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古代建筑物和现代建筑物相比。在材料应用，建筑形式，建筑尺度，结构体型结构构件等方面有何区别？
最佳答案：　　久久建筑网 中国悠久的历史创造了灿烂的古代文化，而古建筑便是其重要组成部分。中国古代涌现出许多建筑大师和建筑杰作，营造了许许多多传世的宫殿、陵墓、庙宇、园林、年、民宅……。中国古代建筑仅是我国现代建筑设计的借鉴，而且早已产生了世界性的影响，成为举世瞩目的文化遗产.欣赏中国古建筑，就好比翻开一部沉甸甸的史书。那洪荒远古的传说，秦皇汉武的丰功，大唐帝国的气概，明清宫禁的烟云，还有史书上找到记载的千千万万劳动者的聪明才智，都一一被它形象的记录了下来。　　久久建筑网　　久久建筑网　　中国古建筑从总体上说是以木结构为主，以砖，瓦，石为辅发展起来的。从建筑外观上看，每个建筑都有上，中，下三部分组成。上为屋顶，下为基座，中间为柱子，门窗和墙面。在柱子之上屋檐之下还有由木快纵横穿插，层层叠叠组合成的构件叫做斗拱。是以中国为代表的东方建筑所特有的构件。它既可承托屋檐和屋内的梁与天花板，有俨然具有较强的装饰效果。斗拱这个词在谈论中国古建筑中可提，由于它在历代建筑中的做法极富变化，因而成为古建筑鉴定的最主要依据。　　久久建筑网　　久久建筑网　　中国古建筑的屋顶样式可有多种。分别代表着一定的等级；等级最高的是庑殿顶，特点是前后左右共四个坡面，交出五个脊，又称五脊殿或吴殿。这种屋顶只有帝王宫殿或剌建寺庙等方能使用；等级次于庑殿顶的是歇山顶，系前后左右四个坡面，在左右坡面上各有一个垂直面，故而交出九个脊，又称九脊殿或汉殿，曹殿，这种屋顶多用在建筑性质较为重要，体量较大的建筑上；等级再次的屋顶主要有悬山顶（只有前后两个坡面且左右两端挑出山墙之外）。硬山顶（亦是前后两个坡面但左右两端并挑出山墙之外）。还有攒尖顶（所有坡面交出的脊均攒于一点）等等。所有屋顶皆具有优美舒缓的屋面曲线。无论它是源于古人对杉树枝形还是对其他自然界物质的模仿。这种艺术性的曲线先陡急后缓曲，形成弧面。仅受力比直坡面均匀，而且易于屋顶合理的排送雨雪。　　久久建筑网　　久久建筑网
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（在中国）我觉得这个问题是否要分两个层面，物质外貌上是否保存完好，另一个是精神文化含义上是否保存完好，但是具体的标准是什么，不是很清楚。另，像大雁塔，一个塔里除了消防器材、电灯、玻璃和现代的木头以外，没有别的东西了，能不能叫做保存完好？请不吝赐教！
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谢@Maple Chan邀。历史建筑保护的话，没有太绝对的标准。修复的话，一般尊崇一些比较general的修复原则，比较重要的是原真性、可识别性和最小干预。原真性是指尽量使用与原材料相同或相近的材料和工艺去修复；可识别性指的是可以让人看得出哪里是修复过的部分；最小干预是指用最少的干预去修复，能保持原样的就不去干预。原真性很好理解，可识别性和最小干预就需要具体情况具体分析了。比如之前去江西某个古镇的时候，古镇很多建筑都有非常精美的浮雕或者壁画，但在文革时期，被大量用水泥或者五角星的浮雕覆盖。这些后期添加也是历史文化的遗迹，去除了好像抹去了建筑上历史的痕迹，也不太符合最小干预，但其存在无疑是损害了原本的建筑的，那是去除还是不去除呢？