您的举报已经提交成功，我们将尽快处理，谢谢！
程序使用了未赋值的变量。
大家还关注我想把汉文翻译成藏文 有谁知道瘾用藏文怎么写_百度知道[转载]石美藏文集之一: 流泪的职事（3）流泪先知耶利米
[转载]石美藏文集之一: 流泪的职事（3）流泪先知耶利米
加载中...内容加载失败，点击此处重试加载全文
知忠于使命，不负神的重托的伟大精神，不为他同时代的人所认可，人们几乎看不到耶利米事工的价值所在。但公义的神绝不会遗忘祂忠心的仆人，在他去世好多年后，犹太人终于认定他是一位最伟大的先知，历史终究正确无误地纠正了时序的错误，还先知的真面目，公正地给这位孤单寂寞、多灾多难、忠心无二的先知加冕。“他的眼泪被神记数、装在皮袋里。”正如经上所言，“流泪撒种的，必欢呼收割”。他流泪的事工得到丰厚的回报。一、面对离弃神爱的同胞先知耶利米的一生处身斡旋在圣洁公义的神与败坏悖逆的同胞之间。他深体神的心意又深爱自己的同胞。摩根写道：“耶利米的痛苦与眼泪勾划出一个与神有亲密交通的人，神能藉着他表现神因人类犯罪而伤痛的爱。”他被神伟大、沉重的使命与同胞的悖逆不信、忘恩负义夹在中间，如何维护神的圣洁公义，又如何关爱拯救犯罪作恶的同胞，成为他无法逃避的事实。他时而愤恨发怒、时而流泪叹息、时而情绪激昂、时而显得低沉。他不甘于心死、冷漠，更不甘于他的同胞因悖逆而灭亡。他犹如一个酷爱孩子的母亲，拥抱着一个将死的婴儿死抓不放。先知用他的血与泪填平了同胞与神之间的鸿沟，藉着他的生命谱写了爱的诗章。在他的信息一开始，便含情脉脉，泪水汪汪地将神的心意摆在他的同胞面前，“耶和华如此说，你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子。凡吞吃它的必称为有罪，灾祸必临到他们。这是耶和华说的。雅各家，以色列家的各族阿，你们当听耶和华的话。耶和华如此说，你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢”（耶2:2-5）？“我都记得”：说明神对选民的拯救与施恩。神要用他的大能和无与伦比的大爱，将他们从埃及为奴之地领出来。诚如神说“如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人”（出19:4-6）。又说：“耶和华的分本是他的百姓。他的产业本是雅各。耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上。这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产。又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油……（申32:9-16）。神与祂子民不只是父亲与儿女的生命关系，更是丈夫与妻子的关系。那时以色列人似同情窦初开的少女，纯真可爱，将身子依偎在情人的怀里，满脸笑容而又甜蜜地享受情人的温馨，以致神说：“你幼年的恩爱婚姻的爱情……我都记得。”我们的父神珍惜宝贵那起初纯洁的爱，所以神说：“我要专一爱你”、“永远爱你”。“我都记得”，充分说明神重视祂与百姓之间所立的婚聘之约。“我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我，也以诚实聘你归我，你就必认识我耶和华”（何2:19-20）。又说：“主耶和华如此说：你这轻看誓言、背弃盟约的，我必照你所行的待你。然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约”（结16:59-60）。信实的神决不因祂子民背弃祂的约而不守约施爱，“因他不能背乎自己”。“纵然我们失信，他仍是可信的”。“因他的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以借着他也都是实在的”（林后1:20）。请听神说：“锡安说，耶和华离弃了我，主忘记了我。妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子。即或有忘记的，我却不忘记你”（赛49:14-15）。“我都记得”，还说明神对于祂百姓的冷漠无情表示强烈的不满与愤慨。