《论语》共读15·31 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思 - 今日头条()
【共读内容】15·31 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”【导读老师】溫海明：中國人民大學 哲學學院 教授于閩梅：中國青年政治 學院中文系 教授曾凡朝：齊魯師範學院 教授鄒 峻： 國家開放大學 副教授【共读笔记】 （来源：论语汇）温海明:夫子是这样说，意思不难，但没有亲身体会还是不易理解的为了求学，研究学问，一天或者几天不吃饭，一夜或者几夜不睡觉，都是很有必要的，学习论语也应该这样@曾凡朝 @于闽梅
@崔圣 老师们应该都是这样过来的，哈哈 [表情]邹峻:圣人无诡教，思先得早食啊[呲牙]温海明:@邹峻 现在大家每天睡好了起来读，效果欠佳，应该晚上苦思冥想不得起来导读学习，可能效果好一点[偷笑][偷笑]曾凡朝:@邹峻 俺还没吃饭饭[流泪]，先和大家一起吃点精神食粮[呲牙]子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”不管晚上，还是早上，养好身心，为学[偷笑]宋o邢昺：此章劝人学也。（邢昺《论语注疏》）于閩梅:讲思与学的关系，这节强调“学”，但在别的章节说“学而不思”也不好。邹峻:孔子身教重于言教，拿自己来喻学之道，我们听话的话，可以不学阳明的了[微笑]温海明:崔老师开群把学习论语当成娱乐，这有点违背夫子苦心求道的精神，夫子这章说明，学习是很苦的事，要全身心投入，直到学不下去为止崔茂新:夫子曾强调学思并重，这里则学重于思。二者关系究竟应当怎样理解呢？生命的意义:学而不思则罔，思而不学则殆。邹峻:学者，大有文章[微笑]叶高:@邹峻 邹教授，这个也是我的疑惑，求良知与思学而得，有何区别，望赐教[抱拳]温海明:@崔茂新 其实学习论语也要苦思冥想的基础才行邹峻:辟谷能得道么[微笑]郑静：辟谷過嗎見過道嗎邹峻：孔子语焉不详[呲牙]曾凡朝：学与思本不是两回事。孔子说这番话，是为了补救偏于思考的过失。明o释智旭：学、思本非两事。言此，以救偏思之失耳。明o释智旭：学、思本非两事。言此，以救偏思之失耳。陈建平：各位老师的孜孜不倦，给今天的这一张最好的诠释。精彩，感动！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]邹峻：思无益乎？都是问题[呲牙]于閩梅：思是个体存在的开始，认识自我，我思帮我在。所以学而不思，主体会陷入存在的迷惘状态。我思故我在。温海明：@曾凡朝 是啊，单纯思考太多不行，思考没有收获就不如继续学习@于闽梅 北京于閩梅：但学更重要。只会反思和怀疑的主体，不学习圣人之道，则会陷入“危险”（殆）的境地温海明：所以关键在于自己对于"以思，无益"的判断，苦思冥想在什么意义上没有收获，夫子没有说，只有靠自己去体会崔茂新：其实夫子这里说的就是苦思冥想，当思维陷入一个问题里面出不来，苦思冥想无益，不如以开放性的心态，获取更多信息，无成见、无挂碍地洞察、理解、领悟，对问题的解决和自身的提高更为有益。邹峻：学即仿效，容易迷失本我。食，寝，生活常道，保有本真。此夫子学术养生之道也[微笑]曾凡朝：学而不思则罔，思而不学则殆。王阳明说，思与学作两事做，故有‘罔’与‘殆’之病。其实思只是思其所学，原非两事也。张国明：本章可能是夫子的自我写照，夫子与人不同的最大特点：好学！读尽天下之书，尽访天下贤者以为师，多闻多见，学而不厌！夫子也以此自负，多次谈及自己好学的特点！郑静：肯定不是普世普學的價值@温海明温海明：@崔茂新 [强]想不明白就继续学习@张国明 夫子常常不睡觉地学习邹峻：学与思都要讲生命规律，中庸而已@郑静
