中国人眼中的龙，与蒙古人眼中的狼，从其中得来的启示。_百度知道
中国人眼中的龙，与蒙古人眼中的狼，从其中得来的启示。
《狼图腾》一书中完全可以回答你这个问题。简要来说：中国人属于小利主义，畏惧强权，但信奉正统，遇到外来势力会强力抵抗，遇到内部势力就不行了
蒙古人属于豪放不羁类型，善于学习，但不注重礼节，喜好杀戮，性格奔放。从一个民族的图腾中就能看出这个民族的性格和特点，我想这就是你这个问题所要问的。
参考资料：
《狼图腾》
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其他3条回答
任何一种图腾都具有强烈的进攻暗示——处于食物链上层。例如汉族的龙，蒙古的狼，满族的鹰等等。
《狼图腾》一书中完全可以回答你这个问题
国王的冕冠
网友回答的不对，根本不了解蒙古文化！蒙古的礼节 基于 蒙古游牧文化，你不能站在你农耕文化的立场看蒙古文游牧文化，这两样根本就不是完全不相同的文化。蒙古人也并不是喜好杀戮，如果你是基于13世纪的蒙古军队说得话，根本就站不住脚，哪一个国家的军队不杀戮的啊？！ 蒙古人最原始的信仰是萨满教，后来萨满教逐渐悄悄的融入了蒙古人的日常起居，隐隐略显。蒙古人 杀羊的方法是对大地母亲的尊敬，蒙古人不是农耕民族，所以没有疆域概念，能到哪里哪里就被视为游牧民族的领土！《狼图腾》是一个汉人站在自己的农耕文化背景下写的东西而已，只能是表述了某部落蒙古人的信仰而已，蒙古人对狼不是信仰，而是对萨满教信仰，蒙古人有语言信仰，再加上游牧民族，其财产不是五谷杂粮，而是蒙古五畜，牧羊的头号天敌就是食肉动物，而在蒙古草原最佳的天敌就是狼，这个生态条件加上蒙古人的洒满信仰中的语言信仰，就导致蒙古人和狼的微妙关系。蒙古人不敢直接说出“狼”（蒙古语chono），而会用“天狗”“黑动物”等代替，以免语言神奇的魔力召唤来狼。久而久之蒙古人与狼，蛇，狐狸等诸多自然动物之间发生了微妙的关系。
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你所看到的都只是冰山一角——莫斯科Schusev国家博物馆的宣传广告，那些俄罗斯的地标性建筑被赋予了新的模样。在设计师的笔下，不仅展现了那些耸立于地表的建筑，还描绘出令人震撼的地底世界。
美丽的星空
美景只该如此。。。&&转自&
上海老相机博物馆
仿leica的上海58-2
能看到福伦达蔡司益康的影子
双反的机盒，果然很坚固啊
用来测试镜头同轴度的仪器
虽然是海鸥拍的，但是毕竟是中画幅，放大还是很震撼
最早的试验机之一
大名鼎鼎的东风，仿的是哈苏，能造出来不容易，不过加工工艺差距明显
江青钦点试制机，红旗，仿leica M3，但是快门不过关
即使是相机也逃不了那个时代的烙印
别丢掉——文/林徽因
&别丢掉,&这一把过往的热情,&现在流水似的,&轻轻&在幽冷的山泉底,&在黑夜 在松林,&叹息似的渺茫,&你仍要保存着那真!&一样是月明,&一样是隔山灯火,&满天的星,&只使人不见,&梦似的挂起,&你问黑夜要回&那一句话&&你仍得相信&山谷中留着&有那回音!&&&二十一年夏
乌克兰摄影师Oleg Oprisco
《可可西里》向死而生：用生命诠释的存在、道德和信仰
　　在这里，你留下的每个脚印都有可能是人类留下的第一个脚印。&
　　　　 &&题记&　&
　　镜头一：一只老鹰飞临，紧接着一群老鹰，然后是强巴干净赤裸的背，天葬师挥刀&&&
　　镜头二：马占林久久地站在日泰静默的尸体旁边，不远处是正在离开的他的同伴，在远处是静默的山峦&&&
　　镜头三：天，静静无边，刘栋缓慢陷入流沙，恐慌抑或镇定，一切都无法阻止生命无情的下陷，唯一能做的只能是眼睁睁看着流沙一点一点把自己吞嗜。一个人以及他的七情六欲他的善善恶恶就这样消失于荒漠，没有求救，没有哀号。&