正如使徒所说：“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配给一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样”（林后11:2-6）。我们所事奉的神是圣洁忌邪的神，祂不允许祂的儿女另有所爱。由此，神严严地责问“你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢？”（耶2:5）。不只如此，还“将他们荣耀的神换了无益的神”（耶2:11）。这是圣洁的神不能容忍的。然而悖逆的百姓却蛮横无理地说：“我喜爱别神，我必随从它们”（耶2:25）。但满有怜爱的神，仍是温和滴泪地劝说：“这世代的人哪，你们要看明耶和华的话。我岂向以色列作旷野呢？或作幽暗之地呢？我的百姓为何说，我们脱离约束，再不归向你了。处女岂能忘记她的妆饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢？我的百姓却忘记了我无数的日子”（耶2:31-3）。忘恩负义是堕落人类的一个特征，是招灾惹祸的根本缘由。因为：“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增”(诗16:4 )。“我都记得”，极为深刻地表达了神怀念与留恋同祂子民间的那种温馨而甜蜜的爱情，并不因他们的罪恶与不义而一刀两断，相反，却是牵肠挂肚地发出感人肺腑的痛苦呼喊：“以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动”(何11:8)。先知弥迦深明神心意的赞颂，让人释怀宽心，他说：“神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱”(弥7:18-20)。主耶稣在浪子的比喻中更是将父神的怜爱、渴望和眷念，表显得淋漓尽致。慈爱的圣父念念不忘的不是儿子沦落悖逆的作为，而是儿子的痛苦。只要他能有朝一日回到父前，恩典不减，疼爱有加。难怪诗人讴歌：“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人”（诗103:8-13）。先知缅怀同胞离开神爱的怀抱，愈走愈远的时候，他为此发出撕心裂肺的呼喊：“我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我里面烦躁不安，我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声”（耶4:19）。二、面对虚假不诚的敬拜犹太王约西亚的宗教改革雷厉风行、势如破竹。他“洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛，木偶，雕刻的像，和铸造的像。众人在他面前拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像，又把木偶和雕刻的像，并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上……”约西亚18年，净地净殿后，又“修理耶和华的殿”、“熟读律法书”、“又大张旗鼓的向耶和华守节”。“自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节，以色列诸王也没有守过……”（代下34:-35:）。约西亚王对神的真诚与热心是不容置疑的。但他的宗教改革是不彻底的，外观现象可是改变了，但百姓的内心改变是微乎其微的，我们从耶利米的圣殿讲章中可以看到。先知无情地揭露他们：“你们不要倚靠虚谎的话，说，这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，不欺压寄居的和孤儿寡妇。在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己。我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远。看哪，你们倚靠虚谎无益的话。你们偷盗，杀害，奸淫，起假誓，向巴力烧香，并随从素不认识的别神，且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜。