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300余名大学生曲阜孔庙寻根游学拜师孔子(组图)
6月2日，首届中华学子孔子故里行在曲阜启动，中国29所高校的300多名学子在孔庙大成殿前举行了庄严的拜师仪式。　王承山　摄
6月2日，首届中华学子孔子故里行在曲阜启动，中国29所高校的300多名学子在孔庙大成殿前举行了庄严的拜师仪式。　王承山　摄
6月2日，首届中华学子孔子故里行在曲阜启动，中国29所高校的300多名学子在孔庙大成殿前举行了庄严的拜师仪式，诵读孔子经典名句。　王承山　摄
中新网曲阜6月2日电
(杨晓卫)首届中华学子孔子故里行活动2日在山东曲阜启动。中国29所高校的300多名学子相聚于此寻根游学，并在孔庙大成殿前举行了庄严的拜师仪式，感受儒家思想和中华文化的博大精深。
当日的孔庙，雨后初霁，微风习习，参天古柏焕发新绿。大成殿前，300余名大学生学子分为礼、乐、射、御、书、数六支小队分列神道两边，他们手持孔子经典名句小册子，庄严聆听拜师祭文：“首创私学，有教无类。因材施教，六艺兼备……谨拜先师，鉴我衷肠：眷我学子，修身立命，报效国家，道远任重。”300余名学子向孔子三鞠躬行拜师礼，随后齐声诵读孔子经典名句，重温古圣先贤的智慧，表达对至圣先师孔子和古圣先贤们的崇敬。
仪式结束后，大学生们参观了孔子研究院，并听取了孔子第75代孙孔祥林，中国孔子基金会理事长王大千做的两场专题演讲。
孔祥林以现代视角解读孔子生平六个阶段，再次阐释孔子的万世师表。
“我们首先要明白，中华学子孔子故里行不是旅游，而是带着憧憬的心来朝圣。”中国孔子基金会理事长王大千表示，大学生礼拜孔子首先是拜师悟道，感谢孔子创办私学，开创教育先河，提出“有教无类，因材施教”的教育思想。他说，大学生要认识到，尽管经济科技社会飞速发展，但人生的轨迹没有变，礼仪道德没有变，对精神生活的追求没有变，要认识到生命中要有所仰望与敬畏。“我们所礼拜的是孔子，更是以儒家文化为核心的中华优秀传统文化的集合。始终不忘‘高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之。’发展物质生活的同时，重视自身的道德修养。”
作为一名扎根实验室的理工科学生，河北工程大学的杜闯非常珍惜这样一次文化朝圣之旅。他说，会将在孔子故里感受到的文化气息，人文气质带到平时的生活学习科研中，加强自身道德修养，汲取2000多年前中国圣贤的智慧。
共青团中央学校部副部长石新明表示，孔子故里行是一次游学朝圣之旅，是一次文化寻根之旅，是一次亲师励志之旅，是一次荡涤心灵之旅。本次活动是一个良好的开端，今后要连续举办下去，吸引全国更多青年学子参加。通过拜师、诵读、参观、踏访、游览、讲习、交流等形式，使广大学子进一步了解、亲近、体验、感受中国传统文化，进一步增强中华传统文化的感召力，进一步唤起青年学子的责任意识和担当意识，修身立德，博学笃行，固本开新，自觉培育和践行社会主义核心价值观，让中华优秀传统文化发扬光大。(完)
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台湾孔子后裔到曲阜寻根:两岸孔家终于统一
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&&&&3月20日,人们在台北孔庙春季祭孔典礼中表演佾舞。
&&&&当日,台北孔庙举行春季祭孔典礼,2000多名台湾各地民众和来自大陆及海外的宾客聚集一堂,共同敬奉中华民族的至圣先师孔子。据介绍,祭孔始于孔子去世后的第二年,最初每年仅秋季一次,至东汉实行春秋两祭。台北孔庙除了每年秋季祭孔外,从2008年起推行“春日祭孔 跃动儒风”的释奠古礼。新华社发(吴景腾 摄)
新华网台北3月22日电(记者李寒芳 向建国)“目前台湾孔子后裔约3000人,正式录入家谱的有1096人。离开家乡近300年后回到曲阜,两岸的孔家终于统一了。”
在近日于台北孔庙举行的春季祭孔典礼上,孔子第75代孙孔祥祺向记者讲述了台湾孔子后裔的寻根故事。
世界上传承时间最长的家谱谱牒《孔子世家谱》耗时10年于2009年完成大修,此次修谱前,孔氏家谱不过大修了4次,上一次在1937年。