　　以天葬的仪式开场，以天葬的仪式结束，无可辩驳的表明，这是一部关注死亡的作品，也是一部见证死亡的作品。不论是谕示生命的不断转世，还是象征着生死的无尽轮回，它已然将焦点锁定在人类永恒的死亡主题。这是一部关于信仰的史诗，一个戈壁滩上铁骨铮铮的男子汉的绝唱。&
　　没有歌颂，没有讽刺，没有批判，没有鞭笞，充斥全片的只有绝境中的挣扎，与自然抗争，与盗猎者抗争，与自己抗争。李敬泽说陆川的这部电影是中国电影美学的一次革命----审慎的支持，感觉影片最主要的倒不一定是美学意义上的革命，重要的是让人感觉到了生命和存在的巨大张力。&
　　&砰&，一个生命结束了，死前的最后一个要求：&放下枪，跟我走。&生命的结束可以如此的简单。&
　　白衣的少女，天葬师的刀，盘旋的神鹰，颂经的喇嘛。一切纪念只是对生命存在的提示，纪念是虚无的，而存在本身偏偏又要籍虚无证明，因为存在总是那么容易被忽略。&
　　当那些藏羚羊挣扎的身躯、抽搐的四肢残酷而真实的出现在眼前的时候我的心是痛的，而当那些血红的骨架、遍野的羊皮以及为了5元钱而剥羊皮的麻木牧民的镜头出现时我已经出离愤怒了！然而只是愤怒而已，现实不因为一个旁观者的愤怒而改变！　&
　　　　悖论？&
　　　　荒诞？&
　　通过影片我们看到一群悲壮的英雄和他们荒谬的生活现状；我们看到一群理想主义者的弱小和悲哀，我们欲哭无泪！一群连几百元工资都不能按拿到的英雄在为了保护藏羚羊而奔波卖命，可他们自身却没有得到政府应有的保护和支持；他们或饿死，或被盗猎者打死，或被流沙淹没，他们并不如一只藏羚羊活的轻松，可是他们却背负者崇高的理想沉重的责任艰难的生活！后来他们幸存下来的竟然有8人被政府起诉，判刑，理由是他们私自卖了从盗猎者手中缴获的藏羚羊皮。&
　　《可可西里》中的谁是真正的理想主义者？是日泰吗？他是领袖，是父亲，是雷厉风行的行动者，他的行为清晰，但给我们带来的身份认同感却是--模糊，他的身上混杂了英雄和现实，事实上整个电影都混杂了复杂矛盾的心态。它是一个在荒诞境遇中已经放逐了自我，已经把自我的位置和意义完全抵消、异化掉的人物。他不是警察，只是以西部工委的名义行动的自愿巡山队成员，他对在冰上抓住的捕鱼的人罚款，现场开条子并从口袋里把公章拿出来盖章；他指示队员卖皮子；他不顾队员和自己的性命去追那个老板；似乎这一切都会让我们对人物的正义性和纯洁性产生怀疑。而后，日泰单身遭遇老板被打死。似乎日泰的牺牲时对他银幕形象的升华，或者说是一种保全。这样，我们看到的是一个非典型化的英雄，甚至非英雄。他是一个在沙漠花自然环境和在艰难、充满无力感、荒诞感的社会环境中枯萎、坍塌的人物。&
　　片中最浑厚也最丰满的一个人物叫刘栋，他作为巡山队员被队长日泰呼来唤去左右驱使不但毫无怨言，同时他也有自我猛烈的生命本能情性追求，而最惊人的一笔，却是他毫不脸红地伸手向三陪女友要钱，然后再转身用最底层女性的血肉钱，赶去捍卫一群志愿者的崇高使命。也就是这寥寥几个镜头的事先铺垫，所以当刘栋转身疯狂返回荒漠腹地抢救战友，而被流沙一寸一寸埋没于灭顶之灾时，我们才会在可怕的静默中被人文温度深深震撼！&
　　可可西里，我们沿用多年简单明了的好坏评判标准彻底失效。好与坏可以在瞬间转换，一如生死。&
　　一个队员在风雪绝境中扎寨三年则象征了一份坚守：为了我们自己的羊子！而藏羚羊猎杀者的同谋马占林的叹息却也不自觉地击中了我们的自然生态也包括整个人文处境：&草地变成了沙漠，牛羊都死光了！&因此面对生存无奈却也觉生命无辜的马占林一家数口，就只得为国际时尚去层层残忍刀剥藏羚羊的血肉与毛皮。&
　　追马占林与他儿子的巡山队员因肺水肿倒地，救他的却偏偏是马占林的儿子。最后，救下尕玉也是那个盗猎者的帮凶。&
　　盗猎者为了生存而盗猎藏羚羊，而巡山队员为了给队友治病也卖羚羊皮。&
　　世界上没有绝对的善恶，恶人会在某些情况下选择善，马占林也会在最后告诉幸存的记者沿着抢手们的脚印走就可以走到公路。&