[微笑]张国明：大概圣者相同之处皆是学思兼顾，不同之处有一类偏重于思，有一类偏重于学！夫子概属于后者麦哨：纯粹思辩对于中国确实很难占有主流地位郑静：夫子概属于后者[偷笑]張弛弘弢：15.31章——夫子一生只做了2.5件事: 學習、教化、0.5*為政 。 本章依然是談學、思關係，但重點強調的是"學"的重要性。夫子自"十有五而志于學"後，終身好之，一生未易。人必生於群，必於群中而始成其為人。故學非一人之學，道非一人之道，亦必於群而始有學有道也。群亦非一日之群，自遠 古以來，久有此群，久有此人矣。 故人必學於人，尤必學於古之人，始獲知道。 學如日，靜居而獨思則如火。捨學而思，譬猶去日之明於庭，而就火之光於室，可以小見，不可以大知。故君子貴乎樂群而敬學，不貴離群而獨思。—— 錢穆讀完錢解，我終朝未食以"思"之，還是寫不出文字來，遂決定先向各位老師"學"習。當年張若虛一詩蓋全唐，今感覺錢先生是一釋壓群解。郑静：对于中国占有主流地位的事？麦哨：公孙龙出自儒家，但是被嘲笑了曾凡朝：思者殚一己之谋虑，不如集古圣贤之谋虑周而精也。天下可疑、可惧之事，经传中已析之，己明著之，故夫子教人以学也。后儒以不学不虑为高，无非自以为是。张国明：偏重思者，多认为人生而有智生而有德，仁义礼智本在内心，宇宙万物皆在吾心，思之即可悟道成圣！邹峻：孔子即明大道之行也，外求放之四海而已。内思则道家余事[微笑]郑静：成聖為何？轉輪聖王？夫子的心思猜也是猜曾凡朝：此章非以思为无益也，以思而不学则无益耳。张国明：偏重学者如夫子，则认为自己非生而有知，是学而知之，是以强调广学善学好学，如此可近圣！崔茂新：这种无益的苦思冥想就是对问题看不开，思维钻了死牛角尖。思得苦，心情也苦。夫子提醒人们，不要按照先定成见为达成既定目的而苦思冥想，要尽可能多地关注事物的实情和生活的境遇，探寻怎样做更符合道义，更具有合理性。邹峻：孔子圣乎？知圣而不为者，义也[微笑]郑静：論語是學生筆記，思，學各自悟。缺思，則思，少學，多學。最後落一處，文字好玩，玩不好，踐行不好玩，要玩好。张国明：我刚好学到孟子公孙丑上第六章，孟子与孔子不同，强调仁义礼智皆人心本有，开启后世心学一脉！温海明：@曾凡朝 @张国明 思与学之间的分寸要把握好，思不得就学，学了就要思，但分寸自得@崔茂新(北京)邹峻：孔学复圣之学乎？学圣之义也[微笑]曾凡朝：@温海明 是的，把握好分寸。康有为：不学无以人，不思无以出，始则以学为先，终则以思为贵。郑静：絕者以行為證[微笑]@曾凡朝 老師我加一句。[敲打]孙福万：夫子主张学、思并重，兼顾两者、平衡两者，但两者的区别到底是什么？可能有多种区分的角度。我觉得，思或许就是一个人用自己的概念、逻辑、话语、方式思考问题，有时候难免会钻牛角尖，陷入苦思冥想；而学，就是先把自己的那一套搁置，看看别人怎么说的。李泽厚对九十年代后的学术界有个评价：＂思想家淡出，学问家凸显。＂先不管这话是否正确，但对我们分辨学与思的关系或有帮助。于閩梅：不过《论语》中的学是指的就是学圣贤之道温海明：@孙福万 虽然可以说思想家思，学问家学，但其实他们都要思要学，其中的分寸也不是他们自己一开始就如此的曾凡朝：@于闽梅 学是指的就是学圣贤之道[玫瑰]张国明:夫子可能不静坐不观想，不知空灵之处静思之妙，不解修命见性之功，故无法成为世外觉者，只能成就世间贤师！張弛弘弢:@崔茂新
有正師 思不可鉆"先定成見"，當關注思考"道義"。讚同此說。我想，錢解之言人"群"，又何嘗不是论语匯之"群"啊。與眾師共讀，喜之喜之。曾凡朝:@温海明 思想家思，学问家学，但其实他们都要思要学[玫瑰]崔圣:@张国明 老师，夫子静坐观想看来不如老子。温海明:@孙福万 @曾凡朝 @于闽梅 北京 @张国明 我们这里带大家学，其实更重要的应该是启大家思@崔圣 @崔茂新崔茂新:@温海明 您这个“思不得就学，学了又要思”有启发。想起来自己原先写一篇关于水浒传的论文时。读了一遍水浒传，自以为有一些与人不同的感触，就着手写，苦思冥想而不得，只好停笔再去读原著，读资料，甚至读别的闲书，读了一阵子，再去思考再去写，写不下去就再读，读了一阵子就再写，写一遍不行再写一遍，就这样耗时三年，在读写交替中写了三遍，才完成那篇论文。张国明:@崔圣 ，应如是。这个差异可能正是儒道分迹之处！張弛弘弢:@孙福万 孫師之言與 @崔茂新