1949年,还是学生的孔祥祺辗转山东、广州、厦门、澎湖,一路颠簸来到台湾,任军职的父亲带着弟弟也随后抵台。他们这一支是为数不多把族谱带到台湾的孔姓族人。
日,孔子第75代孙、时任山东曲阜孔子博物院院长的孔祥林到台湾举办“孔子故乡4000年文物大展”,由此认识了孔祥祺。得遇故乡宗亲,孔祥祺萌发了寻找台湾孔子后裔的念头。
从大陆迁至台湾的孔子后裔可追溯到清朝康乾年间,早前这些后裔仅被记录在各支系族谱中,从未被录入过总谱,聚集屏东的一支是人数最多的大家族。
本文来源：新华网
责任编辑：王晓易_NE0011
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新华社济南３月１０日电（记者刘宝森）来自曲阜孔氏大宗会的孔子后裔１０日在曲阜孔庙祭祀先贤孔子，他们此次之行的目的，是代表现居韩国的８万多孔子后裔探寻族人从中国到韩国的足迹，确定最早迁徙韩国先祖的身份。
１０日早晨，以韩国曲阜孔氏大宗会会长孔大植为首的８位韩国后裔代表与中国孔子后裔族人肩披黄色绶带，一同在孔庙万仞宫墙前的神道上集合，共同祭祀先祖孔子。
８时整，金玉齐鸣，孔庙大门缓缓开启。身着现代服饰的中韩孔子后裔神情肃穆，沿着位于孔庙中轴线的道路缓步穿过弘道门、大中门、同文门、奎文阁、大成门，向供奉孔子像的大成殿行进。队伍行至相传孔子讲学之处——杏坛，矗立前瞻。
“吾祖儒倡 教化洪荒 泽被天下 仁礼万邦……虽数大难 每每转康 中兴旺族 传播四方……”大成殿前，主祭官世界孔子后裔联谊总会会长、孔子第７６代孙孔德墉恭读祭文。后裔们向孔子像行跪拜礼。
祭祀仪式严谨而简约。孔德墉介绍，祭祀活动是为研讨韩国孔子后裔先祖身份问题所必需的告庙仪式。
“续修家谱是个严肃的问题，必须要向孔子‘报告’。”这位９０岁高龄的族人说。
孔德墉的另一个身份是孔子世家谱常态化续修工作协会荣誉会长，他曾耗时十年牵头开展《孔子世家谱》的第五次续修工作，这部家谱被吉尼斯世界纪录形容为传承时间最久远、传承代数最多。
最新版《孔子世家谱》于２００９年颁布，首次录入３万多韩国孔氏后裔，也是入谱境外孔子后裔中人数最多的支派。而据由韩国孔子后裔修订的１９９６年版《曲阜孔氏世谱》（韩国后裔族谱）统计，现居于韩国的孔子后裔有８万多人。
但这次入谱也遗留下了代次接续问题，因为目前韩国后裔族谱中的先祖无法与《孔子世家谱》总谱中的任何一代相接续。
在当天下午举行的中韩孔子后裔家谱续修工作会议上，孔大植提供了若干新证据，推断最早从中国到韩国的孔子后裔可能为孔德狩，孔子的第４７代孙，这一论断如果成立，将把孔子后裔迁居韩国的时间提前至更早的宋代。
据此前的考证和普遍承认的观点是，韩国孔子后裔祖先是在元朝时期东渡高丽的，并且在当时担任官职。这一说法由一份曲阜孔子博物院孔府文物档案馆收藏的１９１５年《居住孔氏族人世系草稿》佐证。其中记载，“文宣王（孔子）五十四世孙孔绍，元顺帝时以翰林学士陪鲁国长公主下嫁于高丽恭愍王始来东国，官至门下侍郎同平章事……”
中韩孔子后裔对孔大植提出的论断进行了深入的探讨，但确定孔氏族人的传承脉络并不容易。在这次研讨会之前，中方后裔还针对韩方族人观点进行了充分的材料搜集和比对印证，但发现支撑这一说法的相关证据不足，还需要更加有说服力的资料来支撑。
中方认为，韩国孔氏族人为孔子后裔应无问题。但由于诸多因素，如人口迁徙、文献缺失、家谱漏入等原因，无论是韩国孔子后裔的家谱，还是中国的《孔子世家谱》，均存在漏入、失续等问题。中韩与会孔子后裔表示，将进一步挖掘历史典籍，广泛收集家谱资料，待发现可靠文献后，证明孔德狩在孔氏族人中的确切传承代数和身份，以便能与总谱接续。
据了解，《孔子世家谱》中曾有７７个后裔分支失续，在最近这次续修中，已经解决了其中的１７个，但仍有很多后裔去了如、、等海外地区，一直没有被收录其中。
“我们希望能够确定最早到韩国的孔子后裔是谁。”韩国孔氏大宗会副会长孔福泳说，“我们为解决这个连接问题已经努力研究数年。”
“‘参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源’。一个家族的血缘流传，总有一种割舍不断的情愫渗透于其中。”参与研讨的曲阜市文物局局长孔德平说。
