欲寄彩笺兼尺素是什么意思
出自:蝶恋花(晏殊)槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去.明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户.昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路.欲寄彩笺兼尺素,山长水阔知何处![译文] 栏杆依靠着绿树,春风在轻轻飘拂柳丝.是谁在拨弄弹奏着伤心的乐曲!一对燕子穿过珠帘双双飞去.满眼看去,满天飘拂着飘落的柳絮.红杏正在开放,霎时,清明时又下起阵阵急雨.浓睡醒来,只听见黄莺乱啼,惊破了我的好梦,再也无法寻觅.此为晏殊写闺思的名篇.词之上片运用移情于景的手法,选取眼前的景物,注入主人公的感情,点出离恨；下片承离恨而来,通过高楼独望把主人公望眼欲穿的神态生动地表现出来.王国维在《人间词话》中把此词“昨夜西风”三句和欧阳修、辛弃疾的词句一起比作治学的三种境界,足见本词之负盛名.全词深婉中见含蓄,广远中有蕴涵.起句写秋晓庭圃中的景物.菊花笼罩着一层轻烟薄雾,看上去似乎在脉脉含愁；兰花上沾有露珠,看起来又象在默默饮泣.兰和菊本就含有某种象喻色彩（象喻品格的幽洁）,这里用“愁烟”、“泣露”将它们人格化,将主观感情移于客观景物,透露女主人公自己的哀愁.“愁”、“泣”二字,刻画痕迹较显,与大晏词珠圆玉润的语言风格有所不同,但在借外物抒写心情、渲染气氛、塑造主人公形象方面自有其作用.次句“罗幕轻寒,燕子双飞去.”写新秋清晨,罗幕之间荡漾着一缕轻寒,燕子双双穿过帘幕飞走了.这两种现象之间本不一定存在联系,但在充满哀愁、对节候特别敏感的主人公眼中,那燕子似乎是因为不耐罗幕轻寒而飞去.这里,与其说是写燕子的感觉,不如说是写帘幕中人的感受,而且不只是在生理上感到初秋的轻寒,而且在心理上也荡漾着因孤孑凄凄而引起的寒意.燕的双飞,更反托出人的孤独.这两句纯写客观物象,表情非常微婉含蓄.接下来两句“明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户.”从今晨回溯昨夜,明点“离恨”,情感也从隐微转为强烈.明月本是无知的自然物,它不了解离恨之苦,而只顾光照朱户,原很自然；既如此,似乎不应怨恨它,但却偏要怨.这种仿佛是无理的埋怨,却有力地表现了女主人公在离恨的煎熬中对月彻夜无眠的情景和外界事物所引起的怅触.“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路.”过片承上“到晓”,折回写今晨登高望远.“独上”应上“离恨”,反照“双飞”,而“望尽天涯”正从一夜无眠生出,脉理细密.“西风凋碧树”,不仅是登楼即目所见,而且包含有昨夜通宵不寐卧听西风落叶的回忆.碧树因一夜西风而尽凋,足见西风之劲厉肃杀,“凋”字正传出这一自然界的显著变化给予主人公的强烈感受.景既萧索,人又孤独,在几乎言尽的情况下,作者又出人意料地展现出一片无限广远寥廓的境界：“独上高楼,望尽天涯路.”这里固然有凭高望远的苍茫之感,也有不见所思的空虚怅惘,但这所向空阔、毫无窒碍的境界却又给主人公一种精神上的满足,使其从狭小的帘幕庭院的忧伤愁闷转向对广远境界的骋望,这是从“望尽”一词中可以体味出来的.这三句尽管包含望而不见的伤离意绪,但感情是悲壮的,没有纤柔颓靡的气息；语言也洗净铅华,纯用白描.这三句是本词中流传千古的佳句.高楼骋望,不见所思,因而想到音书寄远：“欲寄彩笺兼尺素,山长水阔知何处!”彩笺,这里指题诗的诗笺；尺素,指书信.两句一纵一收,将主人公音书寄远的强烈愿望与音书无寄的可悲现实对照起来写,更加突出了“满目山河空念远”的悲慨,词也就在这渺茫无着落的怅惘中结束.“山长水阔”和“望尽天涯”相应,再一次展示了令人神往的境界,而“知何处”的慨叹则更增加摇曳不尽的情致.在婉约派词人许多伤离怀远之作中,这是一首颇负盛名的词.它不仅具有情致深婉的共同特点,而且具有一般婉约词少见的寥阔高远的特色.它不离婉约词,却又在某些方面超越了婉约词.