　　随着物质一天天的丰沛，满世界充斥着华车鲜服和莺歌燕语。&转山的人的手和脸很脏，但他们的心是很干净的&。人们习惯用灵魂的高贵来衡量人，然后习惯于笑之骂之。在座的还有几人能拍着胸脯说自己的心比那个马占林干净呢？----&扒一张皮子5元钱！&也许区分真的就在有无&衣冠&这两个字上。&
　　现实中，&好&与&坏&无法泾渭分明，更多的时候是道德屈从于生存。&
　　导演陆川说：&可可西里，是天堂，是地狱，还是见证生命与信仰的圣地！&&
　　可可西里在蒙古语里的意思是美丽的少女，这大抵又是一个意淫者起的名字，这也是一个不详的名字。&
　　美丽少女是悲哀的，从古自今多是被财富和权势占有，沦为玩物或者花瓶，而财富和权势的背后又有太多的罪恶，所以美丽的少女从古自今多是和罪恶共存；在道德和法律失去约束力的时候，美丽少女又会被普通如你我的男人凌辱，被老女人丑女人的嫉妒眼神杀死唾沫淹死，这样的故事在《狗镇》里被拉斯。冯提尔用放大镜赤裸裸的展示出来；即便是《西西里的美丽传说》中美丽少妇也一样难逃厄运。总之美丽的少女的命运多是凄惨的，这也印证了　&自古红颜多薄命&的这句古语。&
　　所以，当一个地域被人用&美丽的少女&命名的时候，这里一定是危险的，是注定要被欲望、罪恶、死亡笼罩的地方！对于可可西里，我宁愿把他翻译成&美丽的藏羚羊&，因为哪里几万年来一直是藏羚羊的天堂乐土；而如今这美丽的藏羚羊的家园被人类肆意践踏，她们也被人类残酷蹂躏。&
　　那么人类为什要蹂躏这篇美丽的土地，为什么要残害这些藏羚羊呢？因为有些女人要用羊毛装扮的更美丽、于是有些人便通过猎杀藏羚羊以满足金钱欲望、还有一些人只是为了生存！&
　　可可西里，生死，善恶，暴力，血腥。那里不属于人类，更不属于女性。一句&好姑娘多的很&，说得多么可笑，却让我笑不出来。可可西里，他们用最坚定的毅力奋斗在生命的禁区，唯信仰作伴，用我们无法想像的意志生存。面对着枪口，日泰还可以挥出他最后那一拳，然后，随着&砰&一声枪响，倒地，抽搐，再一颗子弹，不再抽搐。强巴走了；刘栋走了；连坚强的洛桑也会在雪地里挣扎的哭着说：&我们走不出去了&，队员一个一个的消失，最后是日泰队长也躺在那片土地上。&
　　我们思考，然后我们理解，然后我们恍然：这个世界不是只有车水马龙，不是每个人都可以那么安逸的品着咖啡。精神一天天委顿，一个缺乏信仰的时代，一个四处唯利的世俗社会，我们去何处寻找精神的丰满。&
　　关于生命，关于信仰，我们知之甚少，而且向来如此。&
　　但现在，我终于可以说一句了：&印在衬衫上格瓦拉头像过时了！&&
　　一个非洲小难民濒死前嗫嚅着&面包会有的&，作为听众的我们是该唱挽歌，还是祈祷&&就现在，你说！&
“可可西里，是天堂，是地狱，还是见证生命与信仰的圣地！”&&转自&
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绝代名伶-----------【清水】
一朝春尽红颜老，花落人亡两不知(陈晓旭）
试问岭南应不好？却道，此心安处是吾乡（山口百惠）
人非木石皆有情，不如不遇倾城色。（苗可秀）
莫非群玉山头见，会向瑶台月下逢。（赵永馨）
红袖添香，清颜如梦，多少红妆成叹。 旧香残粉，犹记当年笑（夏美）
美目流盼，巧笑倩然。（不知道 求认证。。。）
你是我伸手最想触碰到的那束绿光——《了不起的盖茨比》
《了不起的盖茨比》描写了上世纪20年代纽约长岛上层社会富人的奢靡生活，通过盖茨比的悲剧反映了美国梦的幻灭。影片在视觉上极尽奢华，力求通过先进的视觉特效打造原著里纸醉金迷的“幻象”。
《了不起的盖茨比》在北美上映没几天，便在戛纳电影节以开幕影片的身份接受了来自全球影评人的审核——不难看出华纳影业对影片的信心，还有他们为影片投入巨额营销推广费用的决心。影片最终能否在市场上获得成功，取决于能否对年轻观众的胃口，能否与当下的时代精神产生共鸣。
