佛法中是如何解释宇宙和生命的诞生的？－佛学问答集
首页　－　学佛答问　－　佛学问答集　－　正文　　　　│
　 佛法中是如何解释宇宙和生命的诞生的？
　　问：请问佛家对宇宙和生命的诞生是如何解释的？
　　答：佛家不是解释，佛家给你说真相，事实真相就是这样的。宇宙跟生命同时诞生的，再给你说得清楚一点，整个宇宙跟我自己的生命是同时诞生的。怎么诞生的？大乘经论里面说得好，“唯心所现，唯识所变”。心就是心性，在佛法里面也称之为法性、佛性、自性、本性。性在哲学里的名词叫宇宙、人生万有的本体，这个本体是什么？哲学里提出本体这个名称，本体到现在都找不到，本体到底是什么，没有人能说得清楚。佛法说的清楚，佛法用性这个字来说明。中国古人也用性，你看“人之初，性本善”，本性本善，这个性是本体。性不容易理解，只有名字，没有真的东西给你摸到，为什么？它不是物质。所以六根接触不到，眼看不到，耳听不到，鼻闻不到，舌尝不到，身也摸不到，心也想不到，这个东西麻烦了。但是它存在，所有一切森罗万象是它现出来的。
　　为什么不叫性现，要叫心现？这就有学问了。性不现，什么时候现？心现了，所以叫心现识变，性变成心就现了，性要不变成心，不行。性跟心有什么差别？性没有念，心有念。所以《华严经》里面才给我们讲，“迷唯一念”，那个念就是叫心，你动个念头就叫心，念叫心，动个念头，我们讲起心动念。但是起心动念，不但我们凡夫不知道，阿罗汉也不知道，菩萨也不知道。菩萨的阶位很多，所谓大菩萨、小菩萨，菩萨阶级在《华严经》上有五十一个位次。到什么样的菩萨才知道？到八地才知道。八地这个位置高了，你看五十一个位次，十信不知道，十住也不知道，十行、十回向，到十地里面从第一地到第七地也不知道，第八地知道了，八地、九地、十地，这个知道了，为什么？他见到了。
　　前面这些菩萨虽然不知道，跟我们一样，听说的，我们今天知道是听释迦牟尼佛讲的，经上说的，我们自己没有证得，听说有这么回事情。念头是太微细了，八地菩萨那样深的定功才觉察到，这是极微细的振动，这个动是振动。什么原因振动的？没有原因，所以叫无始无明。什么时候开始振动的？没有时间。这里头没有时间、也没有空间，时间、空间是振动之后才发生的，在刚刚振动的时候没有时间、也没有空间。你要问什么原因？佛是不得已说了一个字，叫迷，这个微微的振动就迷了。但是这个迷不严重，为什么？里面还没有分别执着。这一动里面，这个心就叫阿赖耶。你看本来叫性，本来叫真性、本性、自性、佛性，本来叫性，一动就不叫性，叫阿赖耶。阿赖耶能生万法，宇宙万法，我们生命起源就开始了。
　　可是你要晓得，一念不觉那个动不是真的，就是说能生、能现、能变的不是真的，那所现、所变的这些境界、这些现象哪里会是真的？这个要认识清楚。阿罗汉、菩萨之所以高明，高明在哪里？他认识清楚，他在现相里头他不被现相迷惑，不被现相障碍。所以理事无碍，事事无碍，他没有障碍，这就是佛菩萨应化在十法界里面的真实受用。凡夫不然，凡夫误会了，以为这些假相是真的，这个亏就吃大了。以为假相是真的，他就起分别、起执着，这问题严重了。起分别，分别在佛法里叫所知障；起执着，执着叫烦恼障，于是你这二障就起来了。二障起来之后，你对于一切法的真相不了解，也就是说你想错、你看错了，影响什么？你做错了。做错就错的现象变现出来，这个错的是什么？六道三途，这是错误的。佛讲“一切唯心造”，你的心想错误，所以错误的境界就出现了。
　　如果你没有分别、没有执着，所现的境界非常美好。那个我们跟六道来比，说那是真的，那是净土，我们一般讲毘卢遮那佛的华藏世界。你看阿弥陀佛的极乐世界多么美好，他那是什么现出来的？他那也是心现也是识变，但是他那个识只有阿赖耶，没有末那，也没有意识；意识是分别，他没有分别，末那是执着，他没有执着。没有分别、没有执着，现出来的境界是极乐世界；有分别、有执着，现出来的境界是六道轮回。什么时候现的？就是现前，为什么？没有过去、没有未来。这个很难懂。我们为了大家思惟、观察方便起见，我们用电影的放映机让大家去观察。
　　电影放映机里面我们晓得叫幻灯片，一张接一张，那一张就等于好像是一念。你有一念它就现相，你接着第二个又是一念，所以它还现相，放映机照在银幕上的色相相续不断。所以我们看电影银幕上的相是个相续相，相似相续相，为什么？绝对没有两张是相同的，相似相续相。我们现前世界就是这么发生的，是你的念头发生的，你没有念头，世界就没有了。所以永嘉大师《证道歌》上说得很好，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。梦是什么？你在迷，你有念，你就在作梦，念头一断，你就醒过来，梦就没有了。所以佛告诉我们，迷的时候有现相，觉的时候现相就没有了，这才是宇宙的真相。
　　为什么会现这么多相，无量无边，无有止境？这个现象我们也没法子理解，我找万花筒来做比喻给大家看。你看万花筒就这么一个东西，把这个比喻作阿赖耶，万花筒里面有些碎片，各种不同颜色的碎片在里面。我们从这里看去，你把筒子转动，它里头就变成图案，你把它转一万次，它现一万个画面给你看，没有一个相同，这就好像阿赖耶一样。所以现相是什么？是你心动，你心动它就起现相，你动个不停，它现相在那里产生变化它不一样。我们把阿赖耶比喻作万花筒，我们自己的阿赖耶，我们自己的思想、念头就是里面的碎片，当你起心动念、分别执着的时候，现象就现前。你的善念就现善境界，三善道，恶念就现三恶道，饿鬼、地狱、畜生是三恶道。如果你念头清净，就是没有执着、没有分别，它现的就是四圣法界，就不是六道，六道就没有了。
　　所以，念头一动变成阿赖耶，阿赖耶里头没有染净。到有分别的时候就产生了染净，到执着的时候就产生了善恶，执着是染，分别是清净。执着里面就有善、有恶，有三善道、有三恶道，是这么来的。佛这个说法非常合理。
　　佛法讲科学，不是不讲科学，科学是什么？证据，你能拿得出证据出来。佛法这个证据不需要用仪器去观察，不需要，它用禅定。换句话说，你要不相信，你把对世出世间一切法的执着放下，真放下了，佛说放下那个境界你就见到了。你再能把分别也放下，菩萨讲大乘里面的菩萨境界，你就看到了。你能把妄想（起心动念）放下，诸佛如来的境界你看到了。这是证据，佛叫你亲证，不是说你相信他的话就算了，这个没用处。相信他的话，你自己没有证得，你还是要搞生死轮回，你还是要搞三恶道。佛法里头无比殊胜的就是教我们要求证，不是说佛讲了就算数，不是的，我们要把它证明。所以你要了解事实真相，凡所有相皆是虚妄。为什么叫你不可以执着？它是虚妄的，它不是真实的。
　　所以佛法修行，真正要入佛的境界，头一个你就要知道“我”是假的，我相空，不可得。我空之后，我所有的当然不可得，你在这上面就不会分别执着了。我们现在最难的，这个身是我，我身体所需要的用具是我所拥有的，这个放不下，这是最严重的错误。所以清凉大师跟我们讲的两句话很重要，“欲达心源净，须知我相空”，括弧里的注解是宗密大师注的。第一句“欲达心源净”，你要想通达心的根源，这是什么？这是你所迷的，是你所迷，理不迷，心源真的是清净。六祖说得很好，他见性了第一句话说，“何期自性，本自清净”。这句话六祖惠能大师证得了，他为什么证得？他不迷了，他证得。我们学习从哪里学起？“须知我相空”。你必须知道我相，“我”这个字怎么讲？宗密大师的注解说“万物自虚”，我是一个自体，一切万物都没有自体，所以佛法讲无我。我也当主宰讲，一切万物都没有主宰，为什么？因缘生法，因缘生法哪有自体？缘聚相就生，缘散相就灭。