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(一) 阅读下面的文字.完成19--22题. 曲阜寻根 曲阜孔庙的大成殿和北京紫禁城的太和殿.泰安岱庙的天贶殿.被誉为东方三大殿.近年农历八月廿七日孔子诞辰.都要在这里奏中和韶乐.演八佾舞.向至圣先师顶礼膜拜. 站在清朝雍正皇帝手书的“大成殿 金字匾额下方挡驾的绿栏杆之外.远远地望着头戴十二旒冠冕.身着十二章王服.手捧镇圭.一如古代帝王威仪的孔子坐像.敬则敬矣.却没有多少亲切感.当一个人被历代权贵显儒拜至高不可攀的天云之际.我辈平民书生只有敬而远之的份儿. 记得多少年前.到处绘作“横眉冷对 的鲁迅肖像.连孩童也问他的爸爸:“鲁迅爷爷很厉害吧? 圣人.伟人能否带点人情味?鲁迅晚年对此有所警觉.有所疑惑.他孝其母而爱其子.写了诗.自我辩解道:“无情未必真豪杰.怜子如何不丈夫. 他写.向被视为非孔之作.其实行文揭示权势者的利用和后儒的僵化.使民众对孔子惟有恭谨.却不亲密.又于孔子生前落魄.身后暴荣.体悟到人生荣辱如白云苍狗的悲凉感.这对后人如何看待伟人和伟人之学.是富有启迪价值的. 吾非孔门圣裔.这番曲阜寻根是要寻文化之根.中国成为数千年文明古国而不堕.成为礼仪之邦而富有风流儒雅趣味.甚至士人阶层列为“四民之首 成为历代社会的共识.孔子之功是不可没的.但圣人也是人.其学惟有与时俱进.从善如流.不断生发新机.后人寻根时.才会感到与之血肉相连.在大成殿盘龙翔凤.金碧辉煌的灵光中.我感到圣人离我弥远.感到寻根的失落.惟有回首殿前一株挺拔苍翠的桧树.辨读“先师手植桧 的刻石.才渐渐辨认出孔子的身影.似乎这位身材魁伟的慈祥老人也荷锄培土.和我们一道参加植树节. 孔子手植桧相传有二株.原树历经兵灾火劫.在废墟上重生.在祸难后仅存的树桩上复发新条.今存者已历二百六十年风雨.老干如铁.繁枝似盖.显示了在风火雷电中不可摧磨的生命力.其树冠已在日光中越过大成门的屋脊了. 孟子用“大成 .“金声而玉振 为孔子形象定型化.于今的孔庙.已树起“金声玉振坊 .“圣时门 .“大成门 .“大成殿 .组合成坚强的自南而北的孔庙中轴线.然而.定型的东西似乎难以同自然生长着的东西比高低.比生命力.先师手植桧终于日益一日地高出大成门屋脊.便是极妙的象征.因为这里存在一条深植于泥土.并不息地抽出枝叶而迎接日日其新的阳光的根. 由根深叶茂.我联想到水源.老根无水.其生命势必枯竭.是不能重生的.孔子的根.孔子的降生地在尼山.那里的水名曰:“智源 .其地有观川亭.相传是孔子观五川汇流之处.孔子在川上叹光阴易逝.一川秀水融汇着多少浩茫的人生感触. 孔庙之旁有孔子故宅.大概能唤起游人的亲切感吧.但它已改作奉祀孔子先人的家庙.而且每个先人都封了王爵.宅中有孔子当年饮水的古井.据称那井水是“既清且渫 的.如今已成暗浊的止水.井旁有乾隆皇帝“故宅井赞碑 .镌刻有这位盛世君王的“饮水拜师 铭文:“我取一勺.以饮以思.呜呼宣圣.实我之师. 不过.井之四周已筑起雕花石栏.四角碑亭.俨然“圣水 的模样.这也就失去了我去年在绍兴鲁迅故居看百草园中的水井.尚能联想到少年鲁迅听蟋蟀弹琴.看云雀高飞.挖掘何首乌.采摘覆盆子的自然趣味了. 19．文章前两段写了哪些主要内容?有什么作用? 20．本文名为“曲阜寻根 .根据全文.分条陈述作者在曲阜寻到的根的具体内容. 21．作者站在大成殿前.“感到圣人离我弥远.感到寻根的失落 .原因有哪些? 22．有人认为.以“在鲁迅故居看百草园中的水井 结尾有偏题之嫌.对此.你怎么看? 【】
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阅读下面的文字，完成19-22题。（18分） 哲学家的小木屋&&& 毛萍 &&& 一直心仪海德格尔的小木屋！&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&& 1922年，在弗莱堡大学任讲师和胡塞尔助教的海德格尔在托特瑙山购得一小块地，请人的同时自己也亲自动手在那里修建了一间十分简陋的小木屋。从那时起，“托特瑙山就成了他退身于世界之外时的居所，也是他哲学思考的冲锋高地”（萨弗兰斯基语）。