又说，我们可以自由了。你们这样的举动是要行那些可憎的事吗？这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的”（耶7:4-11）。圣殿的崇拜仪式恢复了，但圣殿的真实意义被忽略了。他们以圣殿代替神，以献祭代替敬拜，以虚假的形式代替真诚的爱。由此他们一面在圣殿中崇拜，一面又任意犯罪行恶，干出得罪神又得罪人的事来。他们的敬拜事奉成了极其虚假的名不符实的死招牌。另外，他们一直错误、祂迷信地认为，圣城与圣殿是永存不倒的，只要圣殿存在，他们便平安无恙。犹太人的致命伤正是忽略了耶和华的同在。他们一切的崇拜只与圣殿发生关系，而未曾与全能的神发生关系。我们从先知义愤填膺，如狮怒吼的指责看出了这一点，“你们怎么说，我们有智慧，耶和华的律法在我们这里。看哪，文士的假笔舞弄虚假。智慧人惭愧，惊惶，被擒拿。他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢？所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业。因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了，平安了。其实没有平安。他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此他们必在仆倒的人中仆倒。我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的”（耶8:8-12）。又说：“因为死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿。要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人”（耶9:21）。先知接着说：“但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓（原文作民女。七节同）中被杀的人昼夜哭泣。惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去。因他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党。他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话。他们在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识我。这是耶和华说的。你们各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄。因为弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人。他们各人欺哄邻舍，不说真话。他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽。你的住处在诡诈的人中。他们因行诡诈，不肯认识我。这是耶和华说的。所以万军之耶和华如此说，看哪，我要将他们融化熬炼。不然，我因我百姓的罪该怎样行呢？他们的舌头是毒箭，说话诡诈。人与邻舍口说和平话，心却谋害他。耶和华说，我岂不因这些事讨他们的罪呢？岂不报复这样的国民呢？”（耶9:1-9）。呼呜!他们的宗教成了死人的墓志铭、他们的信仰成了嘴上的美言、他们的心灵成了贼窝、他们的地上满了荆棘。难怪先知叹息：“他们种的是麦子，收的是荆棘。劳劳苦苦却毫无益处。因耶和华的烈怒，你们必为自己的土产羞愧”(耶12:13)。种麦子收荆棘，似乎违背自然之理，实则不然。因他们原本就充满了败坏情欲……-荆棘，即使种下麦子，也不过是落在荆棘中，麦子被挤住，不死还算万幸，怎能还指望有好收成呢？历来，许许多多的教会都重蹈了犹太人的覆撤，忽略了同生命之主的关系，而只注重外表形式的崇拜，故产生种种离经叛道的悖逆行为，堕入罪恶之中，原本圣洁美善的教会竟然成了犯罪作恶之人的巢穴。他们不只利用虚伪的宗教仪式作为他们藏污纳垢的保护伞，而且还利用宗教活动来掩盖自己丑恶的嘴脸与腐败的行为，并想方设法谋取圣职和高位作为满足自己欲望的资本。