有正師之說似相通啊。 [强]崔圣:@张国明 老师，我也这么想过，但只是猜想而已。曾凡朝:“思不得就学，学了又要思”，是不是还是有过去“学”的基础？崔圣:也是夫子与佛陀的区别温海明:@崔茂新 思了而没有心得，不写文章[强][强]郑静:@温海明 啟明张国明:但另一方面，世外高人往往遥不可及，不管人间世事，清淡以自守！与大多数人不相洽！反是夫子之学关注世间，强调学而知之，学以致用，修己安人，齐家治国！夫子之学成为主流非偶然也！夫子之路可从也！張弛弘弢:@崔茂新
一篇論文書三年，學思並舉始成言。 老師親身之例感人。[表情]崔茂新:@温海明 妙哉。我们是在每天共读论语的学中启迪引导思，是在经文与生活的链接仲引导思，是在交流分享、心灵对话中启迪思。因而是学中之思，是以学促思。郑静:或許為學目的不同@张国明 [抱拳]孙福万:@张国明 这是夫子与隐士不同处～麦哨:当前学界亦有偏重思和偏重学两派，有时亦互不相能郑静:文不相輕真文！崔茂新:@張弛弘弢
不过，我人生荒废了太多的时间，如果能够三年写一篇有质量的论文，连续九年，就会有三篇拿得出手的文章，可惜我只写了那一篇，其余文章都没有下这么大的功夫。张国明:夫子之学，确是修己安人之实学，若以此立国，国则强也！后世谈禅论心，渐趋轻狂，国渐衰之因也！張弛弘弢:學促思，思促學。思，也是學的一部分。（這樣說當否？）郑静:@崔茂新 老師學習不為一紙論文，夫子論語也是學生整理的张国明:@孙福万 这是夫子与隐士不同处～，我理解是这样！郑静:把論語匯每天老師們的導讀和大家論整理成一文。有意義的事啊@崔茂新(北京)曾凡朝:夫子十五志学，《论语》开篇学而时习之。学为始，学中思，思中学，学道为己，修齐治平孙福万:＂纯思＂或导向狂禅，＂纯学＂或导向饾饤小儒。曾凡朝:夫子十五志学，《论语》开篇学而时习之。学为始，学中思，思中学，学道为己，修齐治平孙福万:＂纯思＂或导向狂禅，＂纯学＂或导向饾饤小儒。曾凡朝:给大家整理些资料郑静:入世和出世的不用處。[微笑]明老師我是這樣認為的[敲打][敲打]曾凡朝:子曰：“学而时习之，不亦说乎?”“行有余力，则以学文。”子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”子曰：“君子不重则不威，学则不固。”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已矣。”《论语o学而》子曰：“吾十有五而志于学。”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”子曰：“由，诲女知之乎，知之为知之，不知为不知，是知也。”《论语o为政》敏而好学，不耻下问。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好学也。”《论语o公冶》哀公问：弟子孰为好学。孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命，死矣!今也则亡，未闻好学者也。子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”《论语o雍也》子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”子曰：“若圣与仁，则吾岂敢，抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”《论语o述而》子曰：“笃信好学，守死善道。”