但对一个保护建筑师来说，保护的目的并不在于使这个建筑“完好”。历史建筑从建造完成开始，就开始不断经历岁月的洗礼和历代的修缮，每一次的保护或者过程中所有的老化都只是这座建筑生命中的过程而非终点，所以其实很难界定哪个时间点的哪个状态是它最完好的，或者说最该被修复成的状态。作为建筑师，要懂得尊重它的“不完好”。如果只是看上去“不完好”，但其实结构很稳定，材质也没有严重风化，也没有其他会恶化的状况，那其实让它保留本来的样子也很美。在这一点上，我比较赞同英国保护界以最小干预原则为首的做法，只要这个建筑目前的状态没有恶化的风险，他们一般都走什么都不动的监测流。等哪天监测到有问题了，再修复。当然他们也做过傻事，记得有个他们1st listed的城堡，已经没有顶了，但是墙壁好多年都好好的。后来也不知道是为了修缮还是要做其他商用，就加了个顶，结果因为破坏了建筑多年以来的微气候，很快就塌了。那这种情况是“完好”比较好，还是那个没有顶但是已经好好存在了那么多年比较好呢？那说历史建筑里的消防栓或者安全通道标识、电灯等等，是非常必要的。诚然这些现代化设施和历史建筑看起来很不搭调，但历史建筑的防火、照明以及疏散又是不可或缺的，相比火灾的危险，可能美观性的重要性就相对来说排在后面一点了。诚然，这些功能性设施可能比较好的做法就是做得美观隐蔽一些，但又可以在需要时及时找到位置吧。比如电灯可以做隐形灯带、非直射光源或者符合历史特征的样子等等。最后说物质层面和精神层面。其实我觉得就物质遗产而言，两个层面是不可或分的，因为其精神文化遗存是依附于物质遗存而存在的：比如当时的建筑风格、小品形制、工艺手法、所用材料等等，都是从物质遗存上去推敲和追寻的。物质遗存如果不存在了，那精神文化遗存大约就成了课本中的《阿房宫赋》了，是另外一种形式的文化遗产了。
谢 邀基本同意第一篇回答 的答案， 本来我也想从这几点原则展开作答，那我就在周洛洛答案的基础上做几点补充吧“完好”其实是一个很难界定的词。所以这又是一片长长的回答，我也是特意抛弃了手机登录了电脑来作答。首先，说说需要从那几个方面来衡量某一个古建筑，或者是文化遗产是否保存完好。对于古建筑，乃至文化遗产保护涉及到各方各面，题者自己也说到粗粗分成精神和物质两个方面，基本是这个思路，不过比这个范围还要大和广。反观整个保护发展史，其实就是这个范围不断扩大加深的过程。早期有 提到的《威尼斯宪章》，强调的是对“设计”“材料”“技术”“环境”四个方面的保护。其中前三点各个答案基本都提及了，我更想强调的是第四点“环境”，其实这也是《威尼斯宪章》最大的关键，也是相较19世纪那些法国派英国派最大的进步。对于古建筑周边环境的保护，就是要不仅要保护该建筑本身，也需要保护其植根的街区，连接其的道路，甚至整个城市的风貌（不过貌似不是太可能）。举个很身边的例子，对于故宫建筑群的保护，有一点就是很直观的“环境保护”——对于故宫周边建筑物的高度要求，即站在故宫中任意一点，视野中天际线不能出现任何现代新建建筑。好了，其实要做到《威尼斯宪章》里面的这些点已经很不容易了。但是呢，《威》实际上是脱胎于传统西方建筑保护的一个成果，并没有充分考虑到东方文明/非洲文明的实际情况。首先反抗的是日本人，提问：按照你说的这个材料真实性，那我们的伊势神宫怎么办。。。每隔20年就要完全用新材料重修的啊混蛋！