在《忠告守望人和现代教会》一书的第四章“可哭的事”一段中说到：“今日信徒不论在生活上、行为上、言语上、习惯上、娱乐上、交际上、服饰上都是要极力学习那些不信的人。”“教会在工作上、组织上、方法上、名称上、仪式上、甚至在讲道上、无处不竭力摹仿世界。”“非但不能作狂澜里的中流砥柱，反倒与这败坏的世界同流合污。可哭!”“为了几个金钱、一点名誉、转瞬即逝的虚浮娱乐，竟甘心舍弃神的应许、天上永存的福乐与荣耀，重蹈以扫的覆撤。可哭!”“否认基要的信仰与基督的代赎。可哭!”“衣食无忧，本当知足，却一心想发财，因此不惜殚精竭虑、百计千方以求达到发财的目的。可哭!”“终日不是批评这个，就是论断那个，但终不肯取出五分钟来，安静坐下省察一番自己的缺点过失……眼中有梁木的人，偏喜好挑别人的刺。观人则明，观已则暗。可哭!”“未曾悔改、未曾得救、毫无信仰、毫无德行的人，竟在教会中作领袖、任圣职，成为绊脚石。可哭!”“站在守望人的地位，不能吹角疾呼、严厉责备群众的罪恶，以将来的危险警戒他们，反倒终日讲些不关痛痒的道理，为要避免群众的反对讥议，同时又想博得群众的欢心，好为自己谋求一些虚浮的名利，却完全忘了从神领受的使命……可哭!”正如先知以赛亚所斥责的，“他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑吧狗，不能叫唤。但知作梦，躺卧，贪睡。这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。他们说，来吧，我去拿酒，我们饱饮浓酒。明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日”(赛56:10-12)。由此种种，我们的神极为不满地说：“你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义求诚实没有。若有，我就赦免这城”(耶5:1)。连神这最低的要求都达不到，细想一个深体神心意又深爱同胞的先知怎不泪流满面呢？三、面对罪大恶极的敌人“耶利米说完了耶和华所吩咐他对众人说的一切话，祭司，先知与众民都来抓住他，说，你必要死。你为何托耶和华的名预言，说这殿必如示罗，这城必变为荒场无人居住呢？于是众民都在耶和华的殿中聚集到耶利米那里”(耶26:8-9)。自圣殿讲道后，先知成了举国上下，人人痛恨、反对，欲置之于死地的敌人。因他在圣殿讲章中痛斥抨击了他们对圣殿与献祭的错误观念，并信仰与生活的严重分离。先知深知他如此行的代价是惨重的。但他体会神的心肠，置个人的生死安危于度外。当祭司、先知、首领与众民极力反对时，他仍挺身昂首大义凛然，不改初衷地说：“耶和华差遣我预言，攻击这殿和这城，说你们所听见的这一切话。现在要改正你们的行动作为，听从耶和华你们神的话，他就必后悔，不将所说的灾祸降与你们。至于我，我在你们手中，你们眼看何为善，何为正，就那样待我吧。但你们要确实地知道，若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城，并其中的居民了。因为耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话传与你们耳中”(耶26:12-15)。又说“我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓。就是我知己的朋友也都窥探我，愿我跌倒，说，告他吧，我们也要告他。或者他被引诱，我们就能胜他，在他身上报仇”(耶20:10)。在此人性的复杂与多元，信仰的真与假、灵魂的红与黑、人品的高尚与卑鄙、良心的是与非、心地的宽容与狭私皆显露无遗。先知那种爱国爱民的高贵情操与行动，不为人们所理解，反被误会陷害。正是有口莫辩、有理难明，只得默然至于泣下，含冤忍辱。但这位善感内向、胆怯害羞的年青人，在苦难的火炉中竟然被陶造成“坚城、铜墙、铁柱”。他刚毅正直、铁骨铮铮、立场坚定、爱恶鲜明、临危不惧，显示他对神无限的忠诚、对真理的持守、对同胞的关爱、对罪恶的痛恨、对使命的勇敢。在他艰苦的事奉生活中，显示了无限的生命价值。（一）他为同胞的背道而落泪耶利米目睹自己的同胞陷入罪恶的泥沼中，深受罪恶的苦痛。