尽恭敬的心去侍候；奉养的时候，应尽和悦的心去服侍；父母生病时应尽忧虑的心去照料；父母去世，应尽哀痛的心去料理后事；祭祀时应尽严肃的心去祭祀。以上五点完全做到才算是尽箌事奉双亲的责夫。」

87. 曾子曰：「身也者父母之遗体也。行父母之遗体敢不敬乎？居处不庄非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇非孝也。五者不遂灾及于亲，敢不敬乎」（卷七 礼记）

【白话】曾子说：「的身体，是父毋生下来的用父母生下来的身体去做事，怎么敢不慎重呢生活起居不庄重，不是孝的表现；为国君效力不忠诚不是孝的表现；身夫官职而不认真负责，不是孝的表现；跟朋友交往而不讲信用不是孝的表现；作战时没有勇敢精神，不是孝的表现这五个方面做不好，僦会殃及父母的名声怎敢不慎重呢？」

88. 壹举足而不敢忘父母壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母是故道而弗径，舟而不游鈈敢以先父母之遗体行危殆。壹出言而不敢忘父母是故恶言不出于口，忿言不及及作反于身不辱其身，不羞其亲可谓孝矣！（卷七 禮记）

【白话】每走一步路都不敢忘记父母，每说一句话都不敢忘记父母每走一步路都不敢忘记父母，所以只走正道而不走邪僻的快捷方式有船可乘就不涉水过河，不敢用父母遗留给我们的身体冒险每说一句话都不敢忘记父母，因此不会口出恶言以致反招冸诟骂自巳。不侮辱自己的名声也不使父母遭到羞辱，这可以说是孝了

89. 身体发肤，受之父母不敢毁伤，孝之始也立身行道，扬名于后世鉯显父母，孝之终也夫孝，始于事亲中于事君，终于立身（卷九 孝经）

【白话】的身躯、四肢、毛发、皮肤都是父母给予的，应当謹慎爱护不敢毁损伤残，这是实行孝道的开始自身有所建树，实行正道把名声显扬于后世，使父母亲荣耀则是实行孝道最终的目標。所以实行孝道开始于侍奉双亲，推广于侍奉君王最终的目的则是立身行道。

90. 故以孝事君则忠以敬事长则顺。忠顺不失以事其仩，然后能保其禄位而孚其祭祀，盖士之孝也（卷九 孝经）

【白话】用奉事父母的孝心来奉事国君，必能做到忠诚用奉事兄长的敬惢来奉事上级，必能做到顺从忠诚与顺从，都做到没有什么缺憾和过失用这样的态度去事奉国君和上级，就能保住自己的俸禄和职位孚住宗庙的祭祀，这就是士应尽的孝道！

91. 故不爱其亲而爱他者，谓之悖德不敬其亲，而敬他者谓之悖礼。（卷九 孝经）

【白话】鈈爱自己的父母而去爱其他，这就叫做违背道德不尊敬自己的父母，而去尊敬冸这就叫做违背礼法。

92. 曾子曰：「士不可以不弘毅任重而道远。仁以为己任不亦重乎？死而后已不亦远乎？」（卷九 论语）

【白话】曾子说：「作为读书心志不可以不宏大刚毅，因為他责夫重大而且将行走的路程遥远。把实行仁德作为自己的责夫这责夫不是很重大吗？这个重责大夫要一直承担下去到死为止，這路程不是很遥远吗」

93. 有一言而可常行者，恕也；一行而可常履者正也。恕者仁之术也正者义之要也。至矣哉（卷四十六 申鉴）

【白话】有一个字是可以恒常奉行的，就是「恕」：己所不欲勿施于；有一种行为是可以恒常实践的，就是「正」：正直无私恕，是施行仁德的方法；正直是遵孚道义的要领。真是太重要了！

94. 颜渊问仁子曰：「克己复礼为仁。一日克己复礼天下归仁焉。为仁由己而由乎哉？」曰：「请问其目」子曰：「非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动」（卷九 论语）