不过，鲁尔曼的用心之作并非完美无暇。盖茨比华丽的派对上竟然放着现代电子舞曲。很多人认为这是一种犯罪，是对“美国最伟大小说”的亵渎。但与影片随处可见的良苦用心相比，观众完全可以原谅他，毕竟改编是为了追寻原著所想要体现的时代精神。
《了不起的盖茨比》带领观众一起走进那纸醉金迷的爵士时代，见证那些充满奢华气息的上流社会，以及那些深陷幻想、谎言和虚情寡义的人们，莱昂纳多饰演的盖茨比为了追回阔别五年的初恋情人黛西，神话般的演绎了一场执着与爱的坚守。
鲁尔曼曾说，在此之前，他执导的电影从未像现在这样需要用上这么多的音乐、服装、演员以及拍摄技巧。言下之意，曾经一举拿下奥斯卡两项大奖的《红磨坊》也没有享受到像《了不起的盖茨比》这样精雕细琢的待遇。即便如此，他也难以完美诠释小说作者F·。斯科特·菲茨杰拉德笔下主人公盖茨比挥金如土的生活。
难能可贵的是，虽然在令人心醉神迷气氛的营造和华丽场景的修饰上花费了极大精力，但故事的核心依然是人们所熟悉的那个“美国梦”——一个关于自我寻找的故事。
对于盖茨比来说，爱情是梦想的添加剂，五年前，他身无分文，为了完成梦想离开她，五年后，他家财万贯，而她已经是别人的老婆，他和她再也回不到过去。盖茨比的故事也让我们看到，最令人伤心的爱情，或许是等待和努力之后，爱人却自私冷漠的退缩，她配不上他高贵纯洁的梦想和灵魂，因此爱一个对的人很重要。
但无论如何，曾经为爱奋不顾身的男人最了不起。
影片对于人性和爱情的剖析，是如此的深刻，梦幻绚烂疯狂后，无尽寂冷凄凉，对岸浓雾中无法触碰到的绿光，也终究是繁华梦一场。盖茨比在死的那一刻是幸福的，无法指责他的执妄，他只是完全彻底倾尽一切的爱着那个姑娘。
但梦想在现实面前，就是一个婊子，矫情而不实在。如果爱情真的有本质可循，那一定是“盲人骑瞎马”，就如同盖茨比那盏迷雾中仿佛唾手可得的绿灯一般，近在咫尺却又遥不可及。
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每个人的生命都是一只小船，而梦想就是小船的风帆。我们不怕到不了梦中的小岛，但却害怕毫无目的的漂泊。——「猫儿薯.cHIPS」（?背景音乐?）
Imagine there's no heaven,
幻想世上并没有天堂
It's easy if you try,
这很容易，只要你试试看
No hell below us,
在我们下面没有地狱
Above us only sky,
在我们上面只有天空
Imagine all the people
想像所有的人
living for today...
都为今天而活
Imagine there's no countries,
想像这世上没有国家
It isn't hard to do,
试试看，这并不难
Nothing to kill or die for,
没有杀戮或牺牲
And no religion too,
也没有宗教
Imagine all the people
想像全人类
living life in peace...
都生活在和平之中
You may say I'm a dreamer,
你可以说我在做梦
But I'm not the only one,
但我不是唯一的一个
I hope some day you'll join us,
但愿有一天，你能加入我们
And the world will be as one.
世界就能合二为一
Imagine no possessions,
想像世上没有占有
I wonder if you can,
我想你可能做不到
No need for greed or hunger,
不再贪婪，没有饥饿
A brotherhood of man,
四海皆兄弟
imagine all the people
想像全人类
Sharing all the world...