难道我们不也是在维持我们的传统，保护我们的古建筑么？！于是在94年的时候，在奈良召开的ICOMOS和ICCROM共同会议上起草了《奈良文件》，大体就是说，不要把你那套西方的价值观搞成普世价值观，不同文明对于古建筑（遗产）保护的理念是不同的，对于不同价值要素的排序也不同。并且，《奈良文件》还搞出了逆天的n个保护元素，也就是我们说需要保护的范围： 形式与设计，材料与材质，利用与功能，传统与技术，位置与环境，精神与情感，其他内外在因素。你以为这样就完了么？ 我也曾经如此naive。。。 2000年，非洲哥们又提了一个《非洲建议》又加了两点 “管理系统”和“语言和非物质遗产” 。这下这套衡量系统才基本成型。回到题主提出的疑问，大雁塔。 我觉得它的完好，更多的在于 “设计” “功能” “位置” “精神与情感”这几个方面。就像之前提到的，其实我们东方的保护，历来就是更重视精神层面的东西。文化上也有“重物抑器” “借物言志”的说法。这就注定了并不能完全拿物质的真实性来衡量我们的古建筑。毕竟千年不朽的木头也难找不是~
井盖！！！
首先感谢 邀请我回答问题，以下是鄙人的一点愚见，欢迎大家批评指教。我个人以为，保护古代建筑最好的办法就是用和原来一样的材料，用相似或类似的技术，做成跟原来结构受力外形质量等等一样的材料，然后把原先被腐蚀的被破坏的附件替换掉，以此来保持古建筑原有的风貌和内部结构。可惜现在所有的保护都是围绕着旅（jing）游（ji）景（li）点（yi）来开展的，为了省时省力省日后维修，不少负（tu）责（bao）人（zi）都直接把古代木、草等等 不耐腐蚀的建筑直接推到，然后用现代的材料建一个跟原来差不多的，那斗拱啥的都是钢筋混凝土的然后上成木头颜色，类似的太多太多了，你说的类似的大雁塔还算是好的，毕竟是国家顶级文物建筑没人敢拆了仿古。看看国外的古建筑保护的法律 ，必须用原材料的好不好。。。 话说回来，我国的木结构等等的传统、乡土建筑，如果没有了原先的材料，原先的结构，原先使用者在建筑里的生活方式，那精神层面的东西就已经衰败了啊，后代看着水泥砌成的斗拱能 想象到我们祖先在木结构上的成就么？可惜不少土包子们都只顾眼前的利益，没有一点文化底蕴和社会责任感，建议当今的古建保护者们都好好学习一下国外的古建保护，虽然由于材质耐久性不同等等不同会成为很多无法学习的”借口“，但是至少要借鉴一下，不管是精神还是技术，当然，我说的这些都离不开国家政策的大力支持，希望我国今早的完善在古建保护上的体系和政策，不要让我们的后代连真正的实体古建筑都看不到了。。。
谢@Maple Chan邀
虽然双修了学位但是目前古建的课并没有选太多...对国内古建筑保护程度了解不多 若理解或解释有偏差请指正
古建保护大概分两个方向 一个是 restoration 保持最初样子
另一个conservation改变其功能 保留建筑外部
欧洲古建筑保护系统形成得早 先理论后规定（欧洲国家比如英法在威尼斯宪章之前就已经立了很多法规和宪章）然后实践
理论阶段从开始提倡restoration转向conservation而不是preservation
把你想问的建筑对着威尼斯宪章的十六条过一遍
大概心里也有数了在美国南部萨凡纳上学（在美国算古城－ －） 大量Queen Anne Victorian的建筑被改成了旅馆 饭店 我们学校也有几幢 功能也一直在变化：graduate student center, school office...最近改成了gusting house