每当有空闲时，海德格尔就到他的小木屋里思考和工作，他的许多重要著作就是在这间小木屋里写就的。 &&& 不曾有机会亲眼见见这间神奇的小木屋，但看过这间小木屋的照片。诗人王家新描述：“小木屋的背后，是苍翠古老、随着山势起伏的黑森林边缘；小屋左侧的山坡，是冬季的滑雪胜地；小屋以下及对面晴朗的远方，整个狭长幽深的谷底和点缀着三五农家乡舍的开阔山坡，则在一种磅礴的精神大气中呈现。”如此高远、幽深、宁静、孤独的居所，焉能不催生哲学之“思”？ &&& 哲学是孤独和宁静的学问。喧哗热闹可以讨论“在场的东西”，譬如关于经济、关于社会问题。但若要思考“不在场的东西”，譬如关于上帝、关于灵魂、关于宇宙的本源，则必须要“走你的孤独之路”，栖身于与宇宙、上帝、灵魂浑然一体的氛围里。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&& 现今要找一个高远、幽深、宁静、孤独的栖身之地谈何容易！哲学家们早已告别坐冷板凳的时代，进入一个空前喧嚣的世界。他们满世界飞来飞去，做报告、跑课题、评奖项、发文章、出专著…… &&& 一个身心不能独处、不能宁静的人“不复与本源为邻”（荷尔德林语），因而也就不可能有思想！常言道，文如其人，其实，文也如境。境不幽、不静，其文也就难免流俗。故有人称，现在是“用最好的纸出废书！”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&& 哲学家的“小木屋”在我已然成为一种境界、一种精神。一种如同现象学家胡塞尔那样能够长达数十年甘于寂寞、远离名利，在一种宁静退隐状态下一再献身于哲学问题的境界和精神。胡塞尔曾有近十年的时间“几乎什么也没有发表”，他把自己独立于所有的外在的东西，积聚全部的思想能量，去冲刺具有里程碑意义的宏大哲学理论：现象学。这要是发生在今天，一定不可思议。在量化考评风行的今天，一个教授如果十年没有成果问世，那他就只有下岗。 &&& 胡塞尔有一句话，令我读后久久不能平静：“我们切不可为了时代而放弃永恒。” 时代的诱惑太多了！而永恒能值几个钱？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&& 当我们困惑于时代的花里胡哨而忘记了永恒时，当我们厌倦了周围的嘈杂算计而急欲抽身离去时，我们太需要一间哲学家的“小木屋”来安顿我们漂泊迷惘的灵魂！ 这间小木屋一定要建在乡野，最好是像海德格尔那样建在苍翠古老的森林边缘。支撑屋子的木头和板壁散发出淡淡的清香。屋子里简朴宁静，质朴的书桌旁陈放着一排排自己喜爱的书。小木屋的外面流淌着潺潺清泉，泉边开着不知名的野花。顺着清泉，一条小径通向森林的深处…… 　请赐我们以双翼返回故园。
———荷尔德林《帕特莫斯》（《散文百家》2009.6） 19.文章第四段“在场的东西”与“不在场的东西”，请简要诠释其各自含义？这样写意义何在？
答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
20. “一直心仪海德格尔的小木屋”，在文章中有何作用？ 答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
21.对于“哲学家的小屋”作者进行了怎样的概括与描述？其目的作用是什么？ 答：& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 22. “我们切不可为了时代而放弃永恒”，联系文本，请谈谈自己对此的理解与认识？ 答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&
阅读下面的文字，完成19—22题。(18分) 云在青天水在瓶 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &林清玄 & ①春日清晨，到山上去。大树下的酢(cu)浆草长得格外的肥美，草茎有两尺长，淡紫色的花竞相盛开，我轻轻地把草和花拈起，摘一大束，带回家洗净，放在白瓷盘中当早餐吃。&&