　　这个话也很不好体会，讲到终极，缘聚缘散讲到终极就是弥勒菩萨所说的。一念迷，相就现前，就现相，但是现的相时间太短暂，立刻就没有了。第二个念头又迷了，但是第二个念头绝对不是第一个念头，这个要知道。像我们看电影幻灯片的底片一样，前一张不是后一张，前个念头生灭立刻就完了，第二个又有生灭出来。这个生灭的现象，佛经上比喻说“如露亦如电”，像闪电一样，一闪就没有了，我们是看到的相续相。闪得多快？弥勒菩萨告诉我们，一千二百八十兆分之一秒，就是一秒钟它在那里闪，像闪电一样闪，闪多少次？闪一千二百八十兆，兆是万亿，也就是一千二百八十万亿次。万法自虚。我空，人空，人也空，众生也空，众生就是万法、万物，没有一样是有实体的。“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，这个要知道，这是事实真相。所以宇宙、万法到底是有没有？佛告诉你，不能说有，也不能说没有。为什么不能说没有？它有相。为什么不能说有？虽有相，相不可得。所以才跟你讲非有非空，亦有亦空。
　　可是佛知道，凡夫听了这个话他就起分别，亦有亦空，非有非空，从这个名言上就起分别、就执着，那又错了，又迷了。所以马呜菩萨才教人，听教、看经不可以执着言说相，不可以执着名字相，不可以起心动念去想它，叫心缘相，你这样一听就开悟了，豁然大悟。悟，没有分别执着才会悟，有分别执着悟不了，分别执着把你的悟门堵死了。你所听到的是听别人说的，听了一些常识、知识，别人这么说的，佛这么说的，菩萨这么说的，自己没见到。自己什么时候见到，放下分别执着就见到。阿罗汉不执着，见少分；菩萨不分别，见多分；佛不起心不动念，全见到了。所以，佛法里头有高等科学，不是不合乎科学，佛法样样都要你自己去求证，那是真的；你要没有证得都不算数，你还是去搞六道轮回。由此可知，放下是多么重要。
　　为什么放不下？是因为我们知道的不够彻底。纵然知道彻底了，放下也不容易。为什么？宗密是华严宗五祖，他有句话说得很好，他说真理虽然可以顿悟，这就是讲你是悟了，妄情难以放下。真的，习气太重了，放不下。那怎么办？必须常常觉察，要常常去看，看一切法本自不生。要历事炼心，这是《华严经》末后善财童子给我们示现的，就是在事相上经历，天天去磨，去磨练。磨练是天天念念当中想到，实在讲提起《金刚经》上一句话就很好，“凡所有相，皆是虚妄”。很喜欢的东西，凡所有相皆是虚妄，心就平了，因为喜欢是烦恼；不合自己意思，瞋恚心生起来，凡所有相皆是虚妄，瞋恚心摆平了。用这个方法。
　　净土宗用的方法更妙，净土宗不用凡所有相皆是虚妄，它用什么？“南无阿弥陀佛”把它摆平了。顺境，阿弥陀佛，逆境，阿弥陀佛，善缘，阿弥陀佛，恶缘，阿弥陀佛，用这一句。这个殊胜，这是什么？没开悟能往生，生到极乐世界，祖师讲得好，“但得见弥陀，何愁不开悟”。你见到阿弥陀佛，你还犯什么愁，还不开悟？净宗殊胜在此地。凡所有相皆是虚妄能摆平，摆不平的时候，你还是出不了六道。可是这一句阿弥陀佛能出六道轮回，能出十法界，用这个方法比什么法子都妙，所以十方诸佛赞叹。天台宗的祖师，从智者大师，没有一个不是念佛往生。《华严》也不例外，《华严》到末后十大愿王导归极乐。这个法门无比殊胜。
　　所以大乘教里面，无论是宗门教下，这个认知是相同的。有是幻有，空是真空，真空不碍幻有，幻有也不碍真空。所以《华严》给我们讲到究竟，理事无碍，事事无碍，你觉就没有障碍，迷就有障碍。障碍都是从分别执着生的，分别执着是妄心，不是真心。你用妄心你就会有障碍，就有生死，就有苦乐，就有轮回；用真心没有。这个问题我们在最近讲《华严经》常常讲，常听有好处。常听，我们阿赖耶识里面落的《华严》种子多了，在日常生活当中能起现行，就是可以能提得起观照。境界现前，立刻会想到经上这么说的，帮助你在境界里头摆平。慢慢你就能得定，定到相当的程度，智慧就开了，智慧开了就照见。（净空法师·答香港参学同修之九十　）
　　其他相关文章
地藏孝亲网通灵佛教网&||||||
--(13886)[] newsxf
浅谈佛法·宇宙·人生真相——即宇宙的起源和演变的全部过程、内在原理
南么阿弥陀佛!&诸位高僧法师·大德同修·善男信女以及世出世间一切众生菩萨们，大家好！末学通过学习和参悟佛法，对法理和宇宙人生真相有了一定程度的认识，愿意与大家一起分享。祈请诸位高僧法师，慈悲开示，是否如法；也请大德·同修们批评指导，提出宝贵意见；同时也希望能够借助大家的功德和智慧，进一步全面彻底和圆满地解悟或证悟佛法的真谛。理解如来真实义。将佛菩萨的智慧与慈悲，发扬光大，传遍法界，深入每位众生的心灵，化解自己和法界众生的烦恼与痛苦，最终恢复圆满的智慧与德能，获得无上的正等正觉回归自性！佛法是如实描述宇宙人生·万法真相的方式·方法，并不是凌驾或游离于万法现象之上和以外的任何一法，也不是什么高深莫测·玄妙无比的神秘能力和力量。至于佛法中所讲述的那些不可思议神奇现象都是真实存在的。佛菩萨所处的无比自在·光明和寂静的极乐境界；佛菩萨无比清净·平等·觉悟和大慈大悲之心；以及他们所拥有的无比的神通智慧能力和力量，是包括人类在内的整个虚空法界一切众生，本来拥有的·暂时受到障碍的，而且最终必将恢复的。佛法所讲述的，正是我们如何迷惑，如何使自性真心受到障碍，如何迷失大智慧而执着“小我”的过程中，所形成的精神境界和物质现象以及各种苦乐感受；为我们阐明了万法现象（即精神现象和物质现象的综合）都是建立在“一念妄动”基础上的虚假的波动现象的组合体，其实质上的根本属性是空寂、无实体形象的；帮助人类自己亲自去逐渐地看破宇宙人生真相，放下所有的妄想·分别·执着，借假修真，积累功德能力，破迷开悟，离苦得乐，最终才能获得无上的正等正觉，回归自性，恢复原有的般若智慧和神通本力，而不是靠佛菩萨、天主神仙的“保佑和恩赐”，就能让众生获得解脱和觉悟。至于人们在信教修行过程中，所获得的福报和出现的吉祥·神奇的现象，几乎都是自己相信和修持善法和正法过程中，随着因缘的成熟而自然形成的果报，而不是佛菩萨的“偏袒和庇护”。正所谓：“一切唯心造，万法由心生”，如果众生只知道一味地享受，而不去行善积德·造福苍生，那么再大的福报也会消耗殆尽；加之不断造恶折损，众生很快就会恶报现前·苦难和烦恼缠身，难以自拔。只有自己亲自接受佛的教诲，努力断恶向善，精进修持正法，得到佛菩萨的加持·摄受，才有希望获得彻底的解脱和圆满觉悟。否则的话，佛菩萨再慈悲，也代替不了众生受苦·修行和觉悟！佛法教学的最终目地,是让法界众生全部能够获得对于宇宙人生真相的最究竟·圆满的觉悟；恢复原有的佛性——即圆满的般若智慧·神通能力；放下一切错误知见和对于世出世间一切事物的执着，修功累德，求生清净、平等、觉悟的极乐净土，最终回归常寂光明的自性当中去。只要我们能够深刻的解悟佛法，就能全面地了解宇宙人生的真相；知晓宇宙间一切现象的本质和产生的根源、基础，以及发展变化的过程·规律和最终结局；明确人生的价值、意义、奋斗目标和努力的方向、方式和方法。