修复得再好 如果与当地人的生活没有交集 作为建筑本身的意义也不存在了 记得高中看过一篇文章 讨论气场和建筑物里“人气儿”与建筑的相互影响
关于场：有人买了古建 拆了送到国外重组因为想用更好的技术保护
但当离开原本的地方 场被破坏 从某种程度上说对建筑本身会有一个反作用 记得哥伦比亚大学曾经发出过一个讨论：气味对古建筑的影响 因为气味不仅仅会勾起人们的回忆 其成分也会对建筑本身有影响 还有人讨论过气味对人类脑波的变化
古建筑保护涉及方方面面 还是应该具体情况具体对待 对国内保护并不是太了解 但是就这个专业而言 我知道的只有北大和同济有这样的专业 而且同济是两三年前才有的 听说大部分古建筑是普通建筑民工完成（如果不实请指正） 我去敦煌的时候还留意了下壁画修复的名单 大部分是美院毕业 并没有真正的修复专业 （不仅仅是会画就可以 因为墙壁还有化学反应之类）从度娘复制过来的《威尼斯宪章》：定义
第一条　历史古迹的要领不仅包括单个建筑物，而且包括能从中找出一种独特的文明、一种有意义的发展或一个历史事件见证的城市或乡村环境。这不仅适用于伟大的艺术作品，而且亦适用于随时光逝而获得文化意义的过去一些较为朴实的艺术品。　第二条　古迹的保护与修复必须求助于对研究和保护考古遗产有利的一切科学技术。宗旨
第三条　保护与修复古迹的目的旨在把它们既作为历史见证，又作为艺术品予以保护。保护
第四条　古迹的保护至关重要的一点在于日常的维护。　第五条　为社会公用之目的使用古迹永远有利于古迹的保护。因此，这种使用合乎需要，但决不能改变该建筑的布局或装饰。只有在此限度内才可考虑或允许因功能改变而需做的改动。　第六条　古迹的保护包含着对一定规模环境的保护。凡传统环境存在的地方必须予以保存，决不允许任何导致改变主体和颜色关系的新建、拆除或改动。　第七条　古迹不能与其所见证的历史和其产生的环境分离。除非出于保护古迹之需要，或因国家或国际之极为重要利益而证明有其必要，否则不得全部或局部搬迁古迹。　第八条　作为构成古迹整体一部分的雕塑、绘画或装饰品，只有在非移动而不能确保其保存的唯一办法时方可进行移动。修复
第九条　修复过程是一个高度专业性的工作，其目的旨在保存和展示古迹的美学与历史价值，并以尊重原始材料和确凿文献为依据。一旦出现臆测，必须立即予以停止。此外，即使如此，任何不可避免的添加都必须与该建筑的构成有所区别，并且必须要有现代标记。无论在任何情况下，修复之前及之后必须对古迹进行考古及历史研究。　第十条　当传统技术被证明为不适用时，可采用任何经科学数据和经验证明为有效的现代建筑及保护技术来加固古迹。　第十一条　各个时代为一古迹之建筑物所做的正当贡献必须予以尊重，因为修复的目的不是追求风格的统一。当一座建筑物含有不同时期的重叠作品时，揭示底层只有在特殊情况下，在被去掉的东西价值甚微，而被显示的东西具有很高的历史、考古或美学价值，并且保存完好足以说明这么做的理由时才能证明其具有正当理由。评估由此涉及的各部分的重要性以及决定毁掉什么内容不能仅仅依赖于负责此项工作的个人。　第十二条　缺失部分的修补必须与整体保持和谐，但同时须区别于原作，以使修复不歪曲其艺术或历史见证。　第十三条　任何添加均不允许，除非它们不致于贬低该建筑物的有趣部分、传统环境、布局平衡及其与周围环境的关系。　第十四条　古迹遗址必须成为专门照管对象，以保护其完整性，并确保用恰当的方式进行清理和开放。在这类地点开展的保护与修复工作应得到上述条款所规定之原则的鼓励。发掘