&&& ②当我把这一盘浆草短道窗户前，看到温和的春日朝阳斜斜落下，我深深地吸了一口气。仿佛闻到山间凄凉流动的露气，然后我慢慢的咀嚼酢桨草，品味它的小小的酸楚，感觉到能娴逸无事地吃着如此特别的早餐，是一种不可言说的幸福。 &&& ③我看着用来盛装酢桨草的白瓷盘，它的造型和颜色都很特别，是平底的椭园形，滚着一圈极细的蓝线；它不是纯白色的，而是带着古l玉一样的质感。我一直对陶瓷有一种偏爱，最精致的瓷与最粗糙的陶，都能使我感动。最好是像我手中的白瓷盘，不是高级到需要供奉，而是可以拿到生活里来用；但它一点不粗俗，只是放着观赏，也觉得它超越了实用的范围。& & &&& ④如果要装一些有颜色的东西，我也喜欢用瓷器，因为瓷器会把颜色反射出来，使我 感受到人问的颜色是多么的可贵。 && ⑤白色的瓷盘不仅仅是用来装食物，放上几个雀河边小溪捡到的石头。那原本毫不起眼的石头，洗净了自有动人之美，那种美，使我觉得随手捡来的石头也可以像宝石一样，以庄严之姿来供养。从手里'的。白、瓷盘，我觉得我们生在这个世界，应该学习更多更深刻的谦卑与感恩。我们住的这个地方，不管任何季节走进树林去，就会发现到处充满了勃勃生机草木吸收露珠、承受阳光，努力地生长；花朵握紧拳头，在风中奋斗，然后伸展开放；蝉在地底长期的蛰伏，用几年漫长的爬行，才能有枝头短暂悠扬的歌。不管是什么生命，它们都有动人的颜色，即使是有毒的蛇、蜘蛛，如过我们懂得去欣赏，就会看见它们的颜色是多幺活泼。使我们感到生命的伟大力量。&&
⑥抬起头来，看到云天浩淼，才感到我们住的地球是多么的渺小，地球上的每一个生命是多么的渺若微尘，在白色、红色、兰色的星星的照耀下，我们行过的原野是何其卑微。幸而，这世界有这么丰富的颜色，有如此繁茂的生命，使我们虽渺小也是可以具足，、虽卑微而不失庄严。我们之所以无畏，是因为我们可以把生命带进我们的心窗，让阳光进入我们的心灵，洗涤我们身心的尘埃；让雨水落入杂乱的思绪，使我们澄明如云。 ⑦我觉得人可以勇迈雄健，那是因为人并不独立生活在世芥的生命之外。每一个人是一个自足的世界，而世界是一个人的圆满。自性的开启，不是走离世界，而是进入宇宙之 &⑧我愿学习白瓷盘，收敛自已的美来衬托一切放在盘上的颜色，并在这些颜色过后再 恢复自己的洁白。就好像生命的历程里，一切生活经验都使它趋向美好，但不沉溺这种美好。我要学习一种介于精致与朴素的风格，虽精致_而不离开生活，不要住在有玻璃框的房 子亘；虽朴素但使自己无瑕，使摆放的地方都焕发光辉。我要学习一种光耀色容的态度； 来承受喜乐或痛苦的撞击，使最平凡的东西，一放在白瓷盘上，都成为宝贵的珍品。 &⑨佛教经典常常把人喻成一个“宝瓶”，在我们的宝瓶里装着最珍贵的宝物，可惜的是人哿不能看见自己瓶里的宝物，反而去追逐外在的事物。我们的宝瓶里有着最清明的空性与最柔软的菩提，只可惜被妄想和执着的瓶塞盖住了。我们的宝瓶本是珍贵无比，可惜苌久以来都装了一些污浊的东西，使我们早已忘记了宝瓶的本来面目。不知道当我们回到清净的面貌，一切事物放进来都会显得珍贵无比。打开我们妄想和执着的瓶盖，这是悟!使生活的一切都珍贵无比，这是悟暑的世界!试着把瓶里的东西放下，体验一下瓶里瓶外的空气。原来是相同的!&&
&④因此，我不只要学习做白瓷盘来村靶人向事物的颜色，我更要学习做宝瓶，即使空无一物，也能在虚空中流动香气，并释放出内在的音采。我要在人群里有独处的心，在独处莳有人群的爱，我要云在青天水在瓶，那样的自由自在并保有永久的清明。 && 19．文章⑤⑥两段写了“草木、花朵、蝉、蛇、蜘蛛、云天：等景物，这样写有什么作用?(4分)&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 20.云在青天水在瓶”的含义是什么?说说以此为题的好处。（5分） &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
21．从全文来看作者写了哪人生感悟？请分条概述。（4分） &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& & 22．本文在构思上有哪些突出特点?这对你的写作有什么启示?(5分) &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