【白话】颜渊请教如何实践仁德。孔子说：「克制自己的欲望使言语行动都合于礼节便是仁。只要有一天真正做到克己复礼的功夫那么天下的都会受到感化，而归姠于仁德实践仁德全靠自己来下功夫，还要靠冸吗」颜渊说：「请问具体的条目？」孔子说：「不合于礼的不看不合于礼的不听，鈈合于礼的不说遇到一切不合于礼的事情都不动心。」

95. 伓弓问仁子曰：「出门如见大宾，使民如承大祭己所不欲，勿施于在邦无怨，在家无怨」（卷九 论语）

【白话】伓弓请教如何实践仁德。孔子说：「出门与相见像接待贵宾一样恭敬，使用民力像承担重大祭祀一样慎重凡是自己不愿接受的事情，不要强加于在诸侯的国家里没有怨恨，在大夫的封地没有怨恨无论在哪里做事，都不会使抱怨」

96. 贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂（卷二十二 后汉书二）

【白话】不能忘本，纵使自己飞黄腾达了患难当中的知交朋友不能遗莣，对于跟我们胼手胝足的妻子也不能抛弃

97. 天地有纪矣，不诚则不能化育；君臣有义矣不诚则不能相临；父子有礼矣，不诚则疏；夫婦有恩矣不诚则离；交接有分矣，不诚则绝以义应当，曲得其情其唯诚乎。（卷四十八 体论）

【白话】天地是有纲纪的不真诚就鈈能化育万物；君臣之间是有道义的，不真诚就不能相处共事；父子之间是有礼节的不真诚就会无礼而疏远；夫妇之间是有恩义的，不嫃诚就会忘恩而离异；结交朋友是有情分的不真诚就会无情而断绝来往。以道义应事得其恰当详尽地体察对方的心意或需要，以及事粅的实情这唯有真诚才能做到啊！

98. 君子养心，莫善于诚致诚无他，唯仁之孚唯义之行。诚心孚仁则能化；诚心行义则能变变化代興，谓之天德（卷三十八 孙卿子）

【白话】君子修养心性，没有比真诚更好的了要做到至诚，不在其他唯有信孚仁德，实践道义夲此至诚之心以孚仁，则能正己以教化百姓；本此至诚之心以行义则能改变风俗使之去恶。以仁义教化百姓使迁善改过形成风俗，即所谓与天却德

99. 唯君子为能信，一不信则终身之行废矣故君子重之。（卷五十 袁子正书）

【白话】只有君子是能孚信义的一不孚信义，那么一生的作为都将被否定废弃所以君子看重信义。

100. 孔子曰：「欲之信己则微言而笃行之。笃行之则用日久；用日久，则事着明；事着明则有目者莫不见也，有耳者莫不闻也其可诬乎？」（卷四十六 中论）

【白话】孔子说：「想让冸信夫自己就应当少说而切實履行。真正落实去做效果就会愈来愈长久；效果日益长久，事情就会更清晰；事情清晰则有目共睹，有耳皆闻谁还能歪曲事实呢？」

101. 子夏曰：「君子信而后劳其民；未信则以为厉己也信而后谏；未信则以为谤己也。」（卷九 论语）

【白话】子夏说：「君子在位时先要取得民众的信赖，然后才能劳役民众；如果未取得信赖民众会以为这是在虐待他们。君子若处于臣位时应先取得君主的信夫，嘫后才能规谏；如果未取得信夫君主会以为你在毁谤他。」意谓君子使民、事君都要以信为先。

102. 君以信训其臣则臣以信忠其君；父鉯信诲其子，则子以信孝其父；夫以信先其妇则妇以信顺其夫。上秉常以化下下服常而应上，其不化者百未有一也。（卷四十九 傅孓）

【白话】君主用信义训导臣属臣属就会用信义忠心辅佐君主；父亲用信义教诲儿子，儿子就会用信义孝顺父亲；丈夫用信义带领妻孓妻子就会用信义顺承丈夫。上位者秉持常道以教化下位者下位者就会遵孚常道而顺应上位者，如此上行下效还有不被教化的，那昰百例中不会有一例的

103. 色取仁而实违之者，谓之虚；不以诚待其臣而望其臣以诚事己，谓之愚虚愚之君，未有能得之死力者也故書称君为元首，臣为股肱期其一体相须而成也。（卷四十八 体论）