由于人类的认识能力的局限性，对于是非·善恶·利害·邪正的区分标准，没有明确的指导原理；对于宇宙人生当中的各种现象：例如精神和物质；灵魂和肉体；福报与恶报；天堂与地狱；苦受与乐受；财富与平安长寿；痛苦与疾病和灾难；道德与罪恶；宗教与科学和哲学；智慧与神通以及超自然现象；意识思维能力与意念力以及超能力；天地鬼神与自然科学知识以及灵异现象，等等、等等的一切现象的实质和产生根源，都迷惑、一无所知。从而，盲目无知地任意妄为，致使人生当中各种烦恼不断、各种苦难如影随形。对于人生的意义和价值以及生存的最终目标，没有根本性的认识，以至于对理想、生活和事业都失去了兴趣、信心和动力；对于人生当中的生老病死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五蕴炽盛苦等一切苦恼，没有根本性的认识和彻底的解脱方法，盲目地以精神和物欲刺激的方法进行压制，实际上不但不能从根本上解决问题，反而还造成以鸩解毒、火上浇油、雪上加霜的后果，形成恶性循环和罪恶的膨胀积累，最终，必定走向灾难和毁灭。这是因果循环规律所决定的必然结果。只有佛法才能破除法界众生的一切迷惑，解答世、出世间一切根本性的问题。无论是宗教界还是科学界，乃至哲学领域的任何问题，在佛法当中，都能找到圆满的答案。值得庆幸的是,当今科学知识水平的不断提高，为我们深入彻底地解悟佛法提供了便利条件，加上历代高僧大德们所积累的大量宝贵的实践经验，我相信，经过全人类的共同努力，佛法一定能够得到全面·彻底·圆满·科学的诠释，从而使全人类，以及一切有缘众生——无论有情还是无情众生，都能知法明理破迷开悟,知苦、乐法，看破世事无常、万法皆空的道理和宇宙人生真相，放下万缘，走上通往光明的、正确的修行之路，得到佛菩萨的慈悲摄受，最终获得究竟、圆满的觉悟和彻底的解脱。并与大慈大的佛菩萨一起为实现佛陀的伟大理想——把十法界（即全宇宙）都变成极乐世界而努力，让法界众生都能明心见性，获得阿耨多罗三藐三菩提，最终回归清净，平等，明觉，寂静的自性当中，与佛菩萨一起享有无尽的智慧、德能与真正的极乐福报。&修学佛法的最高境界和最终目的就是明心见性·回归自性，因为自性是宇宙万法现象产生的根源，只有真正解悟心性，才能了解佛法的真谛与宇宙人生真相。佛称一切法皆是佛法，万法现象之中，无论是善法还是恶法；无论是物质现象还是精神现象，都是宇宙自然现象，它们有着共同的本源和归宿；都由共同的自性真心所现，并随各自的意识心而变化的。因此，学习佛法，必须从了解“自性”开始，这就像学习科学知识必须先学习物质元素的基本的物理和化学性质一样，只有这样，我们才能彻底掌握一切事物的本质和发展规律，真正认识宇宙人生真相。自性之所以能够呈现万法现象，是因为她有着坚实而稳定的基本性质和本体。禅宗六祖慧能法师在开悟时，向五祖忍和尚报告说:&何其自性，本自清净；何其自性，本不生灭；何其自性，本无动摇；何其自性，本自具足；何其自性，能生万法&.《楞严经》中，佛把自性的性质归纳为七大类。首先是“空性”，即自性除了自身能够透彻地照见自我内外一切状况以外，其他任何形式的感官都感觉不到它的存在，然而它却是坚实不坏·恒常存在·真如妙有的。而且，它在照见·储存和显现一切现象和信息时，自身毫无变化和改动，并且容得下无量的信息。因此《心经》上说它是“诸法空相”，而且，“不生不灭，不垢不净，不增不减”，甚至说“是故，空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得（德），···”其次，自性的第二大性质就是“地大”性，即坚实与广博性。自性是由同一种坚实不坏·数量极大而且十分微细的粒子组成的。它们充满虚空，无处不在，每个粒子的性质完全相同，体积微细得近乎于虚无，因此佛称其为&邻虚尘&.就象坚实而广博，能够生养·承载和含藏万物的大地一样，宇宙人生万法现象，都在自性的海洋中生成和演变。自性的海洋是无量无边的。再其次，自性的第三大性质是&水大”性，即水的湿性和连续稳定性。自性粒子既相对独立，又紧密相连，相互吸引牵制，连续不断，时刻趋向于回归平静和稳定的状态。所谓的“上善若水”就是指这种自我回归稳定的能力。再其次，自性的第四大性质，就是“火大”性，即自性粒子本身拥有无穷的光能和热能，从而能使自身产生光明和热量，形成震动，它是能量产生的根源，自性粒子就是能量的最基本的单位粒子，科学上称其为“能量子”。它是自性产生妄动和众生起心动念的动力源泉。再其次，自性的第五大性质是“风大”性，即可动性，自性粒子的相对独立性，使其能够形成相对的妄动。再其次，自性的第六大性质是“见”性，即照见功能。自性粒子就象极其微细·纯净·圆融水晶球一样，不但能够全面·彻底地照见周围任何方向上的一切现象，而且能将一切现象转变成信息，并不动声色地储存在其内部。不仅如此，自性粒子之间，还能相互照见各自内外一切信息，并且能够极其快速地相互传递信息，速度快得无法形容，念起即传遍法界。因此，从每个自性粒子内部都能读取到整个虚空法界的全部信息。这就是科学上“全息”现象产生的根本原因。最后，自性的第七大性质是“识性”，即自性粒子能够把所照见的一切现象，进行识别·鉴定·组织·整理·调取·传递·转变成信息，并且储存在内部的能力。这就是精神现象产生的基础，是意识、思维和思想能力和意念力产生的根源。每个自性粒子都同时具有“七大”性质，圆融无碍，因此，贤首大师称其为“自性清净圆明体”。无量、无边、无数的自性粒子，共同组成自性海，充满整个虚空法界。自性的所有性质共同作用，形成宇宙万法现象的基本、本体单元粒子原始固有的般若智慧和德能，当自性演绎和体验了宇宙万法的整个生灭过程，圆满地了知宇宙人生所有真相以后，通过刻苦修行，逐渐掌握各种定力，并且最终完全能够彻底定住心性、成就佛性——即圆满的智慧与神通能力，最终获得无上的正等正觉——即阿耨多罗三藐三菩提：对于一切宇宙人生真相，无所不知、无所不能、无比自在、无比清净、园明。佛法称万法现象皆可化为“尘”。也就是说，一切物质现象都是由各种不同的微细粒子（原子）以各种不同的排列组合方式、通过其内在的力量共同构成的。佛将各种微尘粒子从小到大依次称为：邻虚尘·色聚极微尘·微尘·金尘·水尘·兔毛尘·羊毛尘·牛毛尘。这与当今科学上的《量子·原子理论》相印证，只是由于处于组成物质原子的亚原子，以及组成亚原子的次亚原子极其细微，以当今人类的观察能力和科学手段，是不能觉察到的，只能通过计算推测出，其组成物质现象的最基本单元粒子是“超弦粒子”。由于它是物质现象（佛法上成为“色相”）的最初始状态和最基本的单元粒子，因此，佛称其为“色聚极微之微尘”。超弦粒子就像各种极微细的、正在振动着的琴弦一样，他们种类繁多，有开弦有闭弦，而且，生灭的速度极快，佛法中描述为“当即出生，随处灭尽”。大量的超弦粒子不断生灭，在动态中共同组成次亚物质世界。其实，超弦粒子就是自性粒子“一念妄动”所产生的现象；是其“波动”的全部过程和状态，是物质现象产生的开始；他不仅是构成物质现象的基础，也是在以波动形式展现和传递信息和能量。