阅读下面的文字，完成19—22题。(16分) 伞 汤学春 徒儿功成，拜别师父下山。 师父送至山门。 风雨凄迷，山色空濛。 山风拂动师傅银髯，撩起师父衣带。师傅走了，就如山间一片飘零的黄叶。 这是师父最后一个徒儿，师父再也不会收徒了。师父潜心武功绝技“天罡刀法”的修炼，终生不娶，因而没有子嗣，以后就只有师父一个人孤守寒山了，这也是师父一生中最疼爱的一个徒儿，聪明好学，伶俐精明，平日饮食起居待师父如同亲父。师父于是把毕生心血全都传给了他。此时此刻，师父望着徒儿踽踽而行的背影，心想以后他立足江湖，是可以大有作为的、因而孤寒凄苦的同时，心中也就有了欣慰。 可是，就在这时候，徒儿回首了。 师父一怔。 徒儿不该回首，这是武林中的规矩。徒儿回首意味着他对师父还有所求。可是，这位风烛残年的师父已经一无所有了。 是师徒情份实在难分难舍么? 师父想到这层，心中不快：似这等儿女情长，今后怎生成得大器？却又一热：一日为师终生为父，何况自己待他如同亲生，这孩子怎能丢舍得下也是人之常情。这么想着，又见那凄迷冷雨，徒儿可还是光着个脑袋呢！于是一阵心痛，慌忙回身找了把雨伞，给徒儿送去。 徒儿在前面断崖边的青石板小道上跪下了。 师父热泪盈眶，慌忙上前伸出双手，欲将徒儿扶起。 却是扶不起。 师父愕然。 一会儿心里明白了，师傅好客易冷静下来，说：“天罡刀法乃我平生绝技，于今你已经得到了，可以无敌于天下了，你还有什么不满足的呢？” 徒儿拜磕在地，说：“师傅曾教我，金、木、水、火、土五行相克相生，徒儿想这天罡刀法总有解法，望师父教我。” 师父说：“刀法乃精、气、神所致，实在五行之外。” “谢师父。”徒儿起来，拱手。然后背转身去，却是不走。横在小道上，如一截树桩。 “师父，天罡刀法就算无敌于天下，若是师父另传他人，徒儿与他也只是个平手。” 师父长叹，说：“为师已是风烛残年，你是我最后一个徒弟，这话可不是今天说的呵！” “别怨徒儿放心不下。”徒儿说着，别过脸拿眼睛向小道一边的断崖斜斜，“师父从这儿跳下去，就算说了真话。” 断崖万丈，但见崖边烟缭雾绕。 师父心中打个寒噤，随即哈哈大笑。 师父说：“只是担心爱徒的刀法未必学到了家。” 徒儿想，他的刀法已经炉火纯青，这一点他自己心里绝对有把握；师父笑，说明这刀法果然有解。 “求师父指点。”徒儿又跪下了。 师傅把撑着的伞收拢，一边说：“何必如此多礼，起来吧。” 待徒儿起来，师父将那伞伸到他面前说：“你未必二刀能断得了它。” 徒儿知道江湖上有以伞为兵器的，并且巧藏机关，暗器伤人煞是厉害。但是师父所用兵器虽多，唯独没用过伞；况且，这把普通的竹骨纸伞，还是他自己给师父买的，就在附近小镇上一家伞铺里买的。难道师父有什么神功一下子将它变成了钢针铁骨？即使是铜针铁骨，他的天罡刀法只要斜削下去也能将它挥为两段。 徒儿于是想：好吧，就削了这伞，看你老东西还有什么说的！想罢，抽出刀来，运足平生功力，斜着照准那伞，一刀挥去。 这自然是一把极普通的伞，哪里需要许多功力。一刀下去，纸伞顿时骨散筋飞，老师父手里握着的只是一把竹匕。然而说时迟那时快，就在徒儿用力躬身的一瞬，师父的竹匕也就从他的后脑直穿咽喉，把他钉在青石板上。 山雨凄迷，山风如诉。 师父老泪纵横，一声长啸，扑下山崖。 &(选自(小小说十年宝典》) 19．“风雨凄迷，山色空濛”，写景简洁，试分析这一句写景的作用。(3分) &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
20．说说“只是担心爱徒的刀法未必学到了家。”这句话的含义。(3分) &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
21．谈谈“伞”在文中的含义，并分析以“伞”为题的作用。(6分) &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
22．这篇小小说告诉了我们什么道理？请联系现实谈谈你的看法。(4分) &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