他深体神忌邪的心，因而严厉地谴责，“岂有一国换了他的神吗？其实这不是神。但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉。这是耶和华说的”（耶2:11-12）。神的百姓是多么健忘啊，他们竟然忘记神赐予的诫命律例，“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”（出20:3-6）。自列祖以来，他们屡次不断地悖逆得罪神，以致神极其伤心地说，“我的百性愚顽，不认识我。他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善”（耶4:22）。由此先知悲愤交加，力竭声嘶地呼喊：“耶和华啊，你的眼目，不是看顾诚实吗？你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于磐石，不肯回头”（耶5:3）。（二）他为宗教领袖的不信而愤怒从耶利米书中我们不难发现，反对迫害先知的不止是君王、百姓，更为甚的是祭司、先知与一班宗教领袖。他毫不避讳地传说神的信息：“祭司都不说，耶和华在哪里呢？传讲律法的都不认识我。官长违背我。先知借巴力说预言，随从无益的神”（耶2:8）。与此同时，他又揭露他们虚假的献祭，神必不接纳。这就直接妨碍影响了他们的生计与利益。先知义正辞严指责这些道貌岸然、徒有虚名的贪婪祭司，无疑给他们构成严重的威胁与打击。让我们再来看耶利米书23章9-40节，便知道耶利米为假先知逼迫的原因了。其一，他责备他们与全地一样败坏。他说：“地满了行淫的人。因妄自赌咒，地就悲哀。旷野的草场都枯干了。他们所行的道乃是恶的。他们的勇力使得不正。连先知带祭司都是亵渎的，就是在我殿中我也看见他们的恶。这是耶和华说的。”照理而论，先知是神的代言人。是一切败坏的防腐剂。却不知他们也像全地一样污秽败坏，崇邪行淫。正是他们的毒液使社会更恶化。他们的勇力不是为天国的大业，而是为名为利为自己，勇敢大胆地干犯神、亏欠神、亵渎神，并且欺压弟兄不遗余力，心中充满诡诈，手中满了强暴。由此神说：“在我殿中我也看见他们的恶”。此话咋讲？我们看耶利米书8章8-12节便知。一则因他们在神的殿中行虚假的崇拜，有口无心、装腔作势，但却言而无信、华而不实。“文士假笔舞弄虚假”、“他们弃掉神的话”，正是他们真实的写照。二则因他们以敬虔为得利的门路，徒有敬虔的外貌却无敬虔的实意。先知责备他们“从至小的到至大的都一味地贪婪”。宗教成了他们发财致富的摇钱树，圣职成了他们巧取豪夺的护身符，律法成了他们欺世盗名的好把戏。三则他们行事虚谎，欺骗蒙蔽百姓。这里说：“从先知到祭司都行事虚谎，他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了。平安了。其实没有平安。”今日的先知与祭司如何，望诸君自省。其二，他责备他们道德生活败坏。“我在撒玛利亚的先知中曾见愚妄。他们借巴力说预言，使我的百姓以色列走错了路。我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事。他们行奸淫，作事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛。耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。所以万军之耶和华论到先知如此说，我必将茵陈给他们吃，又将苦胆水给他们喝。因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地”（耶23：13-15）。先知原本是百姓的眼睛，群羊的领路，道德的模范。可惜他们信仰模糊、目中无神、瞎子领路、道德败坏、生活腐化、行为不轨，而且还助纣为虐“坚固恶人的手”。表明他们与恶人一道，敌挡神又迫害义人；不只没有扶助真理，反而敌挡真理；不只没有尽其先知扬善罚恶的职能，而且反其道而行，助长罪恶势力的滋长与发展。哀哉！怎不叫神的先知捶胸顿足、泪落如雨呢？其三，他责备他们的源头败坏。在（耶23：16-23）中，神将他们的伪装剥开，还这些假先知以真面目。“万军之耶和华如此说，这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口……”又说：“我没有打发那些先知，他们竟自奔跑。