子曰：“学如不及，犹恐失之。”《论语o泰伯》达巷党人曰：“大哉，孔子!博学而无所成名!”《论语o子罕》子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”《论语o宪问》子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与?”对曰：“然非与?”曰：“非也。予一以贯之。”子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思。无益。不如学也。”“学也，禄在其中矣。”《论语o卫灵公》好仁，不好学，其蔽也愚。好知，不好学，其蔽也荡。好信，不好学，其蔽也贼。好直，不好学，其蔽也绞。好勇，不好学，其蔽也乱。好刚，不好学，其蔽也狂。《论语o阳货》子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”子夏曰：“百工居肆，以成其事;君子学以致其道。”《论语o子张》崔圣:@张国明 “夫子之学，确是修己安人之实学，若以此立国，国则强也！后世谈禅论心，渐趋轻狂，国渐衰之因也！”。非常同意此说！[强][强]崔茂新:@郑静 是啊。深度生命学习是超越论文专著写作的更根本更重要的学习，所以，我现在就更有理由手懒了。[呲牙]郑静:心不惰[呲牙][呲牙][呲牙]@崔茂新(北京)@曾凡朝 老師，我收了@崔圣之 夫子成人沒成己。立國有選[调皮]張弛弘弢:@崔茂新
嗯！ 昨天和一老師聊天，他也有同感。大概人生都有或者說需要遺憾吧。 遺憾啟發"思"啊。您"思"的結果是成就了——论语匯 。我們在此受益。這，也是您最大的快樂吧！@曾凡朝
感謝曾師的 學思 大全 [表情]崔茂新:夫子一生惟在学，学一以贯之，学在夫子的生命中无处不在。崔圣:@郑静 ，以后学习论语还需要研读杨、朱吗？【论语汇】解经是历史上最权威、全面并且融各家学说于一体。[表情][表情]崔茂新:@張弛弘弢 论语汇是大家共建的结果，我能发起或倡导这个事，并一直参与其中，当然非常快乐。曾凡朝:@崔茂新 赞同！夫子一生惟在学，学一以贯之。学中思，思中行，学道修齐治平。先思而后行。孔子说：“见贤思齐，见不贤而内自省也”(《论语o里仁篇第四》)，“见利思义，见危受 命”(《论语o宪问篇第十四》)“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”(《论语o季氏篇 第十六》)。张国明:@崔圣 ，再后世李、黄、顾、王诸人重启夫子实学之路，近世林、魏、曾、李、康、梁等继之开启学西之路，今日又继之方成大国气象耳！夫子重学之路诚为强国之良方也！郑静:沒有最，也無一。@崔圣邹峻:奇怪的是，数千年忧患如一[微笑]冒圣之学欲收拾人心，也不容易。当下普遍迷惘之世，做好自己心性修养，即或孔门真实意了[微笑]崔茂新:在夫子那里，学可以统思，思则不可以统学。好学深思，好学是深思的前提，没有好学，就不可能有深思，而深思也可以看成好学在内里上的功夫。张国明:让我们再次重温夫子之教诲：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”少空谈，力向学！張弛弘弢:@张国明 "夫子重学之路诚为强国之良方也！" 贊！邹峻:@孙福万问题意识，从胡适以后就越发闹心了[微笑]崔圣:@张国明 老师，我们现在的学者比古者有信息获得并处理之优势；比近代康、梁、严更具西学之优势，故我有以上之言。崔茂新:学、思、行，三者，学是更根本的。学亦是行，不学无行。象我们每天在这里读论语，就是行动啊。張弛弘弢:@张国明