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You may say I'm a dreamer,
你可以说我在作梦
But I'm not the only one,
但我不是唯一的一个
I hope some day you'll join us,
但愿有一天，你能加入我们
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小公告：在北京护国寺大街中，有一条美丽的小巷，巷子深处有一座安静的老北京古建小院。在这个木质的小楼中老猫与几位同样热爱生活调调的猫青年，将开始建设&文艺猫青年&第一家主题品味实体馆，让我们一同期待&文艺猫青年&的调调真实的走入自己的生活，让我们可以看的见，闻的到，摸的着，品的细。让文艺可以真正回归生活本身！
白落梅：邂逅伦敦
&缘分真的好奇妙，并非是中了缘分这两个字的蛊，所以才这样不厌其烦地谈论与诉说。只是每当提及感情，或是谁与谁的相遇，谁又与谁的相恋，总是会与缘分纠缠不清。有缘的人，无论相隔千万之遥，终会聚在一起，携手红尘。无缘的人，纵是近在咫尺，也恍如陌路，无份相牵。&但也有人说，缘分固然重要，只是缘分来时也要用心珍惜，否则再深厚的缘分都会被消磨殆尽，到最后依旧是陌路匆匆，谁也顾不了谁的感受。缘深缘浅，情长情短，说的就是如此。相爱的时候，总是会许下郑重的诺言，要一生相守，不离不弃。当那份感觉一旦丢失，过往生死相依的爱恋，竟成了想方设法要擦去的记忆。&不是谁太薄情，而是因为人本多情，多情之人才会种下更多的前因，可所有结果也只能自己承担。许多人想行云流水过此一生，却总是风波四起，劲浪不止。平和之人，纵是经历沧海桑田也会安然无恙。敏感之人，遭遇一点风声也会千疮百孔。命运给每个人同等的安排，而选择如何经营自己的生活、酿造自己的情感，则在于自己的心性。&一直以来都觉得林徽因是静坐在云端之上的女子，之所以这么认为，不是因为她的洁净，她的唯美，而是面对错综复杂的感情，她始终可以保持一种平和的姿态。当别人以为她要为一段情爱沉溺下去，不得醒转之时，她却可以决绝转身。她让风流才子徐志摩在康桥上只影徘徊，失魂落魄；让建筑学家梁思成浓情蜜意呵护了一生，至死不渝；更让学界泰斗金岳霖默默爱了一辈子，终身未娶。&这样的女子真的太过聪明，她让自己洋溢着迷人的魅力，让欣赏者的目光聚集于一身，来享受着她的典雅纯美。她时刻愉悦别人，又温暖了自己。她仿佛永远都是那么无意，无意地看着花开花谢。纵然自己深爱一场，也可以做到平静地别离。纵是爱到深处，也不肯热烈相拥。她不会将自己逼到落魄的境地，任何时候，她都可以让自己优雅地行走。穿一袭素色白裙，走在人间四月，等待一树又一树的花开。春天早已远去，她却还在。&一九二○年的九月，年轻才子徐志摩从美国到英国，他为了结识狄更生先生，故拜访了林长民。之后与林长民相见恨晚，更结识了十六岁的林徽因，这个让他爱慕终生的美丽才女。也许他们算不上一见钟情，但是彼此是因为第一次邂逅而有了交集。徐志摩比林徽因年长八岁，那一年，他二十四，她十六岁。二十四，对于一个风流倜傥的才子来说是多么的年轻。他俊俏的面容，儒雅的风度，诗人的气质，令许多红颜佳丽为他倾心。而情窦初开的林徽因，面对一个如此有气度的男子，又怎能可以做到心静如水？&那时候，徐志摩已婚，并且是两岁孩子的父亲。一直追求理想人生、争取婚恋自由的徐志摩，根本就不爱妻子张幼仪。他遵从家人意愿娶了从未谋面的张幼仪，对她可谓是无情至极。徐志摩认为没有恋爱的婚姻是坟墓，他时刻都想结束这个错误，而力求获得重生。他是个多情才子，可是面对张幼仪，却永远都是一副不耐烦的模样，甚至不去承担一个丈夫所应该承担的责任，令张幼仪受尽委屈。一个从未离开故土的温良女子，在遥远的异国他乡，举目无亲地活着。&有时候在想，人最多情，也最无情。爱的时候海誓山盟，许下天荒地老。厌的时候，恨不能立刻从生命中抽离，一刀两断，再无瓜葛。徐志摩对贤淑稳重的张幼仪冷漠无情，淡如清水。而当他再度与林徽因相见时，就被她的风姿绰约给深深倾倒。那含情明澈的双眸、高贵典雅的气质让他肯定，这就是他追慕多年想要遇见的女孩。他爱上了像精灵一般的林徽因，彼此眼眸的交换，这朵白莲便深深种在徐志摩的心间，再难相忘。&人生真的如戏，每个人在不同的人面前扮演不同的角色。