【摘要】 冯契先生对终极关怀能否实现的回答具有强烈的指导意义,主张将现实与终极..
扫扫二维码，随身浏览文档
手机或平板扫扫即可继续访问
结合安乐死谈谈哲学终极关怀的实践层面
举报该文档含有违规或不良信息。
反馈该文档无法正常浏览。
举报该文档为重复文档。
推荐理由：
将文档分享至：
分享完整地址
文档地址：
粘贴到BBS或博客
flash地址：
支持嵌入FLASH地址的网站使用
html代码：
&embed src='/DocinViewer-4.swf' width='100%' height='600' type=application/x-shockwave-flash ALLOWFULLSCREEN='true' ALLOWSCRIPTACCESS='always'&&/embed&
450px*300px480px*400px650px*490px
支持嵌入HTML代码的网站使用
您的内容已经提交成功
您所提交的内容需要审核后才能发布，请您等待！
3秒自动关闭窗口当前位置：
&哲学与终极关怀：理性与德性的智慧人生
哲学与终极关怀：理性与德性的智慧人生
价格区间：
￥30.8 ~ ￥30.8
推荐商家：
商家报价：
此商家可使用以下优惠券：
作者：卞敏 著
出版日期：
此产品在当当网目前处于
与之前价格相比（）-￥元
您看到的商品报价由易购整理
哲学与终极关怀：理性与德性的智慧人生用户评论
热卖图书音像推荐哲学的“终极关怀”
　来源：　
　　跟“语言学转向”同时并起的“生存论转向”，其始作俑者或可上溯至19世纪中叶的德国哲学家克尔凯戈尔与叔本华，而后经尼采、柏格森诸人的意志哲学、生命哲学予以发扬，以迄20世纪中叶的存在主义思潮而蔚为大宗。这派哲学家的思路迥乎不同于认识论和语言学的路子，总的说来，它并不企图由检讨人的思维或语言能力来测度人与客观世界的关系，却干脆将世界本原（“物自体”）的问题放逐到视线之外，于是哲学便成了单纯的人生意义的设定，其以“生存论”命名盖缘于此。前曾述及，哲学思考实起于人的终极关怀，其中自应包含每个人对其生存意义的设定，就这个角度而言，“生存论转向”乃是归返到哲思的初衷上来，其具有合理性自不待言。不过从另一方面来看，哲学之为终极关怀而又区别于宗教信仰或道德信条，恰在于它要以终极思考的方式来表现自己，也就是说，探究世界的本原、人的本性乃至人与世界的本然关系，乃是哲学思考的题中应有之义，是人为自己设定生存意义的根据所在，而若将这类“形而上”的思考一例放逐出哲学门墙之外，则哲思与普通的人生信念表白又会有什么差别呢？聆听着这样的教言，感受哲学家自身的人生感悟，虽也能餍心悦耳，萦动情怀，终不免有诗意朦胧、理致不密之憾。更有甚者，由于西方人的观念长时期来局囿于一种片面化的人本主义思潮，视“人”为万物的主宰，整个对象世界仅只是供人取用的资源，从而产生天人相分、主客对立的世界格局。在这一思想基础上构建起来的生存论哲学，决然地走向突出主观意志力量、夸大个人精神作用的道路，生活的目的常被归结为自由意志的自我选择与自我实现，于是个体和整个世界之间的天然纽带便不可避免地趋于脱节。正是这一难以克服的疏离感乃至断裂感，造成人的生存意义的巨大失落，给当代社会带来了深重的精神危机。
　　有鉴于此，西方思想界里的一些有觉悟人士，开始重新寻觅人与世界的本然联系，如海德格尔的“本有”说、怀特海的“过程哲学”，以及大卫·格里芬诸人倡扬的生态伦理与生态哲学等，均反映出这一新的动向，虽未成大气候，而先机实已肇萌。反观东方智慧，则“天人合一”自是我们一贯的理念。我们的先辈从来就是将世界看作为一个整体，人与、个人与社会、自我与他人同属于这个整体，根株相连，休戚与共。也正因为它们共生、共存于这个整体之中，万事万物之间才可能发生相互摩戛、相互推移乃至相互转化与生发的作用，进以促成“大化流行，生生不息”的生命活动。