无始劫前·物质世界尚未产生之时，自性粒子的“海洋”处于清净·光明·寂静·稳定的空寂状态。自性粒子（即能量子）空有无尽的般若智慧与德能，却不知道它的作用，从而，自然形成“无始无明”的状态。因此，佛说“智乃无明之本”。于是，为了消除无明，自性粒子产生了&一念妄动&形成了“一念不觉”的妄念，将“自性真心”变成了“妄心”——即意识心。&由于在妄念中，自性粒子处于高速旋转与震动（合称波动）的状态，自性的“见性”和“识性”受到很大的影响，常寂光明的“实相般若”被打破，进入“无明”状态；无所不能的“观照”般若被障碍住了，变成迷惑状态。自性粒子妄动时，与周围其它粒子的触碰·挤压与摩擦时，通过自性本体的“见性”和“识性”的作用，形成了各种不同的感受·思想·反应行为和认知意识，这些精神现象，与妄动的全部过程中的状态所形成的色相（即物质现象），共同形成了最基本的妄心（即意识心）的“五阴”现象”（即色·受·想·行·识）。超弦粒子就是承载着意识心（妄心）的最基本的单元粒子；是精神现象与物质现象的共同体。其中意识心是主宰，色相（物质现象）是精神现象的载体。由于一切现象的信息和源动力，都来源于意识心的感受能力、思想能力、行为能力和意识能力。因此，佛说：“一切唯心造，万法由心生”。当&一念不觉”的妄念产生以后，他的“五阴”现象即刻由其他自性粒子传遍法界。为了获得更多的信息，自性粒子们纷纷产生各种妄念，形成大量不同的超弦粒子，与周围无处不在的自性粒子共同构成了次亚物质世界——即四圣法界。由于四圣法界的众生，各自的分别和执著习气的不同，以及修习正法的功德程度的不同，而成就了四圣法界众生们的不同境界。由于妄念不断产生，超弦的波动强度越来越大，法界中的精神现象和物质现象也越来越丰富。当法界众生对这些法界现象产生强烈的分别和执着之心以后，超弦的波动状态就会发生跃变，形成闭合的刚体结构和很强的能量场，&能够带动周围一定范围内的自性粒子（即能量子），在其能量场中做环绕闭合刚体环横截面的圆周运动，同时自旋。于是，构成物质现象当中的比较稳定的基本粒子——“电荷”出现了。电荷分为正负两大类（玄学称其为阴阳），这是由其内部的运动状况决定的。电荷之间拥有很强的电磁作用力，它是进一步构成科学上各种作用力的基础。它是由“意念力”转化而来的，因为，它来源于粒子内部的运动状态，而这种运动状态又取决于意识心的意念。电荷通过相互作用力，以不同的波动的形式组合成各种不同的亚物质原子。亚物质原子最终形成我们当前现实世界的各种物质元素的原子。关于“量子·原子物理”的详细理论知识，大家可以参考《系统相对论》的相关资料，科学家们的理论思想已经十分接近事实真相，只不过是由于他们不懂佛法；不了解心性；以及自性与“能量子”的关系；不知道事物发展·演变的内在因缘动力，最终是来源于所有事物内在的意念力的共同合力的作用！佛法不仅对微观世界有详尽的描述，而且，对宏观宇宙的描述也是十分全面细致的。从总体上说，整个虚空法界完全充满着自性粒子。在自性的海洋中，有许多一真法界；在每一个一真法界的中心区域，包裹着四圣法界；在四圣法界的中心区域漂浮着三界（无色界·色界·欲界）的二十八层诸天法界；在层层的诸天法界的中心，就是一个银河系，每个银河系是由许多太阳系组成，每个太阳系，是由一个恒行（太阳）和多颗绕其旋转的行星组成。许多太阳系又以同一中心，在同一平面上作圆周运动，共同组成一个银河系。我们的地球就是某一太阳系里的一颗行星。每个银河系的中心，就是须弥山，他是三界众生往来的通道，也是物质转换的临界地处。须弥山周围的四大部洲，就是银河系的四大区域。每个银河系及其外围的各层法界，共同构成一个单位世界，一千个单位世界构成一个中千世界；一千个中千世界构成一个大千世界；一千个大千世界，构成一个世界种；一千个世界种，构成一个世界海；无数的世界海充满了虚空法界。可见，虚空法界是无量无边的,而且宇宙万法现象的发展变化也是无穷无尽的，因此，世间人常说：“佛法无边”！超弦粒子和各级物质原子的跃变形成，以及，由它们所组成的各级物质世界的基本状态的形成过程，虽然十分复杂，却是“一时顿现”的。在意识心不断追求各种感受的前题下，在意念力的作用下，超弦粒子和各级物质原子通过各种因缘组合成各种现象。佛法上把这种因缘和合的现象称其为“众生”。从超弦粒子开始，一切物质现象都可称其为“众生”。它们都是有生命现象的：它们有感觉·感受·情绪；有思想和认识能力；有反应行为能力；有心意识。只是由于迷惑和觉悟程度的不同，而呈现各种不同的状态和现象。现代著名的科学著作《水知道答案》一文中，就具体地描述了，矿物质水能够感知人类意念的科学实验现象。每个单位世界内的各级物质世界的众生，共同组成十法界——即佛·菩萨·缘觉·声闻（四圣法界）·天人·阿修罗·人·畜牲·饿鬼·地狱（六道法界）。由各种超弦粒子组成的次亚物质世界——即四圣法界的众生，自从生成之时，就各自分别具有各种不同程度的神通智慧(五眼：佛眼·法眼·慧眼·天眼和肉眼；六通：天眼通·天耳通·他心通·宿命通·神足通以及漏尽通），最起码的能力也可以看清三界以内六道众生的一切现象。因此他们永远也不会堕落。然而，三界（无色界·色界·欲界）六道（天人·修罗·人·畜牲·饿鬼·地狱）法界以内的所有众生(人和畜牲除外），全部生于亚物质世界·处于亚物质状态·由亚物质原子构成。由于众生分别心和执著心严重程度的不同、以及他们以往造业情况的不同，于是，自然形成不同的法界，以及各法界的不同层次。六道法界众生之中，迷惑愚痴程度和分别执著最严重的是物质世界的各类原子众生，他们的意念能力已经完全转化为物理·化学性质，只能在特定的条件下，发生简单而特定的物理·化学反应；只有与亚物质众生和次亚物质众生结合，才能共同组成物质世界的各类生物体。其中物质原子在亚物质和次亚物质众生意念力的作用下，结合成生物体的“肉身”；而亚物质和次亚物质众生自然成为生物体的灵魂·神识和心灵。他们是人类肉眼看不到的“无形众生”，是所谓的鬼魂·幽灵·神仙·妖魔·精灵·天神·鬼怪···灵魂与物质原子所形成的&肉身&之间，是主人与产品·用具的关系。物质原子也只有经常与比自身有觉悟的“无形众生”结缘，接受他们的信息和智慧，得到它们的教化和帮助，才能获得一定程度的觉悟和解脱。“传说”中的宗教圣物的神奇功能；密宗大师尸身的虹化现象；以及大德修行们所留下的舍利子等等的特殊而神奇的现象，都说明了物质是可以获得觉悟和解脱的，转化为亚物质。各级亚物质众生的境界，是随着各自的业力的大小不同而变化的。一般来说，分别执着心越强，迷惑程度就越严重，以往造业也就越多，所受业力也就越大，自己的身体越沉重，与物质世界的因缘也就越密切。实质上，所谓的造业，就是造物质，业力就是物质之间与内部的作用力。因此，业力重的众生才聚集起来，形成物质宇宙世界，业力最重的众生位于各物质天体的核心区域，那里全都“是石、是火、是铜、是铁”或者是坚冰的世界，冷热苦痛“无有间断”，这就是“无间地狱”法界。地狱名称的由来，就是因为它确实就在地下，而且，根据业力的不同，所处的地层深浅也不同，因此，才有“十八层地狱”之说。