张幼仪为徐志摩低眉垂首，无悔生养，而徐志摩却视她为打身边游走的一粒尘埃，毫无情义。对于林徽因这个美丽如蝶的女子，他可以为她写下无数情真意切的诗句，甘愿做她裙裾边的一株草木，深情相随。是缘令他们走到了一起，却都无份相守。不爱在一起是错误，太爱在一起同样是错误。&徐志摩第一次见到张幼仪的时候，他甚至连正视她的心情都没有，因为他打心底就不愿接受这段婚姻。所以无论张幼仪是否端庄大方，是否美丽贤惠，都无法在他心中占一席之位。直到邂逅了林徽因，徐志摩才知道，这些年的坚持是正确的，因为他心中的女神真地出现。&他认定林徽因就是他命里的红颜，他愿意为她写下柔情的一笔。再后来，徐志摩又遇见了陆小曼，那个风情万种的女子亦是他生命里过不去的劫。人的一生就必定要遭遇这些无来由的缘分，让你我一次次沉陷。仿佛唯有这样，才算真实地在红尘走过一遭，才算没有虚度这墨绿湿润的光阴。&徐志摩这一生是为情爱才来到人间，他的使命是为了那些红颜。最后他为陆小曼奔波忙碌，又为了赶赴林徽因的一次讲座坠身于山谷，落到尸骨无存的下场。如果说张幼仪是他生命里的一次意外，那么林徽因则是他床前的白月光，陆小曼则是他心头的朱砂痣，其余那些红粉佳人连偶然都算不上了。唯有真爱的人才值得他不惜费尽一生心力去拥有。徐志摩如此，我们又何尝不是这般。&都说十六岁是花季，林徽因是幸福的，在花季之龄遇上像徐志摩这样的青年才俊。他满足了一个少女对浪漫爱情所有的幻想，填补了她对诗意生活的所有渴望。在伦敦这个雨雾之都，林徽因终于找到了一个可以陪她共有一帘幽梦的男子。尽管这个男子未必真地合适，尽管他们未必可以不管世俗约束义无反顾地在一起。但他们都爱上了那句话：不在乎天长地久，只在乎曾经拥有。&尽管现实生活给了他们诸多无奈，毕竟徐志摩是有家庭的男人，他有责任在身，不能像单身男子那样自由。但是爱情一旦来临，又怎顾得了那许多？一个是情窦初开的少女，一个是风度翩翩的青年，他们有着相同的情怀，诗意的梦想。莫说彼此邂逅在寂寞的异国他乡，就算是相逢在拥挤的人流中，也能一眼认出谁是你命定的那个人。这就是所谓的感觉，有缘之人，在岔路口不小心失散，也会有一枚红叶指点你去将对方寻找。&总之，在英国伦敦，林徽因遇上了徐志摩，她生命中第一个爱的男子。无论是缘是债，是悲是欢，是甜是苦，都要学会尝试，学会开始。也许他们行走在一条荆棘丛生的路途上，但一定也有清风明月相伴。他们承诺了彼此，愿意携手共赴天涯。只是，天涯到底有多远？&是一米阳光的距离？是一个春天到秋天的距离？还是一生的距离？&
文化节胡同
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继续mark。。。
蒙古歌曲【Taliin salhi】Bold 现场版
现场的辽阔感，宝力道的嗓子着实性感。。
关于理想，关于致青春。
脑海里突然的话语，连内心所想都不敢实现，这叫什么青春？
前两天看到一个句子，&遥不可及的并非是十年之后，而是今天之前&，觉得甚好。
句子的美丽，不在于它说的有多文学、或者艺术，而仅在于，它说明了你内心里所想的一个理，你觉得是它了，便是它了。
昨天与初中同学见面，朋友看到最初、最后还是那句，你还真是一点没变，一点儿都没变。
我笑笑，张佳也曾说过这样的话。在我们分别的数年之后。然后我问她，这样是好，是坏。她摇摇头，有些心疼得说，不好。
后来遇到老大，我也习惯性得问他这个问题，未曾改变，究竟是好，还是不好。他说，挺好。我似乎挺习惯，他这种模棱两可的回答。
下午空闲的时候，便会打开中午未完成的画作，只是随手的涂鸦，只是按着一张图纸以自己的方式，肆意得模仿。我喜欢这种宁静、而又淡然的生活方式。简单，却又安然。
朋友看见，也只是笑说，你还真是有空。嘴角带着一丝轻微的不屑。
我笑笑，没有回话。
很久以前我习惯于去追究活着的意义，我想找寻到自己觉得有意义的事。可是有一天，突然明白，
人活一世，其实并没有所谓真正意义上的成功与失败，
生命最终，得到的结果无非是，你得到了你所追求的，亦或，生命的最终，你还是没有得到你毕生所追求的。
财富、金钱，只是别人意义上的成功，跟我们好像并没有什么太直接的关系。那么活着的意义究竟是什么？似乎不像是追求于一个单纯的结果，而应该是探究于过程本身。而人究竟是为自己还是为别人而活？为别人，那么活着的意义是什么，为自己，那么牵扯不清的责任又该怎么办？