第十五条　发掘应按照科学标准和联合国教育、科学及文化组织1956年通过的适用于考古发掘国际原则的建议予以进行。遗址必须予以保存，并且必须采取必要措施，永久地保存和保护建筑风貌及其所发现的物品。此外，必须采取一切方法促进对古迹的了解，使它得以再现而不曲解其意。然而对任何重建都应事先予以制止，只允许重修，也就是说，把现存但已解体的部分重新组合。所用粘结材料应永远可以辨别，并应尽量少用，只须确保古迹的保护和其形状的恢复之用便可。出版　第十六条　一切保护、修复或发掘工作永远应有用配以插图和照片的分析及评论报告这一形式所做的准确的记录。清理、加固、重新整理与组合的每一阶段，以及工作过程中所确认的技术及形态特征均应包括在内。这一记录应存放于一公共机构的档案馆内，使研究人员都能查到。该记录应建议出版。
据说有一座长城活生生的让村民搬没了
所以说我觉得精神上比较重要吧
首先要让一些人认识到
你面前的房子
比你们家的老祖宗还要大300岁
也可能是400岁
你家祖宗可能就在他门口拉过屎
(多图慎点)1.一般来说，古建筑是指具有历史意义的建国之前的民用建筑和公共建筑，其包括民国时期的建筑。在中国，很多古镇以及大部分的大城市还保留着一些古建筑。(下图分别为北京故宫角楼，河南登封嵩岳寺塔，山西平遥古城，河南开封铁塔，陕西西安大雁塔。这些都算保存完好。)2.另外，一些因原本建筑群部分损毁，而为保护原址重建或修缮，并且保留原本风格或功能的建筑也属于古建筑范畴。
图- 武汉黄鹤楼
图- 武汉黄鹤楼图-洛阳天堂图-洛阳天堂
保存完好这个问题取决于从什么角度来看简单的谈一下我的看法。第一种，就是建筑本身的物理性质。保护目前世界上的建筑遗产按材质分主要有：土、木头和砖石。我国是世界上拥有最大数量的土材质建筑遗址，自然这方面也是做的最好的。土建筑，比如窑洞、城墙、土楼也算是一种……这种材质受风雨的影响很大，刮风下雨都会侵蚀。另外呢，土也会收到植物动物的影响，植物就是长草长书，动物比如啮齿类动物挖洞等等。还有就是认为破坏，一般情况下，城墙上的土块质量很好，农村人回拿回去盖房子，现在这种情况基本没有了。我知道的保护方式有两种，一种是使用保护棚将遗址保护起来，使其不受破坏；一种方法就是在其表面喷涂或者注射化学药物，以保持现状。砖石类建筑遗址国外相对较多，受空气污染影响较严重。空气中的硫化物遇水会腐蚀石头，因此保护主要在于空气污染方面的治理。而木头材质的建筑，这就是中国啦，日本啦，韩国啦有的建筑了。这方面就不得不夸一下岛国了。岛国对于建筑遗产保护意识相较国内早几年，这方面发展就朝前一些。第二种评判标准就是动态建筑或者是静态建筑。所谓静态建筑就是，不在拥有以前的使用功能，或是功能被置换。比如有的老宅子在成为遗址后，就会搬出，是宅子成为参观旅游的场所。动态就是说老宅子目前依旧住着人，也可以被参观，这个确实可能会比较难实践。但我心里却更喜欢这样动态的建筑遗产。很多问题，我自己也不是很清楚，希望能与题主讨论。
成吉思汗的墓，没人见过的
我觉得有人住的古建筑才算保存完整，不失味道下面是淮安河下古镇的组图，流量党注意
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＞＞＞阅读理解。对梁思成这样的人却不然。古建筑在他眼中，永远是有生..