重，讀若眾還是讀若崇？崔茂新:所以，夫子终身“志于学”，学而不厌。发愤忘食、乐以忘忧地学。邹峻:@崔茂新夫子圣之时，总觉更大启示在于义[微笑]张国明:@張弛弘弢
，重学，即在学思兼顾时偏重学！音众張弛弘弢:@崔圣之
竊以為今人是學西，非真懂西學。現很多號稱西學之士，連《聖經》都不曾讀過，能了解西人的思維方式嗎。真深懂者，馬一浮等。@张国明
好 曉得了崔茂新:志于学，志于道，至于仁，三者一也，一以贯之，夫子之至圣人格精神，皆在于此。邹峻:小时也读水浒，不解其中诗珍@崔茂新今观杜甫心声，经义尤其感人[微笑]崔圣:@張弛弘弢
我看不见得！一些中年学者中西学养、造诣亦深。刘素民:什么是“学”？什么是“思”，“思”中没“学”吗？“学”没“思”吗？張弛弘弢:@崔圣之 崔師 我說"很多"，您言"一些"，意思一也。[呲牙]崔茂新:@刘素民 刘老师的哲学之问，大有深意。夫子所说的“学”是指什么。比如，本章的“学”，与“学而时习之”的“学”，有何不同和联系，都需要探讨。張弛弘弢:@刘素民
這個問題，您把這兩個字的古字找來一看，就會突然大明白了。刘素民：亚里士多德在讨论“幸福”这个问题时认为，绝大部分普通人把幸福（happiness）等同于感官的愉悦（pleasure），而除感官享乐的生活之外，还有另外的两种生活方式，即政治的生活和“contemplation ”(玄思静观)的生活。政治的生活是一种追求名誉的生活，依赖于别人赋予名誉，而享乐生活追求肉体的快乐，依赖于外物的被给与，二者皆依赖于他物而不完善，只有“contemplation”的生活才是最好的。@張弛弘弢
敬请赐教[抱拳]張弛弘弢:思，不但是用腦袋想，還包括心情。 好玩兒的很，您自己找找吧。崔茂新:@刘素民 我觉得夫子的学，是对生命、生活的洞察、审视和领悟，其中包容着思。張弛弘弢:心之官則思。這句話，太有道理。思，也是學的一部分。刘素民：@崔茂新 崔老师言之有理，赞同。亚里士多德认为“Contemplation”是所有生活中最好的、最有价值的生活方式，是神的生活方式，也是人的神圣生活方式。可以比较理解。曾凡朝:@刘素民 @崔茂新 殊途同归刘素民：@張弛弘弢
“好玩的很”是什么意思什么“心情”？是否“用脑袋”？曾凡朝:李泽厚先生《论语今读》：“学”常指行为、实践，不脱离实践去空想，固然有好的方面，缺点则是使中国纯粹思辨太不发达，以致无真正哲学可言，亦一大损失。今天如何保持此传统优长而反省和匡正其缺失，需仔细探讨。崔茂新:所以，夫子本章关于思，当是陷入一种思维困境的思。钻牛角尖的苦思冥想无益，故以学济之。孙福万:@曾凡朝 对！西方有康德巜纯粹理性批判》丶黑格尔《小逻辑》丶海德格尔巜存在与时间》那样的＂纯思之学＂，中国则少见～石磙:如果结合“述而不作，信而好古”，这里的“思”能不能理解为'创新"？学从古旧崔圣:转发北京分群李海涛学友：学，校也，为校对为模仿。以思无益，非言思无益，实言仅思圣道而不“学”、不“校对”、不“模仿”圣人之道“无益”。圣人之学贵在担当贵在践行，思而有“学”，思学一体，仰行圣道～張弛弘弢:@刘素民
我說的好玩兒的很 就是說能啟發你的學習興趣一學不可收石磙:思有归纳提炼之思，有糊思乱想之思，此”思'非彼"思"?我乱说[偷笑]張弛弘弢:@刘素民
這樣，你在網上搜趙世民老師的《探秘漢字》吧 是視頻 正好 學 思 兩個字都講到了 還比較詳細的（但不全面） 在百家講壇講的 早年的了石磙:这里是好古之思与从心之思的区别吧。刘素民：@張弛弘弢
我不认为这是讨论问题的语言。[偷笑] 在《尼各马可伦理学》第十书第七章中，亚里士多德专门探讨了“Contemplation”的基本特征：其一，它是最高尚的行为；其二，它具有持续不间断性，伴随着幸福和愉悦，并具有自足性；第三，从自足性引申出来的不假外求和闲暇性。它是最为高尚的行为。張弛弘弢:@刘素民 我絕對不反對西學，但何必言必稱之。是真堂:他者之镜崔茂新:@張弛弘弢 刘老师是西方哲学专家，多给我们一些西方哲学的素养，对我们领悟夫子之学，大有裨益啊。@刘素民 [玫瑰][玫瑰][玫瑰]刘素民：@張弛弘弢