阅读下面的文字，完成19—22题。文学类文本阅读。 花& 魂 黄& 晖 ①闲时，我常到校外的山间去透透气。在林间路旁、草丛石边，我常看到一些叫不出名的小花，或杏黄，或粉白，或复瓣，或单瓣，三三两两，杂然相间。尤其是每逢夜雨初霁，我会不期而然地发现，它们竟不约而同地绣满了整座空山，在朝曦中开得灿灿烂烂。这时候，我便会在山间走得更加惬意，简直如山风一般轻盈地飘动。我觉得，这些无名的小花，恰和这座无名的小山相映成趣。正如这座山丘虽无深壑危峦云海雾幛，却照样安立在大地上一样。这些并无天生丽质的野花，也兴高采烈地享受着应得的晨光，并且毫无愧色地在光天化日之下展示着自己的姿容。夜间的雨滴把它们洗浴得干干净净，使它们傲然挺直的葱翠的枝干，举起一小片一小片清纯的斑斓。我对之默契于心的地方在于：它们从不会为了无人赏识而感到寂寞，也从不会为了貌不惊人而自怨自艾。的确，既然本非在镜子里谈生活的欲物，又何须借别人的眼光来证明自己呢？它们所以要开苞吐蕊，盖因从根茎深处涌来的生命力使之不吐不快。正因为这样，迎见开放本身就使它们具有完备的审美价值，就使其获得了彻底的满足。记得曾看过一部日本的影片，其中可爱的女主人公一再地吟诵“青青小草，随风起舞”的俳句，她不正是在反复品味着山间野花一摇一曳悠然自得的这一层境界吗？ ②那一次，于一撮草丛之中，我见到了一种特别娇小的山花，其花茎不过线一般粗细，叶儿也只有葵花籽般大小。至于那五瓣的浅蓝色花朵，虽然开得极明丽，却更纤柔得宛如婴儿的呼吸。这究竟是什么花？我说不清楚，大约是由于她们总是这样“藏在深山人未识”的缘故吧？但她们那惊人的纤弱娇柔，却使我对之顿生同命之怜。尽管并不比其他花木缺少韵致，但若不是我偶然地发现了她们，她们此生大概也就只有掩映在野草丛中自生自灭了吧？想到这里，我不禁在她们身边坐了下来，良久地对之托腮出神，直到暮色渐浓时分仍不忍离去。临下山前，我踟蹰再三，想把她们连根移回家去，让大家能更长久的相伴，借以摆脱内心深处那时时还会泛出几分苦涩的清寂。但终于还是休了此念。因为我知道，她们天生就不是栽在花盆里供人观赏的物件，所以，如果强使之离开扎根的野山，便会很快地枯萎而死了。唉，这些小生灵，若比起那些备受宠爱的国色天香来，在其娇羞的背后，却也透出几分执著倔强呢！ ③古代的圣哲曾教导说，“人不知而不愠”，这是恐怕连七尺须眉都不易做到的事情，却被无名的小野花们默默不语地、毫不吃力地做到了，足见天下的生灵不拘体魄大小，均可禀有同样高贵的灵魂。我想她们之所以能如此坦坦荡荡，是因为她们坚信和履践着一个再浅近不过的道理：只要别辜负了头上的光阴（哪怕它再短暂），别背弃了身下的土地（哪怕它再贫瘠），而安全顺着自己的本心本性去生长，那么，任何一个生命都是自在充满的。 19.第②段中详写的一种山花具有两个方面的显著特征，这就是__________、_________。（用文中的词语作答。） 20.第②段中写道：“至于那五瓣的浅蓝色花朵，虽然开得极明丽，却更纤柔得宛如婴儿的呼吸。”“花朵”为什么如“婴儿的呼吸”？ 21.本章题为“花魂”，第③段中说“天下的生灵不拘体魄大小，均可禀有同样高贵的灵魂”。小野花们“高贵的灵魂”主要是：__________________________________（不超过10个字。） 22.第①段中说，看到那些叫不出名的小花在朝曦中开得灿灿烂烂，“这时候，我便会在山间走得更加惬意，简直如山风一般轻盈地飘动”。联系全文来看，“我”走得更加惬意的深层次缘由是（ &&&） A.叫不出名的小花们装饰了整座空山，“我”陶醉于优美的大自然中。 B.小花们具有“从根茎深处涌来的生命力”，使“我”深受激励，勃发生机。 C.由小花们“在朝曦中开得灿灿烂烂”，联想到人应通过奋力拼搏实现自我价值。 D.由小花们顺着本心本性生长，感悟到人应该珍惜生命所处的时空，愉悦自在地生活。