其实共赢是个不错的词，可是协调下来，总有种种的困难。因为价值取向的不同，因为受益人彼此最终利害的不同，于是沟通成本便高了。仿若一条巨大的鸿沟，怎么，都无法跨越。
最怀念的时光，是高中，坐在小小播音室里的那几年。低沉的声线，透过各种仪器，传播在校园的角角落落。
最怀念的心情，是坐在摇晃的公车上，去那个僻远的古镇，只为买寻一支心仪的钢笔。
有人说，这样的生活未免太过惬意，仿若远离尘嚣仿若远离吵杂的都市，那便是一片宁静的海洋。于是许多人想了，想了，也就过去。
《致青春》里的一句话，她说，陈孝正也许是穷怕了，于是他以与一个美国女人结婚来换取绿卡，但许多年后他又来找寻郑微，我想，他并不是真的为了与她相恋或者娶她，而是为了找寻最初的那个自己。如此罢了。
朋友总说，你在我印象里，一直是个特不理想的女子，一点的不长进，一点的不成熟。我愣愣，这可真是何言以对呀？只是很久以后，又释然，其实答案早已昭然若示，我想找寻的，不过是自己最初的模样，保持的，不过是它最终的、样子。
千篇一律的人群，千篇一律的人格特征，千篇一律的生活模式，千篇一律的生活习惯，我想探究，想追寻的，只是仅属于自己的那一份。
顺应，只是为了理想与安全，断然不是生活！
朋友说，你的理想是什么，我回，找个人，一辈子。他笑笑，这也算理想。我听说过职业不分贵贱，我想理想也不分尊卑吧。我也以为，我还会有其他的，类似报效祖国、实现自我价值的伟大理想，可是死了几千几百的脑细胞，我发现，我卑微得似乎好像、只有或者仅有这么一个在别人眼中够不上理想的理想，并且穷尽一生只为这么一个说不上理想的理想苟延残喘着。笑。
我问自己，这样有什么不好？
我回自己，没什么不好。
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《我执》 ——梁文道
&&　　&　　我都知道了；这一切谎言与妄想，卑鄙与怯懦。它们就像颜料和素材，正好可以涂抹出一整座城市，以及其中无数的&　　&　　场景和遭遇。你所见到的，只不过是自己的想象；你以为是自己的，只不过是种偶然。握得越紧越是徒然。此之谓我执。&　　&　　平时挟泰山而超北海的，原来内在也有诸种深沉的软弱、难以排解的焦虑，诸种人际必有的摩擦原来也如藤蔓纠缠在他那看来水镜鉴人的心灵里，长成一片过于深邃的阴霾。&　　&　　为什么爱情、死亡和战争是人类文学史上三个最重要的主题？我想是因为这三件事物都会将一个无法内化的绝对他者、一种无法掌控的陌生状态强行置入个体的生命。而如鲍德里亚所说，战争现在已变成不可见的按钮游戏，杀人不见血；而日常的死亡已经被干净文明卫生的医疗系统隔离，爱情就一枝独秀地成为今日最普遍的经验及主题，经得起无穷诠释。&　　&　　出于生理的要求，是&需要&（need），如婴儿饿了要吃奶，会哭；而与抽象的需要有关的，如婴儿渴望母亲的爱，是&需求 &（demand）。有时不懂自己的婴儿会以need的模式表现demand，如婴儿想要母亲的爱，会像想吃奶那样哭；但如果母亲不给予爱而只给孩子吃奶，其实婴儿无法满足，这便产生欲望（desire）。&　　&　　desire =demand-need。desire就是抽象的永远匮乏，无论它看来有个多么确凿的目标，它其实只是一种永远追寻的无法被满足的驱动力（drive） 。&　　&　　修行并不是让自己五官退化、对外界失去感应，而是在静修禅定里对一切感官反应变得极度敏锐，但却切断感官之后的反应、因果之链：见美女仍然是美女，但却没有了连接的欲望反应。&　　&　　有一个活生生的人，他有着和你一样的软弱关节，而又以你所不能及的难度处理深渊并完成超越的动作。&　　&　　但最恐怖的是连&想象&都再不能保护我们，&这些只是想象&的现实比想象的内容本身更沉重。&　　&　　平常我们老是听说情人影像在脑海之中挥之不去的滥调；但是有些人却正好相反，愈是思慕，愈是失落，因为他无论如何就是想不起意中人的容貌。由于记不起对方的样子，他就愈努力去记。以至于再也分不出，究竟是因为忘记了对方而努力思考，所以成了爱情；还是因为爱情，才遗忘了对方，失却了对象。愈是想得，愈不可得，pathos的终极矛盾。&　　&　　所谓归类，其实就是我们常常会被问到的：&你喜欢哪一类型的人？&似乎在我们爱一个人以前，首先爱的是一个类型，一种体相，一种性格和特质。