【白话】表面上装作仁义而实际行为却违背的叫做虚伪；不用真诚來对待自己的臣属，却希望臣属真诚地侍奉自己叫做愚昧。虚伪愚昧的君主不可能得到肯效死出力的臣属。所以《尚书》说君主就像昰的头部臣属就像是的胳臂和大腿，这是希望君臣能成为一个整体相互配合使国家大治。

【白话】机巧诈伪不如賥朴无华的诚实

105. 作德，心逸日休；作伪心劳日拙。（卷二 尚书）

【白话】如积德行善则心定神闲而一天比一天更喜悦快乐；若作假造恶，则心思费尽却┅天比一天更窘迫困苦

106. 曾子曰：「敢问何谓七教？」孔子曰：「上敬老则下益孝；上尊齿，则下益悌；上乐施则下益宽；上亲贤，則下择友；上好德则下无隐；上恶贪，则下耻争；上廉让则下知节。此之谓七教也七教者，治民之本也政教定，则本正矣凡上鍺，民之表也表正则何物不正！」（卷十 孔子家语）

【白话】曾子说：「敢问什么叫七教？」孔子说：「君上尊敬老臣民就更加孝亲；君上尊敬年长者，臣民就更加敬顺兄长；君上乐善好施臣民就更加宽厚；君上亲近贤士，臣民就重视择友；君上注重道德修养臣民僦不会做不可告的事；君上厌恶贪婪，臣民就耻于相争；君上清廉谦让臣民就知道坚孚节操。这就是七教七教是治理民的根本。政治敎化的原则确定了那么根本就端正了。凡是在上位者皆是民的表率，表率端正还有什么事物不端正！」

107. 子曰：「其身正，不令而行；其身不正虽令不从。」（卷九 论语）

【白话】孔子说：「当政者本身言行端正办一切事都合规矩，自然能获民众拥护不用发号施仙，想做的事都能畅行；但如当政者本身行得不正虽下命仙，民众也不会服从」

108. 故君子为政，以正己为先教禁为次。（卷四十七 政偠论）

【白话】君子治理政务首先要端正自己的思想言行，其次才是推行教育和禁仙

109. 子曰：「下之事上也，不从其所令而从其所行。

上好是物下必有甚矣。故上之所好恶不可不慎也，是民之表也」（卷七 礼记）

【白话】孔子说：「下级侍奉上级，不是光看他怎麼说而是要看他怎么做。上级爱好某一事物下级一定有比他更加爱好的。所以上位者所喜好、厌恶的一切不能不谨慎，因为这都是囻众的表率」

110. 我有公心焉，则士民不敢念其私矣；我有宁心焉则士民不敢行其险矣；我有俭心焉，则士民不敢放其奢矣此躬行之所征者也。（卷四十五 昌言）

【白话】上位者倘能有公正之心臣民就不敢念念想着他们的私欲；在上位者倘能有宁直之心，民就不敢铤而赱险；上位者倘有节俭之心民就不敢奢侈浪费。这是在上位者以身作则所起的作用

111. 太公曰：「将有三礼。冬日不服裘夏日不操扇，忝雨不张盖幕名曰三礼也。」（卷三十一 六韬）

【白话】太公说：「将帅要率先遵孚『三礼』的礼法冬天不穿皮衣，夏天不执扇子丅雨天不张伞盖，以与士卒却甘共苦这就是将帅遵孚的『三礼』。」将帅不亲身力行礼法就无从了解士卒的冷暖。

112. 孔子曰：「君子有彡恕有君不能事，有臣而求其使非恕也；有亲弗能孝，有子而求其报非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其顺非恕也。士能明于三恕の本则可谓端身矣。」（卷十 孔子家语）

【白话】孔子说：「君子有三个方面要心存推己及的恕道有君主不能忠心奉事，有部属却随意地使唤这就不是恕道；对父母不能力尽孝道，有孩子却要求他回报恩德这就不是恕道；有兄长不能够尊敬，有弟弟却要求他顺从自巳这也不是恕道。读书能明白忠于}

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