阅读下面的文字，完成19-22题。（18分） &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 煤桶骑士 [奥地利]卡夫卡 煤用完了，煤桶空空，煤铲闲着，炉子呼吸着冷气，房间鼓满了寒风，窗前树木在严霜中发僵，天空成了抵挡想向它呼救的人的银盾。我得弄些煤来，我不能干挨冻呀；我背后是冷冷冰冰的的炉子，我前面是铁石心肠的天空，因此我必须在两者之间赶紧骑行出去，向居中的煤店老板去求助。可是那老板对我的平平常常的请求麻木不仁，我必须一五一十地向他证实我连一粒煤屑都没有了，因为他对我简直就是天上的太阳。我得像乞丐那样，饿得只剩最后一口痰，眼看就要倒毙在人家的门槛上，主人家的厨娘这才决定把最后的咖啡渣滓倒给我；同样，卖煤的将怒气冲冲，但想到“你不要杀人”的训诫，乃将满满一铁锹煤铲进我的煤桶里。 我照这个办法出去一定能解决问题，于是我骑着煤桶前往。我骑在桶上，手抓住上面的桶架把，那是最简单的玩具，我艰难地随桶滚下台阶，但到了下面我的桶儿却往上升起，妙哉，妙哉，那些卑屈地躺卧在地的骆驼们，在牵引人的鞭子恐吓下站起来的时候，也没有这样庄严。我以不快不慢的速度穿过冻硬的街巷，我常常被驮到二层楼那么高，从未下降到屋门那么低。结果我以超乎寻常的高度飘到煤老板的拱形地窑的门前，只见他在很深的地窑下面，蹲在他的小桌旁写字；他嫌太热，便让窑门洞开着。 “煤老板！”我用冻僵了的、被呼出的寒气蒙住的闷声喊道，“煤老板，请给我点煤吧，我的煤桶已经空得可以骑着它走了。帮个忙吧。等我一有钱，就全付清的。” 老板用手掩住耳朵。“我没有听错吧？”他扭过头去问他正坐在炉台边打毛衣的妻子道，“我没听错吧？有一位顾客。” “我什么也没有听见。”妻子说，她平静地呼吸着，手上织针不停，背朝炉子，舒舒服服地烤着火。 “哦，对的，”我喊道，“是我呀，一个老顾客，一向是不拖欠的，只是目前一时没有办法。” “夫人，”老板说，“我的确没有听错，是有一个人，我的耳朵不会那样不顶用的，那是一个老顾客，一个很老很老的顾客，他懂得说什么话才能使我这样感动。” “你怎么了，丈夫？”妻子说，她略停片刻，把针线压在胸口，“没——没有人啊，街道是空的，我们所有的顾客都供应过了；我们可以打烊歇几天了。” “可是我正坐在这儿的煤桶上呀，”我喊道，因寒气流出的没有感情的眼泪模糊了我的双眼，“请您朝上面看一眼吧，您马上就会发现我的，我请求给我一满锹，如果您能给我两铁锹，那我会无比高兴的。确实，所有其他的顾客都供应过了。唉，假如我能听到桶里的煤块劈啪作响该有多好呀！” “我来了。”老板说，但当他正要迈开短脚爬上地窑台阶时，他的妻子已到了他身边，紧紧攥住他的臂膊说：“你待着吧。要是你执意要去，那就由我上去。想想你今天夜里的那个咳嗽样儿吧。为了一桩买卖，何况那只是一桩想象中的买卖，你就不顾老婆、孩子，牺牲你的肺不成，我去。” “那你把我们库里所存的各种各样的煤一一告诉他，我在底下向你喊价钱。” “好。”妻子说，随即走出地窑到街边。她当然一眼就见到我。“煤店老板娘，”我喊道，“你好啊，只要一铁锹，就铲在这煤桶里，我自己把它拿回家去，一锹最次的就行。钱我当然会完全照付的，但不是马上，不是马上。”“不是马上”这几个字多么像钟声，它和附近教堂顶发出的悦耳的晚钟的响声混杂在一起！ “他要什么呀？”老板喊道。 “没有什么，”妻子回答说，“这里什么事也没有呀。我没有见到什么，只听见钟敲了六下，我们打烊吧。天气冷得要命，看来我们明天还要忙乎一阵呢。” 她什么也没有看见，什么也没有听见；但她解下围裙，用它竭力要把我扇走。可惜她成功了。我的煤桶具有一匹良驹的所有优点，抵抗力它却没有；它太轻了，一件妇女的围裙将它一扇，它的两条脚就飘离地面。 “你这个狠心肠的女人，”我还是大声地回答她，这时她半轻蔑、半满足地挥动着手臂，又去做她的生意，“你这凶狠的女人，我只向你讨一锹最次的煤，你也不给。”说着，我登上了冰山地带，方向不辨，永不复返。 19．文章第二段说“我照这个办法出去一定能解决问题”，“这个办法”具体指什么，文章开篇写“我”的这个想法有何妙处，请结合全文加以赏析。（6分） 20．试就文中“老板娘”这一人物形象做简要分析。（4分） 21．分析文中如下两个句子： （1）文中倒数第二段有“可惜她成功了”一句，作者为什么用“可惜”一词，表达效果如何？试简要分析。（2分） （2）文章结尾说“说着，我登上了冰山地带，方向不辨，永不复返”一句意味深长，请简要分析。（2分） 22．意大利著名作家安贝托·艾柯说：“当我们踏进小说林的时候，……我们必须准备好接受例如狼会说话的事实。”请结合这篇文章的艺术表现手法及效果，谈谈你对这句话的理解。（4分）
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