地球表面百分之七十五的面积都覆盖着海洋，这就是人类死后，灵魂所必须经过的“咸水海”；而富含铁矿的、坚硬无比的地壳，就是地狱周围的“大铁围山”；地壳内涌动的炽热的岩浆，就是地狱当中无处不在的火海。而且，南北极地的冰天雪地，就是寒冰地狱之所在。在太阳系中，每个行星都是一个小地狱，只是各自所处的劫数状态不同而已。在每一个银河系当中，这些小地狱又汇集成大地狱。众生一旦因缘、业力成熟，沦为“地狱众生”，或者转化为“物质众生&”，那将是痛苦万分、很难出离，甚至是万劫不复！同理，由于因缘、业力的不同，分处于地表以上不同地域、不同空间、不同境遇、不同身体里，承受各种果报、了却各种因缘。&由于一切众生的身心命运是由一切有缘众生的妄念共同构成的，在众生都不觉悟，没有正确的理论指导和明确的生存方向与目标的前提下，众生的心念和思想是不可能得到统一的，因此众生的命运乃至整个法界的命运，都是无法确定的，也就是说，任何众生在实质上都不能单凭自己意愿决定和控制自己和他人的命运。这就是所谓的“世事无常”的道理。由于三界以内·六道众生因妄想而生，也由此而迷惑，只注重自身的感受，从而产生强烈的分别心与执着心。然而，由于“世事无常”给众生带来的逼迫感是持续不断的，因此众生的苦难感受也是绝对存在的，而六道当中的“乐”，只不过是“苦”的暂时缓解而已。为了化解苦难，众生不断向外探求，贪著好的境界和事物。在贪求的过程中难免不会伤害到其他众生的利益，于是，就会结下恶缘，产生嗔恨心，最终导致恶报·罪报的产生。妄想·分别·执著；贪·嗔·痴·慢·疑·各种妄心相互倾扎牵缠，使得众生之心更加愚痴迷惑。于是，众生就在大家共同创造的业力环境——即六道法界之中轮回。当下，六道之中，诸天法界的天人，因福德具足，生活在三界之中的诸天法界之中，享受天福、快乐。阿修罗界的众生，虽然有天福，但无天德，因此，居于欲界天的下层，以及人道、畜牲道和鬼道的上层。人道居于天地之间，三恶道之上，是善恶两道的中转站。地狱道的众生，因累生累世所造恶业的积累，形成很重的罪业，受业力的牵引，生存于各物质宇宙天体内部的细小空间，因此称之为“地狱”。那些地方，有的是寒冷无比，有的是奇热无比，多得是“铜、铁、石、火”和寒风、坚冰做成的刑具，罪苦众生时刻经受着冷、热、苦、痛各种难以忍受刑罚。以亲身承受的方式逐渐地消减着自身的罪业。在各殿阎君、判官、各大鬼王的帮助下，地狱罪苦众生消除完罪业之后，得以脱离地狱法界，上升到地面以上的饿鬼法界，继续受苦得报，用以消除比较轻薄的恶业。当饿鬼道的恶报受尽，众生又得以进入到畜生道当中，用以消除相应恶业。当众生三恶道的恶业消尽以后，才能得以生于人道之中。由于终生不觉悟，继续起心动念，身、口、意造业，善恶夹杂，当业力积累到一定程度，因缘成熟之时，还会在业力的牵引下，或生天享福，消福报；或堕三恶道受苦，消减恶业；或转生人间，了却个人的因缘。天人的福报很大享受不尽，然而，无论多大，终有享尽的时候，加上恶业的折损，天人也会堕落人间，以及三恶道之中。这就是六道轮回的大致情况。需要指出的是，只有处于亚物质状态的人类的“灵魂”，才能在六道中轮回，体验着各种感受，感悟着人生法哲理。而人身肉体物质，大多，只能留在物质世界里参加循环再利用。众生的福报是由自身累生累世所积累善念，以及所有的善缘众生的善念共同形成的。积德行善,自然种下善因，感得善缘众生善行善念的回报，在自己美好善良的心愿与意念的编排引导下，组合成现实福报。如果恶意贪求、过分享受、浪费，众生的善意回报很快就会消耗、折损殆尽。因此，能够坚持行善积德的能力，就是众生的“福德”。然而，众生对是非、善恶的标准的认识能力，直接影响着对福德的积累。简单地说，我们的行为能让众生（包括自己）获利的多少；以及获利众生的多少就是判定善恶成分多少的标准。而且，众生的心理感受，才是最终标准,因为，只有让众生感受到我们的善意，并获实际利益，才能激发众生的善念回应，最终形成善报。因此，自私自利，不是真正永久的获利；“自利利他”、共同获利、“毫不利己、专门利人”才能获得究竟、真实的利益。同样的道理，我们的一切苦难果报，都来源于自己累生累世造作恶业所结下的恶缘众生的恶念报应。当因缘成熟，处于亚物质状态的、与我们有恶缘关系的“灵媒”众生，就会利用我们的身体、以及周围的人、事物，对我们进行报复，于是，各种烦恼、以及病苦灾难、天灾人祸就会时常发生，甚至夺去人的生命，灵魂被牵引到三恶道当中受苦。总而言之，一切果报产生的根本原因，都是因为众生愚痴、迷惑、不觉悟，因此，“无明烦恼”才是“根本烦恼”。我相信，只要众生能够知晓宇宙人生真相，就决定不会愿意造恶业·结恶缘·自找苦吃。其实，众生之心都是向善的，因为，所有众生都喜欢美好、善良的事物所带来的顺受和乐受，厌恶各种带有逼迫感的逆受与苦受。由于众生原本是一体的，因此，相互之间都有慈悲之情，特别是对于传承自己心愿和意志、以及各种信息的后代，更是慈爱有加、关怀备至，时刻希望他们都能幸福美满。这是众生的本能表现。出于感恩之情，终生孝顺前辈与先祖，也必须是天经地义的事，这是延续生命、传承美好幸福生活的根本基础，也是众生发展的精神动力。因此，人们常说：“百善孝为先”。如果人类失掉了“孝心”，将会堕入极其自私自利、毫无善良情感可言的境地，相互之间只能是利欲熏心、麻木不仁、见利忘义、嫉妒怀疑、冲突怨恨、你争我夺、杀戮战争、报复和复仇——最终共同走向灭亡！实质上，淫欲本意就是过分的欲望，贪著好的感受之心，这是众生造作恶业、罪业的开始，因此，有“万恶淫为首”之说。对于人类来说，淫欲之心，就是指人们对感情和性爱、以及情爱对象的过分贪着，并且希望通过性爱多多创造自己的后代，以供自己享受天伦之乐。推广到整个法界，众生的淫欲心所指的内容重点，不是对于色相和感受的贪着，而是着重于对能够延续自身生命信息的后代众生的贪著。因为，迷惑的众生自以为，自己的生命可以在后代的身上得以延续。然而，他们却不知道，在这些崭新的生命身上，又会上演新一轮以“起心动念”为开端的各种造业过程。因此世间有“万恶淫为首”之说。此外，淫乱之业还会直接引起众生之间的欺骗、混乱、争夺、憎恨、仇杀等等的恶业的接连产生。总之，淫业真不愧为万恶之首。由于众生累生累世贪心的共同积累，妄心妄念就像洪水一样产生，难以控制，在自然界就真的会感得水灾的发生；由于嗔心属火，燥热、妄动，广大众生多生多劫所积累的嗔恨、气恼、报复之心，就像火山一样，一旦机缘成熟，爆发出来，就会让众生遭受火灾之苦；由于众生愚痴、迷惑，任凭妄念纷飞、狂飞乱舞，日积月累，当业力增长到一定程度，必然形成风灾；由于法界众生不断制造杀业，相互之间的仇恨、杀害、报复之心与日俱增、错综复杂，难以消减，当业力达到一定程度就会形成“刀兵劫”，发生战争；由于众生愚痴，不懂因果报应，懒惰，贪图别人的财物，造下盜业，在无形当中，众生恶念报复如影随行时刻不停，将来必受贫穷困苦之报；由于有傲慢之心，众生之间就会有不平等，日积月累，形成强烈的压迫感，最终爆发，在社会上形成动荡不安，在自然界就会产生地震灾害；众生之间相互的怀疑、猜忌、离心离德、互不信任，不仅在社会上造成各种危害，而且在自然界同样会引起多种地质灾害——山崩、地陷、泥石流....