阅读理解。
　　对梁思成这样的人却不然。古建筑在他眼中，永远是有生命的物体。一砖一瓦，一根立柱，一处斗拱，一幅雕像，都是活生生的存在。当他攀登木塔时，当他考察一座座石桥时，当他观看北京城墙时，他决不是一个冷静的旁观者，而是将自己的全部生命，与他所接触的对象融为一体了。　　我很欣赏一位英国建筑历史学家关于“建筑”的议论。在他看来，当一个穴居人为了更舒服在洞口挂上几张皮子的时候，或当牧民用根柱子支起兽皮搭帐篷的时候，“建筑”并没有开始。只有当人类将自己与他的建筑视为一体和引以自豪时，并且比单纯的需要更进一步——他开始关心他的建筑外观之时，“建筑”才真正开始。这位建筑历史学家甚至认为，在建筑史中，应该排除那些仅仅是“房子”的房子，并且明确在“房子”与“建筑”之间必须有区别。&　　“‘建筑’是一种艺术，因而它在某些方面是人类或建造者的表现。”这位英国学者说。　　梁思成恰恰在这方面拥有了建筑的灵魂。他以做学问起步，从枯燥的架构分析、材料分析、形状勾勒等等专业常识，走进了包容历史与现实的人类精神。这样，他对建筑历史的描述，已不能仅仅视为单一的学问。只有他真正了解那些古建筑的价值，因为他把它们和创造它们的人的精神视为一体。 1、文章中，作者说，梁思成拥有了“建筑的灵魂”，结合所选文字，请你谈谈这个“建筑灵魂”的具体内涵是什么？&__________________________________________________________________2、随着我国经济的高速发展，城乡建设的步伐大大加快，大拆大建，许多文化古迹顷刻间荡然无存，请你结合课文，谈谈这种“建筑灵魂”是否还适宜于二十一世纪？&&&&&&__________________________________________________________________ 3、请从表现方式的角度，评析以下这段文字。 　　“古建筑在他眼中，永远是有生命的物体。一砖一瓦，一根立柱，一处斗拱，一幅雕像，都是活生生的存在。当他攀登木塔时，当他考察一座座石桥时，当他观看北京城墙时，他决不是一个冷静的旁观者，而是将自己的全部生命，与他所接触的对象融为一体了。”__________________________________________________________________ 4、选文第二段明确了“房子”与“建筑”之间的区别，那么，你认为他们之间的差别是什么？ __________________________________________________________________
题型：阅读理解与欣赏难度：中档来源：山东省月考题
1、对枯燥的架构分析、材料分析、形状勾勒等等建筑专业常识，包容了历史与现实的人类精神，将自己的全部生命，与他所接触的对象融为一体。2、“略”。3、在这里，梁思成把建筑看成有生命的，甚至是梁思成生命的一部分，是诗的语言，不是一般的叙述和描写了。4、房子是实用的，是遮风挡雨的居所，而建筑是艺术，是人类精神和美感的体现。（意思对即可）
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据魔方格专家权威分析，试题“阅读理解。对梁思成这样的人却不然。古建筑在他眼中，永远是有生..”主要考查你对&&传记阅读&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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传记：文体名，亦单称传。是一种常见的文学形式。主要记述人物的生平事迹，根据各种书面的、口述的回忆、调查等相关材料，加以选择性的编排、描写与说明而成。传记和历史关系密切，某些写作年代久远的传记常被人们当史料看待。一般由他人记述，亦有自述生平者，称"自传"。传记大体分两大类：一类是以记述翔实史事为主的史传或一般纪传文字；另一类属文学范围，传记作者在记述传主事迹过程中，可能会渗透自己的某些情感、想象或者推断，但和小说不同，传记一般不虚构，纪实性是传记的基本要求。