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chǐ sùㄔㄧˇ ㄙㄨˋ
基本解释◎ 尺素 chǐs&[letter] 书写用的一尺长左右的白色生绢,借指小的画幅,短的书信函绵邈于尺素。——陆机《文赋》近义词函牍、信札、尺书、书翰、书信、文牍、尺牍、尺简、翰札、简牍、信件、竹简、书牍、书函、书柬、书札、函件详细解释(1).小幅的绢帛。古人多用以写信或文章。《文选·古乐府＜饮马长城窟行＞》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。” 吕向 注：“尺素，绢也。古人为书，多书於绢。”《文选·陆机＜文赋＞》：“函緜邈於尺素，吐滂沛乎寸心。” 刘良 注：“素，帛也。古人用以书也。”(2).泛指小幅纸张。 宋
韩驹 《题画太一真人》诗：“ 龙眠 画手老入神，尺素幻出真天人。” 宋
魏了翁 《跋尤氏＜遂初堂藏书目录＞序后》：“ 晁文元 累世所藏，自中原无事时已有火厄。至 政和 甲午之灾，尺素不存。” 刘师培 《与友人论文书》：“龤钟律於朱絃，彰玄黄於尺素。”(3).指书信。《周书·王褒传》：“犹冀苍雁頳鲤，时传尺素；清风朗月，俱寄相思。” 唐
张九龄 《当涂界寄裴宣州》诗：“委曲风波事，难为尺素传。” 清
纳兰性德 《采桑子·九日》词：“残更目断传书雁，尺素还稀。一味相思，準拟相看似旧时。”鱼传尺素是什么意思_百度知道
鱼传尺素是什么意思
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词目 鱼传尺素发音 yú chuán chǐ sù释义 尺素：古代用绢帛书写，通常长一尺，因此称书信。指传递书供肌垛可艹玖讹雪番磨信。示例 驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。（宋·秦观《踏莎行》词）用法 作宾语、定语；指传递书信。注意
鱼传尺素并不是说在活鱼的肚子里塞入书信，而是说将信放入鱼形的乘信匣中，古时舟车劳顿，信件很容易损坏，古人便将信件放入匣子中，再将信匣刻成鱼形，美观而又方便携带。宋秦观《踏莎行》词鱼传尺素是一成语，指传递书信。尺素，古代用绢帛书写，通常长一尺。相传古时用绢帛写信而装在鱼腹中传给对方，后来改以鲤鱼形状的函套装书信，于是，就形成了“鱼传尺素”这句成语。“鱼传尺素”成了传递书信的又一个代名词。
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出门在外也不愁驿寄梅花，鱼传尺素是什么意思？
驿寄梅花，鱼传尺素是什么意思？
09-09-20 &
表示亲友间的寄赠和慰藉前者见《荆州记》：“陆凯与范晔交善，自江南寄梅花一枝，诣长安与晔，并赠诗曰：‘折梅逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。”’后者是说鱼能传递书信，典出《玉台新咏》题名汉蔡邕《饮马长城窟行》诗的“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”这两句是说作者在郴州旅舍，不断收到亲友的寄赠。
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驿寄梅花解释:请邮差寄送梅花。比喻向远方友人表达思念之情。出处:三国·陆凯《赠范晔》诗：“折梅逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，卿寄一枝春。”鱼传尺素释义 尺素：古代用绢帛书写，通常长一尺，因此称书信。指传递书信。出处 古乐府《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”
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驿寄”句化用南朝陆凯故事：陆凯与范晔交好，尝自江南寄赠梅花一枝，并附诗一首：“折梅逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝梅。”这便是“寄梅”的由来。“鱼传”句则典出汉乐府《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”这里，所谓“驿寄梅花，鱼传尺素”，实际上是喻指友人频频来信慰解。天涯知己，互通款曲，这本不失为人生快事之一，但作者因久经压抑，胸中的愤懑郁结已深，很难排遣，所以，友人的慰解非但不能驱散包裹着他的浓重的愁云，反倒更勾起他“独在异乡为异客”的迁谪沦落之恨。“砌成此恨无重数”，这“恨”，岂不正是指迁谪沦落之恨？“无重数”，既是极言绵绵此恨的漫无边际、渺无绝期，也是暗示：在这迁谪沦落之恨中，糅入了多种复杂的成分，它包括理想受挫的忧愤、同志星离的悲伤、有乡难回的感慨等等。而一个“砌”字，则妙在化无形为有形，使其“恨”成为可以触摸的实体，不仅作用于读者的感觉，也作用于读者的视觉。结尾两句于极度愁闷中忽发奇想，埋怨江水无情，益见沉痛。