六道法界的众生，由于无明、迷惑，长时间里不断造作和积累各种恶业，业力纷繁复杂、强大无比，产生各种自然灾害，相互影响、共同发展和演变，合力形成法界的“成、住、坏、空”四大劫。所有的六道众生，都在“劫浊、命浊、烦恼浊、众生浊”之中，各自承受着因缘果报。中华民族于近代当中所承受的屈辱，就是人们所造的各种恶业果报的集中体现。其中最主要的原因，是人们没有很好地正确运用佛法，使其为觉悟众生、帮助众生解脱服务；反倒将佛法用在愚化民众、为巩固封建统治服务的方向上，民众愚痴，从而使全民族人民遭受了巨大的苦难。幸亏中华民族佛缘善根深厚，才有伟大的中国共产党的诞生，领导人们获得解放，进行改革开放、发展经济、促进民生，过上幸福生活。然而，由于，唯物主义思想的影响，人们忽视了“无行世界”——即亚物质世界众生的存在，以及他们的思想意识所拥有能量，对世界的影响能力，因此，自然灾害、战争、各种社会问题以及人身的病苦灾祸的威胁，依然存在，而且越来越严重的表现出来。如果，人类不能以真正的“全面的观点”、“实事求是的观点”，看待真正存在宇宙人生真相，那么，全人类的解放事业，是无法顺利进行的，共产主义的伟大理想，是无法实现的！一真法界的佛，定功最深，已经证得无上的正等正觉——即阿耨多罗三藐三菩提，恢复了无比的般若智慧和神通能力，能够扶住一切妄想，安住在如如不动的自性真心当中。由于佛陀与教区内的众生有很深的因缘，与众生是一体的，因此，佛以无比的大慈大悲之心来教化众生，帮助众生觉悟。只有教区内的所有众生都彻底圆满地觉悟了，并且得证菩提，佛陀才能真正与众生一起回归常寂光明的自性当中！等觉菩萨虽然已经证得菩提，但还有一品无明不愿意去打破，发心要协助佛陀，先度尽法界所有众生，然后自己才能够求证佛果，因此，菩萨还有妄念的习气。然而，由于菩萨经过修行，已经获得了相当大的定力，因此，即使是化身在五浊恶世当中，菩萨也能保持无比清净、平等、觉悟的心，以三十二相度化各类迷惑颠倒的苦难众生。由于四圣法界的层次和境界不同，超弦粒子从简单到复杂，从开弦到闭弦的形态各有差别、变化无穷，相应的妄念所含的精神信息、以及特有色相和念力也千差万别各不相同。四圣法界的圣人们的境界虽有不同、智慧和神通有所差距，但他们毕竟拥有相当程度的定力、功德和清净心，获得了一定的觉悟，从而保证了他们永不堕落。由于，一真法界的佛，已经证得圆满的法身，安住在本体真心——即自性当中。也就是说，佛所觉悟到的万法现象的全部信息，在每一粒自性粒子之中，都圆满呈现、自性粒子都有圆满的觉性，与原有的般若智慧一起组成圆满的佛性。由于自性的“见性”的作用，佛性传遍法界。由于法界众生的妄心妄念波动，虽然能够障碍意识心的般若智慧，但不能完全阻断他们。因为，不管妄念有多微细、数量多么庞大，然而他们毕竟产生于体积更加细微的自性粒子的海洋之中，自性在妄念微粒之间的空隙里是连续不断的，信息的相互沟通和念力的相互传递是畅通无阻的。因此佛性也能够传遍每一个妄念周围的自性粒子当中，只等妄念停止波动，就能立刻将发生妄动的自性粒子佛化。然而，只要众生不觉悟、不放下妄想、分别、执着，坚固的妄念就会不断生起，任凭佛性如何伟大、如何慈悲，迷惑颠倒的众生也不会立刻得度。这就是“佛不度无缘之人”的原因。一真法界的佛是不呈现任何身形状态的，然而，佛却能随类化现各种事物的现象。只要众生真心有感，佛就会应化在其前，在不起心不动念的前提下，慈悲救度，随缘而为，缘尽即刻回归自性当中，化为空有，来去自如，因此世人称之为“如来佛”。不仅如此，佛还有“五眼六通”等无边神通能力。这是因为佛心清净、与自性真心融为一体，拥有自性的全部般若智慧和神通能力，以及无尽的功德，而且了知一切万法现象的全部信息。因此，佛能够在自性粒子之间自如地传递感应信息，随缘化现和运用纯净的自性“能量子”，并且能够以无处不在的佛性，感应和了知法界一切众生心中的苦乐感受。为了救拔度脱苦难众生和帮助有缘众生获得觉悟，大慈大悲的佛陀，才以无边的神通化现在不同境界的法界众生当中教化、度脱和救拔不同根性的众生，在法界众生之中化现无比尊贵、庄严的如来佛祖的形象，用以方便大家的修学。由于佛的觉悟是究竟圆满的，智慧、神通和功德是无穷无尽、无量无边的，以及他所讲述的法也是无法计量的，因此，人们常说：“佛法无边”。既然法界众生都有佛性，而且又有先驱佛陀们的指引和帮助，我们有理由相信，无论多久，一切法界众生最终必定会全部获得究竟圆满的觉悟，回归自性当中，让无比圆满觉悟的常寂光充满和照亮整个虚空法界。佛陀的智慧和神通能力来源于极其清净的自性和究竟圆满的佛性，然而，所有法界众生的一切智慧和能力，无论大小，全部都与佛一样是同根同源的，只是由于迷与悟的不同，才出现了各种各样的差别。不仅如此，佛与法界众生的根本差别，实质上也就在于觉与迷的不同。然而，佛也是从无始劫前、“一念（都）不觉”的“无始无明”，以及后来无量劫当中，众生所经历的一切形式的迷惑之中走出来，经过无量劫的刻苦修行，逐渐觉悟到宇宙人生的各种真相，最终才获得究竟圆满的觉悟的。可以想象一下，无始劫前，万法现象出现之时，为了消除“无始无明”，充满自性粒子的、无量无边的虚空中，均匀地“顿现”出许多“妄念”（体），他们均由许许多多、各种各样的、非常细微的“妄念”组成；他们也分别是“单位世界”的雏形；他们同时也是每个银河系形成前的原始状态。其中，各级物质状态的各种原子，以及由各种原子简单组合而成的众生体大量存在。由于无始无明当中，既无万法信息和现象，又无任何业力障碍，因此，宇宙的原始雏形，才得以一时顿现。在各种原子和原始众生体的念力、以及由念力转化而来的物质能量场——即业力的作用下，各级物质世界——即各种维次空间，也就是各种法界的“成、住、坏、空”四大劫的轮回演变就开始了。首先，在次亚物质世界当中，大量的各种次亚原子——即各种超弦粒子，也就是各种最基本的妄想单元粒子——即妄念、妄心、“意识心”，都生成于自性的海洋之中，他们的一切信息都映照在每一个自性粒子当中，形成了法界众生的阿赖耶识。由于次亚原子——即超弦粒子的波动状态，也就是物质现象——即色相，是由其内在的信息、也就是精神现象——即心意识决定的，因此，佛说：“相由心生、相随心转”。其中，物质现象（即色相）是妄心所造的“业”，因此被称为阿赖耶识的“业相”；而精神现象——即受、想、行、识所形成的心意识境界，被称之为阿赖耶识的“境界相”；其中能产生“业相”和“境界相”的本体——即自性粒子，以及由自性粒子的“火大”性所形成的、既能让自身转换成妄念、又能向外产生作用的“意念力”，则被称为阿赖耶识的“转相”。另外，次亚原子的物质现象也被称为“阿赖耶识的相分”；而精神现象也被称为阿赖耶识的“见分”；而形成次亚原子（即妄念）的自性粒子，则被称为阿赖耶识的“证自证分”；而来源于自性的“火大”性的“意念力”，则被称为阿赖耶识的“自证分”。大量的自性粒子在“无始无明”的状态下，在其自身七大特性之中的“识”性的“求知欲”的带领下；通过自身的“风大”性和“火大”性的共同作用，纷纷产生波动（自旋和振动共存于一体的运动状态，由于其轨迹如同一小段被拨动的琴弦，因此称之为“超弦”），佛法中称之为“妄动”。