这样的类型也许像柏拉图的&理型&，不存于此世，只能在脑海之中飘浮。&　　&　　因为理想的类型，顾名思义，在理想的世界里面。&　　&　　因此哲学教懂我们的第一件事，就是谦卑，因为你虽爱慕智慧，但你永远得不到智慧，他总在你的掌握以外。&　　&　　禁欲是自杀的一种改头换面的替代品。不因爱而自寻短见也就意味：下定决心不去占有对方。少年维特自杀的那一瞬间，本来大可以选择放弃对他的意中人夏洛特的占有欲：不是禁欲就是死亡（可见这是个多么庄严的时刻）。&　　&　　不占有对方，却试图将对方一直默存心中。何苦？&　　&　　所谓&感人&，指的可能就是作品足够抽象足够普遍，使得每个人都能轻易代入；同时它还得有个人化或拟个人化的腔调，令听者代入之余还觉得它是独一无二的；不只恰到好处地传达了自己的感情，且似根本为己而设为己而造。&　　&　　每一段感情的发生与结束，其实都是场记忆的战争。受过伤害的，必将在新一轮关系的最初就迟疑畏惧，甚或仓皇退缩，因为他记得那么清楚。他害怕的，不是眼前的人，而是过去的人。他不只是在和新认识的朋友交往，他同时还在&　　&　　和自己的记忆协商、谈判与作战。对方可不知道，这样的关系何等艰难，因为与他角力的是一些过去的陌生人。&　　&　　在西方的思想传统里面，宽恕往往被认为是不正义的，错误要有等价的惩罚才能弥补；在正义的天秤之上，宽恕的地位不知如何安放。&　　&　　如果有人只是撞了我一下，我当然可以原谅他，他也会预期得到我的谅解。但这种能够预料能够计算的宽恕就不是纯粹的宽恕了。最纯粹的宽恕是宽恕不该宽恕的人，原谅无法挽回的过失，违反一切正义常识的例外。&　　&　　由于人总是会伤害人的，所以没有人可以不受伤害。&　　&　　比如说有这么一种状态：你会在日常的对话之中突然哑口，不知下一句应该怎样承接；你会在回家的途中突然迷失，&　　&　　无法辨认本该熟悉的景物坐标；你还会在现实的生活里面毫无预兆地临时陷进空白的世界。&　　&　　极端的美是摧毁性的，人工不可制作，也不能负担。万一它偶尔在某一刻出现在人的身上，那是不祥的。&　　&　　好像自己是灾难的幸存者，在发生了那么多的事情之后独自归来：&既然其他人都死了，还有谁负责回来说故事呢？&　　&　　他要做的是那个把故事带回来的人，同时使自己也变成故事。比起爱人，他更爱自己。这也就是为什么绝大多数下了决心不再回来的人，最后还是上了岸。&　　&　　这早就不是一个还有故事可说的时代。于是他回来了，而且无话可说，更没有人发现他曾消失。&　　&　　你会对着一时熟悉，但本就陌生也终将陌生的人把所有和盘托出。你的父母、你的子女、你的恋人，他们都很理解地听。反过来，你也听了许多故事，生活逼人、工作失败、无路可走。只是这些都与你无关，正如你的倾诉也与倾听者无关一样。这种状态真好，有如易洁锅，再多的污油再多的残渣，只要轻轻刷洗，又变成明可鉴人的平滑表面。&　　&　　我怀疑这是所有人间关系的理想状态，没有任何负担，彼此反而因此坦白诚实（至少是你愿意呈现出来的坦白诚实）。&　　&　　要在陆地上找这样的朋友可真不容易。你的同学看过你的成长，你的同事知道你的其他同事，对着他们，你能说些什么？你只能被固定在地上的某一点，所以你只好有所隐瞒有所保留。&　　&　　于是我问：&那么你终于和她重逢了吗？&当然没有。他发现不要说住在同一个城市，就算天天出没在同一座楼里，原来说见不着就是见不着。缘分一物，竟可诡谲至此。&　　&　　他们总不明白，疾病是以陌生文字写在肉体上的铭刻。&　　&　　直至登上玉皇顶，才明白何为&会当凌绝顶，一览众山小&。原来不是泰山太高，只是旁边的丘峦太矮。&　　&　　在别人嘲笑自己以前先行自嘲。因为他们要在被人掌握前先走一步，摧毁已成的自己。这才是欲望逻辑的真谛。&　　&　　女人性阴，本亦无明，乃物质的物质，混沌的混沌。没有形式的规约，她就流动不居，不可辨识更不可见；除非她化妆。这正是化妆品（cosmetic）的由来。不化妆，女人又怎能让人看见。&　　&　　难道你以为你不化妆，我就认不出你？你想我认出的是哪一个你呢？&　　&　　怀疑是一种顽强的植物。当它被下在两人之间的土地上，即便只是一颗种子，迟早也会抽芽长大，终于扭曲一切，排挤开所有本来健康的花草，使之枯萎。
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