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驿寄梅花，鱼传尺素 09:18昨日里收到上周定的几本书还有三封被遗忘在邮箱里的贺卡和一封香港电影节的邀请卡虽然新年早已过去但是失而复得的欣喜是无从计量的更何况还有意外的收获虽然又一次错过了香港电影节在可以把握的时候没有把握住现在无从把握了，也唯有释然了只是更加明白了不要等到失去的时候再去珍惜所以这一周无论如何要去看小野洋子我不能再错过了说说这些书吧 妹尾河童的旅行素描本，综合多出旅行的琐碎记忆，内容非常丰富。阿兰才子的幸福建筑学，讲的当然不仅仅是建筑。 师太的豆芽集，名字非常cute。有关素食的创意厨房，希望我也能学得一手。这一本，呃，纯粹是因为书名、封面，以及推荐人。
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驿寄梅花，鱼传尺素
    这样优美的标题，其实讲得是马克思主义之三——科学社会主义。（简称科社）       科社，是无论本科、硕士、博士都必修的功课。谁愿意听这门课呀，无非是为社会主义歌功颂德，随便怎样好了，难道老师还会为难我们，不让我们过关吗？   看看同学，大家嘻嘻哈哈的，有些无赖的等着科社的老师。似乎还有点替他的饭碗操心，你说，教这门课的老师，怎么找的到外快，捞的到油水嘛！   可是一次课后，我们都被镇住了。能够将这门课讲得深入浅出，活泼生动，又有道理，又有故事，还有思考的老师，我算是头一次遇到。这位老师就是叶启绩老师。老师让我思索了很多问题，譬如，空想社会主义中是否有科学？我们今天的社会主义中是否有空想？譬如，东方社会跨越了“卡夫丁峡谷”后，如何去完成没有完成的任务？譬如，社会主义社会有没有原始积累？如何看待“剪刀差”？这是以前从来没有思考过的问题。马克思主义的理论体系中，我们学了马哲（马克思主义哲学），学了马经（马克思主义政治经济学），所有这些的归属就是科学社会主义。意识形态上的东西，总是以死记硬背的方式糊里糊涂的过去，以为对自己没有什么作用；毛泽东的历史，邓小平的历史，江泽民、胡景涛的历史也觉得没有必要弄清根源。 而老师却用人物贯穿整个社会主义发展史；用问题启发我们注意每个不同阶段的特点和局限；用故事告诉我们，无论在哪个阶段，都是生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力。老师的课时有限，大家都意犹未尽，说要加课，哪怕晚上上课呢，也是无所谓的。想来自己的态度，真是汗颜。最后都恨不得成为叶老师的博士生，恨不得多聆听若干次的教诲才好。                 老师给我们上的最后一堂课讲得是精神文明。老师没有讲什么五讲四美三热爱，老师也没有讲现在轰轰烈烈流传的国学。老师讲得是最初的赤子心，叫我们思考什么是原生态，原情，原味、原色、原欲。当我们脱下外衣，回归自然；当我们撕下面具，回归纯真；当我们放下架子，回到真心时；当每个人都能赤裸心灵，坦然相对时；可能就离精神文明不远了。老师还说到了知识份子，开始我们都自豪得称自己是知识份子，老师笑了，说，不，你们不是，他自己也不是。真正的知识份子有两个特点：一是作为文化的传承着有忧国忧民的终极关怀；一是有自由的学术思想，强烈的批判精神。说到这里，我看见老师有些伤感。也许，这个世界诱惑太多，所以，我们都只是顺势而为，随波逐流的普通人，最多只能守住自己的底线，却不能发出振聋发聩的呐喊。我们只是有知识的人，用知识去换取物质，满足一下及时行乐的快乐。我们不是知识份子。不是知识份子也就罢了，老师又说，我们不会浪漫。说我们只知道复制、黏贴一些说烂了的话，然后回车发送出去，以为自己就很高科技；以为情人节收到玫瑰花就是爱，却不知银汉相会，千里相思；以为圣诞的火鸡和平安夜的唱诗就是高贵的情怀，却不知清明的感恩；端午的纪念，中秋的团圆，春节的思乡。谈了一场又一场的恋爱以为很得意，却从来也没有想过，为你的爱人写过信吗？收到过爱人的来信吗？在相爱时，除了身体的记忆，留下过，记下过彼此的相思吗？哦，我们都没有。所以，课后，我想起了秦观的词：驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此很无重数；郴江幸自绕郴山，为谁留下潇湘去？
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