我没有对他们说话，他们竟自预言。”这些假先知离弃了神活水的泉源，卑鄙无耻、胆大妄为，擅敢假冒神的名说假预言。他们以假充真，更以假乱真。在百姓中（或教会中）谣言惑众、骗取信任，甚至大言不惭、以虚谎控告攻击神的真仆人，以致许多灵性幼稚不能分辨真伪的信徒上了他们的当，中了他们的诡计。他们惟恐天下不乱，故到处散布谣言纷争，以达到乱中取利。公义圣洁的神又将他们的不正存心和目的揭开，公之于众。神说，“我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言……他们各人将所作的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。”假先知的存心动机是不正的，他们的特点就是喜欢作梦。什么黄金梦、名利梦、权力梦、牧师梦、房屋梦、轿车梦，样样都有，无所不备。他们野心勃勃、心怀鬼胎、以己为中心，以己为目的，只图自己的利益。他们的神就是自己的肚腹。所以，他们的所作所为不是叫别人认识真神，而是叫人看不见神。所以神说他们是“想要使我的百姓忘记我的名”。细想假先知的存心是多么阴险毒辣，谅必使徒的担心不是多余的，“我只怕你们的心，或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心。”公义圣洁的神剥开了假先知的真面目，又揭露了他们不正的存心与动机后，似乎祂的怒气仍未全消，所以极为气愤地质问：“得梦的先知可以述说那梦。得我话的人可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？”是的，糠秕是无法与麦子相比的。但在教会过去的历史中与现实的历史中，似乎许多时候秕谷稗子高过麦子，且比麦子茂盛，还挤住了麦子。许多真实的信徒与神仆不是受尽了血气之徒的迫害吗？然而挤住麦子的稗子糠秕啊！主人智慧锐利的眼光必将你分别出来，且“用不灭的火烧尽了”。神说了这话，似乎意犹未尽，继续表明祂对假先知的憎恨与反对。请听：“那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们。他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。”这些不认识神、没有异象、没有使命、没有亲近神的假先知，他们根本不会劝人离罪归主，只以虚假的言语、欺骗、迷惑、蒙蔽百姓，失迷真道、奔向灭亡。所以神说：“我必与他们反对”。请看主耶稣到世上来，对待那些假冒为善的宗教领袖的行为是那样的憎恨。神是真实无谎言的神，所以拜祂的必须用心灵诚实来敬拜祂。先知耶利米深体神的心意，他说：“论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤。因耶和华和他的圣言，我像醉酒的人，像被酒所胜的人。”自古以来水火不相容，真假不合一。假先知践踏神的圣言，危害他人、危害教会、至终害了自己。他们是宗教队伍中的“闲杂人”，他们的衣钵代代相传，不乏其人。他们醉心于自己与自己的利益。而真先知如耶利米者，则醉心于神的话与神国的大业。诚诚实实传神的话，请听：“我若说，我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁”（耶20：9）。（三）他为家乡亲人所厌弃的痛苦先知耶利米一生忠心耿耿、正直无私、刚正不阿。面对四围凶悍强暴的敌人，不畏惧、不屈服、勇敢地与之博斗。他的一生犹如处身于豺狼虎豹中间，所有的一切不会给他带来同情与支持。反而让这位如柔顺的羊羔，被牵到宰杀之地的爱国先知身、心、灵受到重创。顶撞、讥讽、藐视、羞辱、囚禁、迫害接踵而至。就是他家乡的亲人，也深知他是危险的人物，是亚拿突的羞辱，甚至要来害他。“因为连你弟兄和你父家都用奸诈待你。他们也在你后边大声喊叫，虽向你说好话，你也不要信他们”（耶12：6）。“所以，耶和华论到寻索你命的亚拿突人如此说，他们说，你不要奉耶和华的名说预言，免得你死在我们手中”（耶11：21）。身为先知的耶利米，生于祭司家、长于祭司家。他连做梦也未曾想到，出卖他、杀害他的竟是他父家的人。在那腥风凄雨中让他信心的手紧抓那万古磐石不放，同时也让他的目光不投注在人的帮助上。