我是讨论哲学问题，不是宣传宗教信仰，你何必自陷囹圄？[偷笑][偷笑]@崔茂新 过誉了，崔老师！[抱拳][咖啡]我是学生，敬请崔老师和各位专家指教！[抱拳]是真堂:我的意思，学术探究，中西互参，是不可缺少的。唯不忘本民族本来之地位即可。@張弛弘弢:@刘素民
感恩劉老師常來清涼的西風。[握手]段兰华:我以为“益”字的理解最为关键，现多译为“好处”，我以后不太合适。温海明:@刘素民 contemplation值得对比深思[强][强][强]崔茂新:@刘素民 @倪素香 是两位对哲学、伦理学深有研究的大学者，美女教授，期待二位方便时为论语汇的朋友们导读论语。[玫瑰][玫瑰][玫瑰]@段兰华 益，这里应该是“增益”的意思。段兰华
:@崔茂新：崔先生高论！益字本义为水满溢出，有增加之义，按贴近经文的翻译原则，译为“增益”最为妥帖！張弛弘弢:@段兰华
益者，溢也。翻譯為動詞更當，對吧？@崔茂新
同意有正師對美的定義。[微笑]段兰华:@張弛弘弢
：是的，“增益”很合适，译为“收获”也比“好处”好一些。崔茂新:@刘素民 刘老师“素民”之芳名，使我想起布衣孔子，素王孔子。[呲牙][呲牙]張弛弘弢:@刘素民
劉師 自西學東漸始有"國學"一詞，望妳常常開口，繼續東漸啊。@孙福万 孫師
學為陽，思為陰。 可乎？段兰华:孔子说：“我曾经整日不吃，彻夜不眠，思来想去，(可是)没有增益，不如去学习啊！”与“思而不学则殆”吻合。刘素民：@張弛弘弢
您多虑了，中国传统文化是我的生命之根。“西学”是我的专业，理性“东渐”西学自然也是我安身立命的需要。@崔茂新
素君、素民、素臣。[抱拳]李冬:@邹峻 [强]同意“学思平衡”说@孙福万 对思与学的内在认知机制的追问很有价值[强][强][强]朝着古今中外融通的方向！刘素民：@弘毅 南昌 徐复观的文章，很受启发，多谢分享！李冬:学问体系，要保持学与思平衡。独立思考是必须的、必要的，这是该体系的闭合性要求；同时，还要保持开放性，以不断获得新的信息与能量。前者使体系保持稳定，后者则使体系保持生机活力。郑静:亚里士多德在讨论“幸福”这个问题时认为，绝大部分普通人把幸福（happiness）等同于感官的愉悦（pleasure），而除感官享乐的生活之外，还有另外的两种生活方式，即政治的生活和“contemplation ”(玄思静观)的生活。政治的生活是一种追求名誉的生活，依赖于别人赋予名誉，而享乐生活追求肉体的快乐，依赖于外物的被给与，二者皆依赖于他物而不完善，只有“contemplation”的生活才是最好的。@張弛弘弢
“好玩的很”是什么意思什么“心情”？是否“用脑袋”？这里是好古之思与从心之思的区别吧。@付国桥 老師好！[微笑]Aimee:今晨工作繁忙，利用午休时间学习了各位老师的高论，首先感谢老师们的精彩导读，你们辛苦了！[抱拳]学生今天学而思的体会是：1、学习是终生之事，是不断提升自身境界，接近圣贤的唯一道路。学，思，行，三位一体，都属于广义上的学。思学统一。2、为什么学？人非生而知之，作为个体的人，有偏见，谬见。不思不学与虫豸无二，不思而学容易成书呆子，不学而思容易走向狭隘和错误。3、学什么？学真知正见，学圣贤之道。钱穆先生的解释更关注个体与群体的关系，向内和向外的关系。人要善于向他人学习。以圣贤为师可免走很多弯路，向古人学习可以获得历史的启示，向他人学习可以得到更全面视角。所以西学也一样有值得学习的地方。4、洞见建立在广博学习之上。学习之后要多体会，多思考，并时习之，遇到迷惑再学再思，人就会不断进步。随着学习深入，思考水平也会提高，思学相长，境界日进。