传记特点：&“实用类文本”中的人物传记，是遵循真实性原则，用形象化的方法记述人物的生活经历、精神风貌及其历史背景的一种叙事性文体。其文体特点是真实性和文学性。其中，真实性是传记的第一特征，因为传记叙写的是历史或现实中存在的活生生的人，有真名实姓、居住地点、活动范围等，写作时不允许任意虚构。但传记不同于一般的枯燥的历史记录，它又具有文学性。它是写人的，有人的生命、情感在内；它通过作者的选择、剪辑、组接，倾注了爱憎的情感；它需要用艺术的手法加以表现，以达到传神的目的。从叙述人称看，传记可分“自传”和“他传”：前者是作者自己撰写的，后者是他人撰写的。从表达方式看，一般的传记以记叙为主，还有的传记，一面记述人物的经历，一面加以评论，记叙与评论各半，这种传记则被称为“评传”。从创作方法看，有的传记以记叙翔实的史实为主，用语比较平实，称为“历史性传记”；有的传记多用形象化手法，描述人物的生活经历、精神风貌及其活动的历史背景等，以史实为依据，但又不排斥某些联想性的文学描写，称为“传记文学”。传记分类：传记阅读的体裁，包括一般的传记、自传、评传、人物小传、人物特写、回忆录、年谱、小说化的传记，等等。一、自传体传记。这是某一个人物自己写的记载自己的生活经历的文章。记载自己前半生或大半生的生活经历的一般称为自传，如《马克·吐温自传》，爱新觉罗·溥仪的《我的前半生》等。有些是以记载自己生活中的某些片断或某一方面的经历为主，这一般称为自述，如《彭德怀自述》。二、回忆体传记。这类传记的作者往往是被立传者的亲属、朋友、同事或部属，他们主要是通过自己的回忆记载被立传者的生平与事迹。三、采访体传记。这类传记的撰写人，一般与被立传者原来并无交往，或者是与被立传者相隔几代的后人，他们主要靠采访被立传者的亲友，搜集被立传者的各类资料，然后经过作者取舍、创造，形成传记。如罗曼·罗兰的《名人传》、魏巍的《邓中夏传》等。四、自传体传记和采访体传记融汇在一起的传记。如闻名于世的瑞典电影明星英格丽·褒曼和美国作家阿伦·吉伯斯合作写成的《英格丽·褒曼传》。五、在传统的散文体传记外，还有一些特殊体例的传记。比如80后诗人、学者风来满袖所著的《被隐喻的四月——徐志摩诗传》就是我国中国文学史上第一部诗体传记。传记和志传区别：传记在内容表述上忠于史实和抑恶扬善，是我国人物传记写作的优良传统，一直持续到了今天，这是各种形式的人物传记的共同的特点。但是，各种传记在表述方法上又存在着很大的差别。首先，志传和纪传不同。一是“纪传”注重在文采方面，特别是在“词藻”上下功夫。有大量的形容词和修饰语，以增强传记的文学性；二是“纪传”在撰写人物时虽然也以事实为根据，同时它又偏重于文学形象的刻划。使历史传记同文学传记合为一体，这就不能不使人物历史的真实性受到某种程度的影响；三是在“纪传”文章的最后都要加上一段评语，如“太史公曰”、“赞曰”等等。作者公开站出来对人物进行评价。以上三点在“志传”中是绝对不能允许的。其次，志传与史传区别：有专家从“志属史体”出发，进一步指出方志传记与历史传记是一样的，属于同一种体裁——史体。但史传可以史论结合，有史有论，志传不能议论，是“寓褒贬于记述之中”。史传手法多样，可以夹叙夹议，也可以先议论、后记事，或者先叙述后议论。而志传只能记述人物的生平、事迹和功过。人物的善、恶、美、丑则需要通过叙述反映出来。应该说志传别于史传，因此在志传的写作中，文字运用就要仔细地斟酌，对传主的是非不能明断，但又要让读者从字行间看得出来。