强而有力的使命感与异象将他导入“死荫的幽谷”中。正如主仆杨牧谷牧师所写：“对于耶利米来说，使命感不是被人欣赏和接纳的条件，而是被排挤、甚至被出卖的原因。不是被外邦人，甚至不是被犹太人，而是被父家、被自己的弟兄出卖。我们固然想不到使命感会具有如此反面的结果，耶利米也大表意外（耶20：7-9）。我们常以为具有使命感就有了定向，有了异象就能聚拢认真的信徒在一起，热心地事奉主。开始的时候可能会如此，到了某个阶段，使命与异象就会叫人感到极大的孤独，带我们到一个四野无人的境地，我们呼喊，得来的只是空谷回音；我们招呼同伴，回头一看，却只见自己投在地上的影子。这时我们也许明白，为什么说信心的道路是一条冒险的道路了。又说“在信心的起点与目的地之间，常是一条漫长曲折、孤单又幽暗的道路。因为信心不是换取实底与确据的廉价筹码。在起点与目的地之间，信心决不是抵达现实之捷径，它需要经过试炼，每个人都要用他自己的脚走上看似无神无王法的道路。”杨牧师精辟的讲论与他经历信心道路的肺腑之言，解开了我心底的结，又医愈了我受创的心灵，更印证了我走的路，是恩主命定的道路。（四）他为更重的使命而震撼神对耶利米说：“你若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢？你在平安之地，虽然安稳，在约旦河边的丛林要怎样行呢”（耶12：5）？本节经文，现代中文译本是这样译的：“耶利米啊！如果你跟人赛跑都会疲倦，你怎能跟马赛跑呢？如果你在空旷的地方都站不稳，你怎能在约旦河的丛林里站得稳呢？”神在此对先知的问话中，一肯定了先知以往的事奉；二指出了他将进入更艰难的事奉。以往不过是与人赛跑，已是累得气喘吁吁、满身大汗、筋疲力尽，而今要与马赛跑，预示他将经历更可怕、更危险、更凶恶的事。以往是平安地，今后他要进入野兽成群出没的丛林中，甚至要将他投入狂奔湍急的约旦河中。三表达神对先知投来信任的目光和极大的期望。神在祂仆人身上的工作是继续不断的，祂使祂仆人经过与人同跑的操练，还要他与马赛跑；经过较平安之地，然后才将他送入野兽出没的丛林。摩根说得好：“过去的困难乃是我们朝着更大困难前进的踏脚石；过去经历中所获得所积蓄的力量，正是克服未来难处的保证。”杨牧谷牧师写得更是恰到好处：“信心与使命不是获取即时承认与成功的廉价筹码，它们是支持我们走更远的路、面对更凶猛挑战的力量。有时凶恶的挑战是来自外面的仇敌，更多的时候是来自自己。来自昔日未经重思整理的信仰，来自虚妄的要求，来自需要即时的成功感和被爱戴的天然欲望。多少人开始事奉神的时候有理想、有目标，走不多久就被道旁的掌声吸引过去，留恋小径，专心炮制更多的掌声。在一个越来越讲求推销与知名度的华人教会，实在没有比自己更大的仇敌，也没有比道旁的掌声更容易俘虏一个本来有异象、有使命的传道人。”主仆这段刻骨铭心、动人肺腑之言，令人释怀、令人震撼、更令人鼓舞。我们不知先知当时如何回答神的发问，但从先知后来的事奉让我们看见，他的回答是柔和而谦卑、刚强而勇敢、深思而熟虑、深信而不疑，从他坚定的步伐中好像听到他说：“全能的神啊！靠着你的恩典与保守，过去与人赛跑我已得胜。深信往后在与马的赛跑中，靠着你仍然能得胜！而那野兽出没的丛林与约旦河的汹涌河水，因有你的同在，又有何惧呢？”四、面对顺服上帝的艰难先知的一生是多经苦难造就的人生。神让他经过漫漫的长夜，使他的事奉不断提升到更高层次，绽放出瑰丽的花朵，结出甜美的硕果，给后世信徒留下极为珍贵的瑰宝，让人受用不尽。先知的脚踪并非单是告诉我们“义人为何受苦”，而是启示我们“进入神的国必须经历许多的艰难”。苦难从来就是一块试金石，对于软弱无能者，它的打击是毁灭性的；对于刚强不屈者，苦难却是前进道路上不可缺少的踏脚石。“作恶有祸，行善有福”，这是人类历史上一直延续至今的传统观念，何时义人受苦，便谓老天不公。然而圣经以大量的事实告诉我们，约伯、耶利米及众先知和神的众仆们，都与苦难结下不解之缘，形影不离、伴随终生。用先知自己的话来说：“我是因耶和华忿怒的杖遭遇困苦的人”（哀3：1）。因这困苦，“我却像柔顺的羔羊被牵到宰杀之地”（耶11：19）。尤其是神的儿子主耶稣，祂被藐视、被人厌弃、多受忧患。希伯来书的作者写道：“因受苦难得以完全本是合宜的。”原来神的仆人们所受的一切苦难皆与顺服神有关，顺服招来苦难、苦难造成顺服。让我们来看先知是如何顺服神而受苦的。