妄动产生的同时，由于自性粒子的“水大”性，妄动又会受到阻碍，最后暂时停止，然而，在第八识“证自证分”和“自证分”（合称也就是阿赖耶识的业相）的“求知欲”的带动下，为了体验各种不同的感受，妄动又会从新产生，形成妄念，这就是“妄念”时刻都在不断反复“生灭”的原因，而妄念（阿赖耶)的“业相”所形成的所谓的这种顽固坚持的“求知欲”和固执己见的心，就是所谓的“执着心”。由于妄动过程中必然与周围粒子发生碰撞、挤压和摩擦，于是，在阿赖耶的“证自证分”的“见性”的作用下，在自性粒子的内部，也就是阿赖耶识的“证自证分”内就产生了各种感受，他们可大致分为三大类：一，带有各种压迫感的“苦”受；二，在各种苦受减轻或消失的过程中所形成的、所谓的“乐”受；三，在妄动暂停时所处的安静状态下形成的、自由自在、清静无为、宁静安逸的感受，这才是真正的“极乐”感受。由此可以看出，虚妄的“大千世界”完全是“苦海”的世界，而众生却由于无明迷惑、习惯成自然、全然不知。这也反映出佛菩萨“慈悲喜舍”的性德是多麽可贵。然而，正是由于妄动，使得自性粒子原有的圆融的“见”性的大部分的能力都受到了障碍，从而转变成局部的各种不同的“感受”能力，分别形成了众生的“六根”，与外界的六尘(即六大类的妄念的波动状态）接触才能进而形成“六识”感受。因此，妄动一旦形成，更严重的“无明”与迷惑立刻随之产生。而且，法界众生所谓的灵性、灵魂以及肉体，都是在妄动的基础上形成的，因此，一切众生都是迷惑的，法界里的一切现象都是虚妄不实的。同样是在阿赖耶识的“证自证分”的“见”性——即“自证分”的作用下，首先，在妄心当中，通过想象，建立起事物的形象，创造出关于所要形成的色相的一切信息。这就是在“心”上加个“相”就形成了“想”，这也就是所谓的“起心”的过程。加上后来的，通过“行为能力”的作用，产生波动现象、形成色相及物质现象的过程——即动念的过程，共同完成了“起心动念”的全过程。至此，妄心妄念即意识心就形成了。同时，通过衡审、思量、观察、鉴别，分别把自身与周围环境当中的一切现象的信息落实在阿赖耶的”见分”当中，建立起名相“档案”，留下“记忆”，从而形成思想。这些就是妄心、妄念和意识心的“思想”能力，于是，“意识心”的第七识——分别心——末那识就产生了。“意识心”执着自己内心的感受和信息、以及自身的色相为“我”，而执著身外的一切现象为“宇宙”现象，于是，“我”和“宇宙”出现了；同时，众生的“灵性”——即意识心也出现了。阿赖耶的转相（自证分与证自证分的合称）就是意识心的行为能力：就是指“意识心”能够根据自身感受和内部信息产生相应的波动的能力。而意识能力则表现为：一，能够通过思维、度量将其内部的信息进行整合、调协、和谐，对已出现的事物形成全面的认知；二，能够在已有的信息的基础上，根据自己的意愿，臆想臆度未来，这就是所谓的“起心动念”“打妄想”的过程。三，能够根据自己的心愿，支配行为，随机改变色相状态，利用波动的形式把自己的意念向外传播从而形成了“意识心”的“意念力”。由于“意念力”来源于“妄想”所造的“业”——妄念，因此，被称为“业力”。总的来说“意识心”所具有的感受能力、思想、想象能力、行为能力和意识能力，以及自身的色相，在佛法中被称为“五阴”，由“五阴”所聚集起来的各种现象，被称为“五蕴”现象。大量的五蕴现象组成了宇宙。由于四圣法界众生的业力，只是来源于意念力，而法界所有圣人的定功又很深厚，大部分的意念力转而成为“定力”。因此，四圣法界众生境界的不同，反而是由自身的定功来决定的。定力越强，境界就越高，最后，意念力完全转化为定力，妄念的波动终究会消失，自性清净圆明的真心就会现前；自性的般若智慧与德能就会恢复；众生就会圆满地觉悟一切法，获得阿耨多罗三藐三菩提，回归自性。由此可以看出，佛法修学的总纲领就是修定，持戒是手段和方法，得智慧和觉悟是目的和结果。所谓的&功德&，就是在修习正法过程中形成的功夫、功利、功绩，以及正心品质、品行能力，掌控正确运用能量的能力，能够使心保持正向精进的定力，从而不断获得更高境界的享受。所谓的&清净心&，不是指心里所拥有的信息的多少和有无，而是指心能够控制自己的行为和思想，不去分别和执著于个别或某一段信息的感受；因此，保持对更多更全面的信息的整体认识，是清净心境界提升的根本。只有圆满觉悟了宇宙、人生真相，清净心才能获得圆满。四圣法界的圣人们，心安住在每个超弦粒子当中，虽然，断除了一切明显的分别和执着之心，对于心中所显现的万法现象都能泰然处之，不起心不动念。然而，由于以往的分别、执著的习气很不容易消除。因此，表现出来的波动现象也各不相同，超弦粒子的种类也各不相同。总体来说，分别执著的习气越严重；相应的业力也越重；超弦粒子的形态和体积也越复杂和偏大；内部的觉悟的信息也越少；在法界里所处的位子也就越偏向于法界的中心（因为法界中心是分别心和执著心最严重的地方）。在次亚物质世界的中心区域，包含着亚物质世界。亚物质原子是由超弦粒子发生跃变形成的。当超弦粒子的妄想、分别、执着心加强时，其念力的一部分就会转化为动能加强其自身的波动强度，超弦粒子就会变长、变粗变大，直至形成闭合的刚性环波，其中的自性本体粒子，既作环状圆周运动又在自转，带动周围紧密相连的其他自性粒子，形成涡旋流体，就像环状磁铁所形成的磁场一样，近似于球体，这就是电荷。根据其中刚性环波的运动情况，电荷分为两种，刚性环波内圆周运动方向与粒子自旋方向同为顺时针（或逆时针）的为正电荷，相反为负电荷。电荷的涡旋流对周围一定范围的自性粒子（能量子）有不同的影响和带动的作用力，这就是电荷的“电磁力”和“电场”，而且，正负电荷所形成的电场方向，是正好相反的，他们之间同性相斥、异性相吸，再以各种不同而且复杂的组合方式，组合成各种基本物质粒子，以及各种他们所特有的、所谓能“能量场”和“作用力”——即业力。进而，由于各种因缘，和合组成各种众生，形成各种不同的法界。由此可见，无论是佛法中所说的业力，还是科学上所说的各种作用力，从实质上说，都来源于众生的意念力，他在佛菩萨和圣人身上，就表现为神通力；在各种“无形”天人、鬼神等灵媒众生（即亚物质世界的众生）身上，则表现为灵异现象和超自然现象；在我们人类身上，则表现为“第六感”的超感,以及认识、意识、思维能力和各种感官的感知与行为能力。在矿物质身上，却只表现为物理、化学性质。不难看出，从佛菩萨一直到我们人类、乃至畜生众生，各级法界众生的意念力，是逐渐降低的，人类与圣人相比，已经是无法形容了，更不必说与佛的差距了，而畜牲类众生的智商，大多只相当于人类的少年儿童的水平，勉强能维持生存的需要。这是因为在造业——即造物质的过程中，部分意念力被转化成动能，来维持物质的波动状态。随着物质结构的逐级复杂，其内部的各种作用力（业力）自然增多，所消耗的意念力也就增多，直至到终极的物质原子，其意念力几乎完全转化成其内部的各种作用力（业力），其活力完全丧失，行为不能自主。人类的灵魂的意念力，大部分都消耗在物质肉体的因缘业力上，因此，人类才变得平凡、庸俗。偶尔出现点超能力，就觉得很神奇，修炼成一些功力，就不停地炫耀，全然不知“天外有天”、“人外有人”“法外有法”。由于，电荷是由闭合的“超弦”带动周围的“自性能量子”做横向圆周运动而形成的近似于球体的“涡旋流体”，在他周围形成的电磁场，也是近似球体的。