传记的书写：一、选材典型。要达到上述要求，一要选材典型。编写人物传要在概括人物全貌的同时，选择重大的有代表性的最能反映人物特征的事件详细记述，把不能表现人物特征的事件摒弃或一笔带过。从各种素材中加工、提炼，选择最能表现人物主要性格特征的典型事件来写。这些典型事件，往往是人物一生的关键所在。写好这些关键之处，不仅可以表现人物一生的主要功罪，而且可以显示历史发展的进程及其特点。司马迁的《史记》在这方面有不少地方值得我们借鉴，如《史记·廉颇、蔺相如列传》。廉颇和蔺相如都是赵国封建统治集团中举足轻重的人物。司马迁为了要表现廉颇、蔺相如的主要性格特征，不是给他们各开一张履历表，而是选择了“完璧归赵”、“渑池之会”、“负荆请罪”三件事来写。这三件事反映了两种矛盾，一是秦赵两国之间的矛盾，二是廉蔺两人之间的矛盾，前一个矛盾发展的后果，是构成后—个矛盾的原因。通过这两对矛盾冲突，廉颇、蔺相如的主要性格特征得到了充分的展示。同时秦赵争夺和氏璧以及渑池之会两件事，实质上是秦赵两国统治阶级两次实力较量，是秦国大举进攻赵国的前奏，所以选择这两件事情，也显示了历史发展进程的特点。写大事固然重要，但对细节描写也不可忽视，有时人物的性格特点往往在一些细节中表现出来。茅盾说：“善于描写典型的作家，不但用大事来表现人物性格，而且不放松任何细节的描写。”恰当地记述小事，能见微知著、增强传记的可信性和感染力，甚至预示着人物日后的发展。如《史记·陈涉世家》，开头写了这样一个细节：陈涉为人佣耕时，曾对同伴说：“苟富贵，无相忘”，并十分自负地说：“燕雀安知鸿鹄之志哉！”这个细节，看来或许并非必要，其实对描写人物来说，却有助于展示人物思想脉络，写出人物前后一贯的性格史。写陈涉少时就有鸿鹄之志，所以后来才发展到大泽乡起义。写陈涉少时就把别人比作微不足道的燕雀，所以称王后严重脱离群众，甚至把早年同过患难的老朋友也杀了。这是他最后失败的一个重要原因，可思想根子却早就种下了。二、要叙行录言。思想支配行动，行动表现思想。人物思想性格不同，所表现出来的行动也就不一样。记叙人物行动，是揭示人物内心世界和性格特点的重要方法。因此记叙人物，要选择那些最典型，最能表现人物思想性格的行动来写。例如在《吉鸿昌传》中，作者记述吉鸿昌在被迫出国期间，为了反对美国歧视华人，特意在自己胸前佩带“我是中国人”的牌子。这个细节的描写，表现了吉鸿昌高尚的民族气节，也体现了他的个性特点。又如《史记·项羽本纪》写项羽在巨鹿之战的巨大胜利之后，叱咤风云，诸侯惧服。作者通过项羽召见侯将，侯将“无不膝行而前，莫敢仰视”的动作描写，反衬出项羽骄横不可一世的性格。可见动作的描写对记叙人物来说是非常重要的。人物有了具体的行动，才能生动感人。“言为心声”。人物的思想、感情、愿望、要求，无不表现在他们的语言中，因此选择人物的典型语言，来表现人物的性格，也是一种非常重要的方法。如《史记·项羽本纪》写项羽见秦始皇出游的壮观时说：“彼可取而代之”。而《史记·高祖本纪》写刘邦看到这种壮观时却说：“嗟呼！大丈夫当如此。”尽管他们两人的话意思都是羡慕帝王，但却体现了两种不同性格。 　人物的诗作、著述（包括文章、书信、日记）和话语一样，是人物思想境界的高度凝结和表露。无不凝聚着人物对客现事物的认识、主张以及所持的态度。恰到好处的引用一些人物的诗作著述，对写活人物，突出性格也是不可少的。三、要讲究文采。人物传虽不能偏向华丽的词藻，繁琐的描写，多余的形容，曲折的情节。但语言生动形象，用词精当贴切，句子流畅，层次分明，布局合理，一句话，文采还是必须讲究的。虽说史志中的人物传记与文学中的人物传记有区别，前者完全是根据历史事实，不允许任何虚构，后者在符合历史真实的基础上允许一定程度的虚构。但是，在需要生动因而需要文采这一点上是共同的。因为传者，传也。立人物传记就是为了传于后世，为了“记一方之言，激千秋之爱憎”为了“鉴人明事”。孔子曰：“言之无文，行而不远”。可见讲究文采，也是史志中编写人物传记应高度重视的一个问题。马克思要求人物传记应当写得有“强烈色彩”、“栩栩如生”。恩格斯认为人物形象应当“光芒夺目”。《史通》说：“夫史之称美者，以叙事为先，至若书功过，记善恶，文而不丽，质而非野，使人味其滋旨，怀其德音，三复忘返，百遍无致”。在不影响历史真实性的情况下，史志崇尚文彩，文史并茂，引人入胜，还是必要的。因此，在写人物传记时，应当重视文字锤炼，讲究艺术手法。
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