5、好学境界极高，夫子和颜回才称得上好学。今人常规划少学习，常空想少实践，每天吆喝创新，实际云山雾罩。对照着自我检讨，我也是空想居多，懒惰懈怠，好学精神太差！[擦汗]段兰华:此章相关内容：《论语·为政篇第二》子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”常见解释是，罔为迷惑，殆为危险。个见：罔是被谜惑，因不思考而盲从书本。殆是陷入困惑，因不学习而无以释疑。如此便可做如下翻译：只学而不思考就容易被书本迷惑，没有主见；只思考而不学习就会陷入困惑，没有进步。文静:@张国明 张老师:因为您，孔子的形象更完美了。谢谢您让我看到孔子的另一面。希望天天能看到您的高论以醍醐灌顶[抱拳][抱拳]張弛弘弢:@张国明
敬重张老师您这人，不同意您下面这观点——" 夫子可能不静坐不观想，不知空灵之处静思之妙，不解修命见性之功，故无法成为世外觉者，只能成就世间贤师！ "學貫儒釋道醫的雪盧老人和徐醒民老師對此都有專門的論述。 佛孔皆為修身之學，學、思亦是兩個不同的法門而已。 佛陀、夫子也不是出世後才成佛成聖，早已成之，只是乘時來度化教化眾生。 張師以世間世外分殊孔佛（或道） 我難認同。您又用了"可能"二字，留了商討的空間，所以與您切磋一下。张国明:@張弛弘弢 ，您是说夫子在未出世前即已成为圣人？乘时再来者也？張弛弘弢:沒錯。我們"看到"的夫子只是果崔圣:前世因是哪尊佛？張弛弘弢:@崔圣之
這都講了 我還真沒記住崔圣:用佛法解儒学行吗？@張弛弘弢郑静:@張弛弘弢
依據你這麼說，若是夫子在，恐怕夫子也不承認然，不妨礙你盡可能的想象張弛弘弢:@崔圣之 當然可以呀 而且還可以用《論語》解釋佛法呀 日常法師講的《菩提道次第廣論》就是這樣的徐醒民老師是常用佛法講《論語》的生命的意义:没接触过佛法的，还是把佛法当成与世隔绝的了。張弛弘弢:前幾天台灣辦紀念雪盧老人的論壇 還講了的 北京分群的廣潤兄還親自去的@崔圣之論語 與 佛法互參是相當迷人的呀！崔圣:儒释道三教为一，但儒家没有六道轮回之概念，道家静思亦不同佛家之禅吧？張弛弘弢:感覺就是: 原來聖人講的話都一樣。生命的意义:相同与不同之处都有吧？張弛弘弢:@崔圣
崔師 您要是老盯著他們的不同啊 雙胞胎也不一樣的郑静:@崔圣
當然可以呀 而且還可以用《論語》解釋佛法呀崔圣:在尘世间有相同之道，跳出三界外，进入无色界，如何解儒？生命的意义:佛法包括儒家的人乘和道家的天乘。張弛弘弢:儒釋道耶——四家研究的問題一樣啊，都是人，都是人生，都充滿著人生智慧的。崔圣:这是在找相同之处張弛弘弢:@崔圣 香港大學的前校長潘宗光（化學家）教授在北大做過一講座 《佛教與科學》 後來還上電視了 您可以參考一下@崔圣
更正: 是相通，我們得去發現。崔圣:就一爱字，都有，但层次、意义不同張弛弘弢:牟宗三老前輩一生就干這事兒了崔圣:佛教、道教都需要科学探讨，道之混沌理论更符合史蒂芬.霍金的大爆炸理论張弛弘弢:只是我們還蒙在鼓裡 因為我們斷了一百年了 一家也不一家了崔圣:宗教与科学需要建立一套对接理论模式，以互融互通張弛弘弢:我們用科學，費了九牛二虎之力，研究了一生，到了山頂，一看，佛陀早在那兒等著呢。——潘宗光崔圣:我对这句话需要慎思。那发生在18世纪的科学革命应该在释迦牟尼时代就发生。張弛弘弢:潘教授在北大講的 還講了引力波 橋 蟲洞理論可以那天我沒戴錄音筆一切發明都是發現。—— 王五一崔圣:我还是认为，即使是北宋五子，或到朱子，格物致知、穷理尽性，从盖天说到浑天说，都有其科学观点。（本文来源【论语汇】，转载或引用请联系微信服务号： xhxwhxd）
共读论语 同说汉语 各言尔志 和而不同
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