从这个意义上讲，自然与人皆属于生命现象，“天人合一”（即世界的整体性）即合在这个“生”字上。人作为自觉生命的存在，固然有别于一般的自然生命现象，但自觉生命本从自然生命演化而来，且即使演化为自觉生命形态，亦仍须以自然生命为其底基，这里充分体现了世界的统一性与整体性。由此看来，生存论哲学若是真要为人的生存设定意义，决不能撇开自然生命和人类群体生命的存在来侈谈个人的生存，而必然要求对人生与整个世界的观照能有一个大的视野，要把有关“存在”的本原问题以及“人”与“存在”的本然关系纳入考察的范围，换言之，便是将哲学的“生存论转向”改造成真正的“存在论转向”，俾使长期分割的人本主义与自然主义两种思想传统得以综合贯通，这或许会构成当前哲学史上所可能提出的又一个新问题域场，并进而引起新一轮的深入思考。
　　“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”跟踪着哲学行进的步伐，我们绕了一个圈子，最终似乎回到了它的起点，那便是：由追问“存在”的本原来确立人生的意义，藉以实现人的终极关怀，这不正是古希腊贤哲们赋予哲学的使命吗？但思考决不会简单地重复。我们不再像古代哲人们那样去孜孜于求索出某个恒定不变的实体，设作世间万事万物之所以存在的本根，却要将生生不息的“大化流行”视以为世界的本然。我们也不会像近世哲学家那样一力注目于人的认识能力或语言形态，用以界定人与其对象世界之间的关系，要从人的存在与世界存在的总体关联及多重性交涉上来把握这一复杂的关系。当然，我们更不会为突出个人的“自由意志”，生硬地将客观实在从自己的视野里一笔勾销，乃是要极力维护世界的整体性，使天人、群己、人我之间既分又合的存在方式与互动作用得以凸显出来。应该说，这里孕育着一种新的哲学思考路向，它是由人们当下生存状况中遭遇到的各种新问题所引发的。新的思考能否适应这类新问题，只能拭目以待，但新的思考也许能让不断演进着的西方哲学同古老的东方智慧接上茬，这个动向似可关注。
　　（陈伯海 作者单位：上海市社科院）[责任编辑:刘冰雅]
相关报道：·····
一周图片排行榜
值班总编推荐
　　公正是人类社会文明进步的重要标志，也是社会主义的本质要求。　　东西乌克兰之间的矛盾短期内将难以化解，甚至有变得越来越激化的可能。
　　“不过关就暂缓任用”，如此具有“杀伤力”的廉政法规知识考试正全面铺开。　　要相信人民群众有无穷的创造力，凝聚改革的共识和力量。
光明网版权所有您的位置： >
来源：　　作者：赵行良;
论终极关怀与哲学基本问题　 　　一马克思在关于宗教与哲学关系问题上,曾有过一句众所周知的名言,大意是说:哲学最初是在意识形态的宗教形式里形成的,而且迄今为止还只是在化为思想的宗教领域内活动[1]。这说明宗教和作为“化为思想的宗教”的哲学有着相同和相通之处,表现在都是对终极关怀问题的回答,也都是对超越之路的设计;所不同的是:宗教观念的形成以直觉认定为主,而哲学则以思维逻辑推导为主;二者并不是截然排斥,而是相互渗透的。人类的“终极关怀”的基本问题是由人类共性发展趋势的共同的指向所决定的,这就是求真、崇善、爱美。它涵盖人与外部世界、人与人、人与自我内心世界三个方面的关系问题,可以概括世界上的万事万物。由于共同本性的驱使,人类世世代代都在思考对“何者为真?何者为善?何者为美?”的问题做出界定和回答,因而很自然地成为人类的共同的“终极关怀”。在回答“何者为真、善、美”的“终极关怀”问题的同时,必然也必须回答“如何达到真、善、美”的问题,而这就是“超越之路”问题。因为要达到真、善、美,必须超越假、丑、恶,对“终极关怀”问题的回答必然关联到“超越之路”的设计。迄今为止,世界上影响深远的各大哲学体系都是把二者结合在一起的。由此可(本文共计3页)　　　　　　　　　　
相关文章推荐
看看这些杂志对你有没有帮助...