正负电荷相互吸引、结合过程中，两者共同在同一平面内，以不停地做圆周运动的方式，达成一个动态的、相对平衡状态的结构体，在垂直于这个圆周平面上的方向上，正负电荷的电磁场共同复合成一个更大的、动态的磁场，至此，所谓的“阴阳、太极”体就形成了。太极体的磁场相互吸引又会形成更大的太极体磁场。周而复始，更多更大更复杂的太极体磁场不断形成，直至物质世界的各种物质原子形成。大量的不同数量和种类的物质原子，在各自的磁场的相互吸引下，聚集成各种天体、及其总磁场。各种天体磁场相互吸引，进而形成太阳系，乃至银河系极其总磁场。所谓的“黑洞”，也就是佛法中的须弥山，就在银河系及其磁场的中心。三界六凡法界内的所有众生，各随各自的因缘业力，在各个法界之间轮回。磁场的各条磁力线，就是与众生各自成就的业力相应的能量场通道。这就是，太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦、八卦生六十四相，进而，最终生成天地万物的全部过程。整个虚空当中，充满了自性本体微尘粒子，他们紧密相邻、密切无间，共同组成自性粒子的海洋世界。每个单位世界都生成于这个自性海洋世界的内部。每个单位世界内的所有众生，都是由自性粒子所生成的物质现象和精神现象的综合体。法界所有众生的一切现象的信息，全部都被自性海洋中的每一个自性本体粒子所照见，形成了法界众生共同的阿赖耶识。由此可见，法界众生与佛菩萨一样拥有相同的自性本体、相同的阿赖耶识、相同的信息、感受能力、思想能力、行为能力、意识能力，只是因为众生迷惑，有妄想、分别、执着之心，而佛心清净觉悟，同样的条件，在他们心里，却变成了无比的智慧和神通。同样，这些情况也说明众生始终是一体的，是众生的分别心把自己与众生对立起来。因此，《金刚经》中说：“无我相、无人相、无众生、无寿者相”，而且是由同一种自性粒子通过各种波动现象形成的“一合相”。弥勒菩萨在《菩萨出胎》经中说，一弹指间，人的心就会产生“三十二亿百千”个妄念，而且，“念念成形，形则有识”。也就是说，众生时刻都在大量快速的起心动念。不但维持自己当下的色相和意识心，同时也创造了未来的因缘；不但在造就自身的因缘，同时，也根据自己的意愿，造就与自己有缘的众生的未来因缘。而且是，善缘就造善念，恶缘就造恶念。念念能量叠加，一旦因缘成熟，就会产生跃变形成亚物质，与有缘众生结合成其灵魂的一部分，承载着其命运信息。善念形成其福报，恶念必定形成恶报、苦报和病苦灾祸。这就是形成《因果循环规律》的根本原因。据说，人类的灵魂可分为三魂七魄，轻清者居上，有三种善神，主福禄寿；浑浊者在下，有七类衰神，主宰病苦灾难。其实，众生的福祸完全是自己所创造的，也是可以由自己掌控的。只要能够真正明了因果循环的道理，断恶向善就可以。了业的途径有三种，一，就是亲身承受，直到众生的嗔恨清除干净。二，主动向众生忏悔，请求原谅。三，努力修习佛法，借佛菩萨的慈悲救拔，大家共同彻底永久地获得解脱。除此之外别无他法，对抗、战争只能积累嗔恨与罪恶，恶性循环永无休止，最终，万劫难复。由于宇宙人生当中的所有现象，都起源于众生的虚妄的想象，起心动念，形成意识心，再加上强烈的分别执著，逐步形成各种物质现象和精神现象。因此说，宇宙人生当中一切现象都是虚妄不实的假象，然而，他们却能障碍众生的真心本性，牢牢控制众生的思想和行为，造作各种善恶之业，创造出各级物质世界。在终极物质世界当中，哪怕是最简单的氢原子，都是有许许多多意识心及其色相所共同构成，成为禁锢他们身心自由的地狱。亚物质世界的众生，一旦为了贪图物质享受与终极物质世界的众生结缘，就会产生和他们一样的波动频率，通过周围无处不在的自性粒子产生共振，形成相互牵引的业力——即万有引力。众生贪心越重，贪来的物质享受越多，自己所受到的业力也就越大，当业力达到一定的程度，亚物质世界的各种众生灵媒，就会被业力牵引到与其有特定因缘的物质天体上来，与物质微尘或实体结合，组成各种生物体和山水土地的含灵，甚至，被直接带到地狱受苦消业。业力轻者，还有机会得以消除完所有罪业，重返六道轮回；而业力重者，则被牵引到恒星当中，承受无间地狱之苦，并且通过聚合反应结合成各种物质元素的原子，成为地狱的一部分，丧失了灵性和自由，难以回转。因此，只有看破这一宇宙运转规律，放下分别执着、放下对世俗情感和物质感受的贪着，舍下三界以内的一切因缘，努力修善积德，积功累德，持戒修行、因戒得定、由定开慧，找回原有的般若智慧，最终觉悟宇宙人生一切真相，圆满成佛。不难看出，佛菩萨慈悲喜舍，其根本原因，就是由于他们圆满觉悟了一切事物的真相，知道“众生一体”，才能有大慈大悲之心；知道业力的根源，才能有“喜舍”之心。常言道“舍得”，舍的越多，自性清净的智慧德能恢复的就越多，人们获得的真实利益也就越多。彻底舍弃一切“起心动念”，才能真正回归清净的自性当中，圆满成佛。以往我们修学佛法不能成就，甚至毫无效果，导致大家信心不足，甚至退转，不能为世间人演示真正的佛法，其根本原就是我们未能真正彻底的看破宇宙人生真相，不知道应该如何“放下”和放下什么；不知道学佛的真正目的是什么。以至于人们一味地“求”佛“赐予”智慧、“求”佛“给”大家开悟、“求”福报、“求”平安、“求”健康长寿,甚至，“求”名闻利养、五欲六尘。不知道自己应如何发心、如何用心修德、“作佛”。结果，贪求的比“舍”的还多，不但不能获得“法味”，反而还增加业障，真是愚痴之极。“喜舍”的真正含义，是让我们社区一切烦恼的根本，舍去的是痛苦、灾难、疾病和愚痴，获得的是一切有缘众生的觉悟和解脱，众生之间再也没有相互的酬偿和报复，大家都能平等相待、和谐互助，共同修得佛果。我们人类处在一个特殊的地位，既有物质色身的感受，又有灵魂、灵性的作用；既能够领悟佛菩萨的教诲，又有修学佛法的自由和能力；又赶上佛菩萨的慈悲救助，在我们这个世间示现和传授佛法。真是前街完结南风的机缘，一但错过这个大好机会，那将是无比和无法挽回的损失，希望大家千万千万不要错失良机。佛的宗旨就是帮助众生彻底觉悟，看破宇宙人生真相放下偏执偏见。修学佛法的总纲领，就是戒定慧三学。佛陀为了切合不同众生的根机，应机说法，传授八万四千法门。其中，最殊胜、最稳妥、最方便、最适合末法众生修学的就是净土念佛法门，其中的原因有，一，这个法门是阿弥陀佛综合十方诸佛净土的所有殊胜之处而成就的最殊胜法门；二，阿弥陀佛与我们的因缘最近，而且所发的愿心最大。因此说是最稳妥的法门；三，由于净土法门的经教最精炼，数量少，易于修学。而且，发愿、念佛、求生净土的方法最简单有效，因此，这个法门最方便，最适合于当下众生的学习。其实，这一句“阿弥陀佛”圣号，是阿弥陀佛愿心成就的咒中之咒、无上之咒。他总领一切法、总持一切咒。由于“阿弥陀佛”圣号是诸佛经咒之中最圆满最清净最有能量的。念一句圣号，就等于把所有佛菩萨的信息和功德都念遍了；最值得注意的是，我们念佛，实质上，就是在用我们的心念，创造和增加极乐世界的净土物质世界；就是在以阿弥陀佛的信息来净化我们的灵魂、改造我们心灵习气。让我们为早日成就我们的极乐净土、更要发心为九法界所有众生的圆满觉悟而精进念佛吧！}