单期定价：9.60元/期全年定价：3.84元/期　共46.10元
　　　　　　终极关怀与现实关怀--《陕西师范大学》2008年硕士论文
终极关怀与现实关怀
【摘要】：
作品中浓郁的宗教色彩使许地山成为新文学不可忽视的存在,也成为学者历来研究的热点。文学与宗教的亲缘性如此直露而不是隐性地存在于中国现代文学之初,并且是在新文化运动的先驱者举起反宗教旗帜的背景之下,许地山当是一个特例。本文试图在五四中西文化碰撞这一特定的历史条件内以闽南文化的潜影响考察许地山对宗教的吸收,及许地山为何以宗教作为心灵皈依的深层心理结构及其在接收宗教观念上与五四其他作家的不同,由此导致呈现在创作文本中的两重纠葛——终极关怀与现实关怀。许地山作品中浓郁的宗教气息及其孕育其中的终极探索成为人类丰厚的精神资源,奠定了他在“人生派”作家中的独特历史地位。
具体来说,论文从三个部分展开论述:
第1章许地山的心灵皈依。分为两个层次,第一个层次从闽南文化入手,闽南文化作为海洋性文化,具有开放性和兼容性的文化气度;闽南的基督教传播时间之长与信仰之普泛高于内地,以及当地的民间信仰——妈祖信仰非常盛行,闽南佛教常俗化的特点,这些都形成许地山热衷宗教并且在接受宗教时具有海纳百川的气度。在第二个层次五四文学的宗教情缘中,从独特的历史条件下考察宗教在五四时期的具体位置,尽管宗教的政治化的接纳、信仰化的确认受到阻挡,但是对宗教有兴趣的文化人,特别是作家,依然从学理上对宗教的观念、文化内容、宗情感教产生认同,文学上产生了浓浓的宗教亲缘性,许地山是众多声音中的一个。许地山让文学承担了宗教的某种功能,更具有自发和自觉性,在文学里演绎了现实与浪漫的双重奏。
第2章许地山的终极关怀。许地山是以终极关怀的态度与眼光探索人生奥秘带有神秘性的作家,论文着重从苦难意识、孤独意识、命运之谜三个方面来挖掘文本所具有的终极意义。苦难意识层面上,佛学的“多苦观”与许地山人生履迹相契合,在他的作品尤其是早期,苦难成为文本里折射出来的鲜明的生存意义空间;孤独意识更是弥漫在他的作品中,人们可以看到一个个充满了孤独意识的人物,但他所呈现的是把孤独作为人的存在方式,更是把孤独作为一种生存样态反复揭示,当视孤独作为一种生存常态的时候,就无形中增强了应对孤独的理性和从容;解读命运之谜的时候,许地山凸显了生命的不可逆性和人在超乎自己意志之上的命运面前的无知与渺小,又从从容与坚定方面拓展了应对命运的路径。
第3章许地山的现实关怀。以平民书写和女性关怀两个方面探讨了许地山作为人生派作家的现实情怀。在“平民文学”的思潮下,许地山从题材的选择、写作观念方面都具有平民化的风格;女性形象是许地山小说中最具风采的形象系列,在文本中闪现了他对女性命运的高度关注和先进的妇女观。
总之,终极关怀和现实关怀共同寓于许地山的文学创作中,他借着佛光的慧眼寻找智慧的人生,带着道学的自然砺炼达观的人生,以基督的启悟传播爱的人生。人生是什么、如何度过人生这些哲学问题,许地山通过笔下优美动人的文学形象为我们作了解答,使无论哪个时代的读者都可以在其中听到生存的智慧,都可以找到心灵的慰藉。
【关键词】：
【学位授予单位】：陕西师范大学【学位级别】：硕士【学位授予年份】：2008【分类号】：I207.425【目录】：
Abstract5-8
第1章 许地山的心灵皈依12-27
1.1 闽南文化的浸染13-20
1.2 五四文学的宗教情缘20-27
第2章 许地山的终极关怀27-37
2.1 苦难意识28-31
2.2 孤独意识31-34
2.3 命运之谜34-37
第3章 许地山的现实关怀37-46
3.1 平民抒写38-42
3.2 女性关怀42-46
参考文献47-49
攻读硕士期间的研究成果50
欢迎：、、)
支持CAJ、PDF文件格式
【引证文献】
中国硕士学位论文全文数据库
黄瑞芳;[D];内蒙古师范大学;2012年
【参考文献】
中国期刊全文数据库
郑炜明;[J];北京大学学报(哲学社会科学版);1993年06期
苏振芳;[J];福建论坛(人文社会科学版);2004年02期
李洪华;[J];江西社会科学;2004年05期
李延江;;[J];江西社会科学;2006年08期
谭敏;[J];求索;2003年04期
张桃洲;[J];社会科学研究;2004年03期
许正林;[J];文学评论;1999年02期
朱国庆;[J];文艺评论;1990年06期
周俟松;边一吉;;[J];新文学史料;1980年02期
宋益乔;;[J];中国现代文学研究丛刊;1984年01期
【共引文献】
中国期刊全文数据库
樊庆彦;;[J];蒲松龄研究;2011年01期
赵曦;赵洋;;[J];阿坝师范高等专科学校学报;2009年04期
沃利青;;[J];安徽电气工程职业技术学院学报;2007年04期
张锦;;[J];安徽电气工程职业技术学院学报;2009年02期
姚爱斌;[J];安徽大学学报;2003年03期
叶旦捷;;[J];安徽大学学报;2006年04期
蒋寅;;[J];安徽大学学报(哲学社会科学版);2010年01期
王敏;;[J];安徽大学学报(哲学社会科学版);2010年04期
王昊;[J];安徽教育学院学报;2001年04期
彭松;;[J];合肥师范学院学报;2009年02期
中国重要会议论文全文数据库
刘继安;;[A];安徽省管子研究会2011年年会暨全国第六届管子学术研讨会交流论文集[C];2011年
陈思广;;[A];“辛亥百年与四川小说创作”学术研讨会论文集（《当代文坛》2011年增刊）[C];2011年
柏桦;余夏云;;[A];这就是我们的文学生活——《当代文坛》三十年评论精选（上）[C];2012年
向荣;;[A];这就是我们的文学生活——《当代文坛》三十年评论精选（上）[C];2012年
刘绍信;;[A];龙江春秋——黑水文化论集之三[C];2005年
周惠;;[A];言说不尽的鲁迅与五四——鲁迅与五四新文化运动学术研讨会论文集[C];2009年
李春林;;[A];鲁迅与“左联”——中国鲁迅研究会理事会2010年年会论文集[C];2010年
李永东;;[A];巴蜀作家与20世纪中国文学研究论文集[C];2006年
刘益宇;;[A];第二届中国科技哲学及交叉学科研究生论坛论文集（博士卷）[C];2008年
韩云波;;[A];中国当代文学研究会第十四届学术年会论文集[C];2006年
中国博士学位论文全文数据库
赵一霖;[D];哈尔滨师范大学;2010年
孙永娟;[D];哈尔滨师范大学;2010年
胡文辉;[D];上海外国语大学;2010年
武克勤;[D];苏州大学;2010年
杨素秋;[D];苏州大学;2010年
吴舜立;[D];陕西师范大学;2010年
崔绍怀;[D];东北师范大学;2010年
刘明辉;[D];南开大学;2010年
房芳;[D];南开大学;2010年
谢华;[D];武汉理工大学;2010年
中国硕士学位论文全文数据库
许耕耘;[D];华中农业大学;2010年
史爱芬;[D];河北大学;2009年
蒋辉月;[D];河北大学;2007年
石实;[D];哈尔滨师范大学;2010年
华东方;[D];广西师范学院;2010年
周洁;[D];广西师范学院;2010年
岳佳宁;[D];广西师范学院;2010年
朱岚晖;[D];广西师范学院;2010年
汪洵;[D];广西师范学院;2010年
苏红;[D];浙江理工大学;2010年
【同被引文献】
中国期刊全文数据库
孟二冬;[J];北京大学学报(哲学社会科学版);2005年01期
黄林非;[J];理论与创作;2005年02期
傅宁军;[J];两岸关系;2004年09期
申燕;;[J];求索;2006年12期
谭桂林;[J];求索;1994年04期
王盛;[J];世界华文文学论坛;2004年03期
王先霈;[J];文学评论;1999年06期
王诺;[J];文艺研究;2002年03期
周俟松;王盛;;[J];新文学史料;1987年02期
陈平原;;[J];中国现代文学研究丛刊;1984年03期
【二级参考文献】
中国期刊全文数据库
陈思和,张新颖,王光东;[J];当代作家评论;1998年06期
【相似文献】
中国期刊全文数据库
王盛;[J];新文学史料;1994年03期
蔡军;;[J];北方人(悦读);2008年05期
薛绥之;;[J];徐州师范大学学报(哲学社会科学版);1978年03期
周俟松;边一吉;;[J];新文学史料;1980年02期
王盛;[J];南京师大学报(社会科学版);1995年01期
,许地山;[J];名作欣赏;1997年06期
金今;;[J];中文自修;1998年11期
王盛;[J];南京晓庄学院学报;2001年01期
李海燕;;[J];世界华文文学论坛;2007年04期
黄牧;[J];河北学刊;1986年04期
中国重要会议论文全文数据库
;[A];吟诵经典、爱我中华——中华吟诵周论文集[C];2009年
苏振芳;;[A];论闽南文化：第三届闽南文化学术研讨会论文集（上）[C];2005年
魏萼;;[A];论闽南文化：第三届闽南文化学术研讨会论文集（下）[C];2005年
陈水德;秋枫;;[A];闽南文化研究——第二届闽南文化研讨会论文集（上）[C];2003年
刘登翰;;[A];闽南文化研究——第二届闽南文化研讨会论文集（上）[C];2003年
黎昕;;[A];闽南文化研究——第二届闽南文化研讨会论文集（上）[C];2003年
郑剑顺;;[A];论闽南文化：第三届闽南文化学术研讨会论文集（上）[C];2005年
胡志春;林聘贤;;[A];闽台文化研究[C];2006年
胡沧泽;;[A];闽南文化研究——第二届闽南文化研讨会论文集（上）[C];2003年
杨浩存;;[A];论闽南文化：第三届闽南文化学术研讨会论文集（上）[C];2005年
中国重要报纸全文数据库
章红雨;[N];中国新闻出版报;2008年
苏雄锋;[N];闽南日报;2009年
朱玉娜　本报驻厦门记者
史蔓蓉;[N];中国旅游报;2009年
向辉;[N];中国旅游报;2010年
王惠兵　黄丽英;[N];中国贸易报;2010年
李琳毅　通讯员
林清富;[N];石狮日报;2010年
沈汝发　孟昭丽;[N];团结报;2010年
徐大荣　吴凯;[N];湛江日报;2010年
福州大学教授
汪威毅;[N];人民政协报;2011年
丁林;[N];人民日报海外版;2003年
中国博士学位论文全文数据库
赵继红;[D];首都师范大学;2008年
陈树林;[D];黑龙江大学;2004年
张士清;[D];吉林大学;2005年
于晓权;[D];吉林大学;2008年
丁立群;[D];黑龙江大学;2001年
贺彦凤;[D];东北师范大学;2007年
张宁;[D];福建师范大学;2006年
张玉玲;[D];兰州大学;2006年
胡书庆;[D];华东师范大学;2005年
王平;[D];复旦大学;2004年
中国硕士学位论文全文数据库
王珍真;[D];陕西师范大学;2008年
殷明琳;[D];苏州大学;2011年
彭蓓;[D];湖南师范大学;2011年
蒋辉月;[D];河北大学;2007年
廖晓梅;[D];福建师范大学;2009年
钟璇;[D];华侨大学;2011年
蔡汾锦;[D];山西大学;2011年
张慧佳;[D];湖南师范大学;2012年
富琳;[D];吉林大学;2004年
盛小金;[D];华东师范大学;2004年
&快捷付款方式
&订购知网充值卡
400-819-9993
800-810-6613
《中国学术期刊（光盘版）》电子杂志社有限公司
同方知网数字出版技术股份有限公司
地址：北京清华大学 84-48信箱 知识超市公司
出版物经营许可证 新出发京批字第直0595号
订购热线：400-819-82499
服务热线：800-810-91813
在线咨询：
传真：010-
京公网安备74号}