“耶和华对我说，你不要说我是年幼的，因为我差遣你到那里去、你都要去。我吩咐你说什么话、你都要说。”又说：“看那。我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆、又要建立栽植”(耶1:7-10)。我们看神对先知托付的使命，便知这是一项极艰巨而伟大的使命。要完成这使命，先知要付出的代价是昂贵的，甚至可能是自己的生命。对于年幼的耶利米，自然是形成极重的负担与压力。何况一开始他的信息便是“北方大军的入侵与犹太的毁灭。”这在当时正值约西亚宗教改革后、处于表面复兴的犹太国，哪会有人相信接受这极为不吉利的信息呢？而且先知要面对的不是到一个备受欢迎的人群中做客，而是“与全地和犹太的君王、首领、祭司并地上的众民反对。”正如以西结一样，“往额坚心硬，不肯听从神的以色列家去。”在他们中间传说神的话无异“在荆棘和蒺藜与蝎子中间”（结2：6），正是如羊进入狼群。以上经文告诉我们服侍的艰难与危险，任何一个有血有肉的人走上这条道路，总是免不了几分担心与惧怕。尤其是那个与生俱来、与神敌对的天性，岂能不顾自己安危或放下自己的计划、安排，接受神的差遣呢？我们看见先知在遇到难处时，坦然地来到神面前与之理论：“耶和华啊！我与你争辩的时候，你显为义。但有一件，我还要与你理论，恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢？”我们能明白这其中的痛苦么？所受的痛苦有多深么？这是受创的心灵在极其痛苦下的呼喊、欲哭无泪的诉状与对神毫无隐瞒的坦露，这是小孩子那样的纯真无瑕。他不像某些人使用假仁假义的属灵用语来包装自己不满的情绪。他乃是将他内心的不解和痛苦和盘托出，原原本本地呈现在神的面前，他深知神是一切问题的答案。结果使他不得不承认：“耶和华啊，我与你争辩的时候，你显为义。”又说：“耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导，你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我。我每逢讲论的时候，就发出哀声，我喊叫说：有强暴和毁灭！因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。我若说：我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得有烧着的火闭塞在我的骨中，我就含忍不住，不能自禁”（耶20：7-9）。许多时候，笔者也如先知一样，带着一肚子的不满来到主前，要与祂理论。却不知不满没有了，理由也没有了，沮丧也没有了，取而代之的是安慰、喜乐和平安。那时我又不得不说：“主啊，你比我有力量，且胜了我。”有时先知在极其痛苦时，即如约伯那样咒诅自己的生辰，“愿我生的那日受咒诅。愿我母亲产我的那日不蒙福”（耶20：14）。又说，“我为何出胎见劳碌愁苦，使我的年日因羞愧消灭呢”（耶20：18）？这是一个备受重压下伤痛的心灵的呼喊。先知因常说神的信息，“终日成了我的凌辱与讥刺”，这便成了他沉重工作的回报。人性都是如此，任何艰苦的工作若能取得可喜的回报，那也不觉得苦，相反，却会觉得甘甜如蜜。而如今，他艰苦的工作，非但一无所获，所得的是凌辱讥刺，受辱挨打。人见之比瘟疫更可怕、讨厌、痛恨，这是何等滋味？更何况先知所传所行，是好心不得好报，为救同胞，呕心沥血，将生命也搭上去了。但又有谁能体会他一副好心肠呢？又有谁能主持公道为他说句公平话呢？我们的主耶稣丢弃万有，为我们降生地上，忍饥挨饿、日夜操劳，飞鸟有窝、狐狸有洞，而祂却无枕首之地，所得到的回报是藐视、轻看、羞辱、虐待、逼迫，至终被杀。细想主心如何？但他仍是不改初衷，始终如一，“我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”我们更看见，神禁止先知不得结婚生子、又不得参加婚丧礼节（耶16：1-9）。家是一个人最温馨、甜蜜的享受。一个神的仆人在外孤苦伶仃、遭人冷眼相看、反对，回到家中，若是有妻有室、有子有女，总会大得慰藉，心里的痛苦必然会被抹去。但像耶利米孤身一人，回到家中，家徒四壁，家乡的人又反对他，触景生情，无不忧上加忧、痛上加痛，更何况在犹太人的心目中，无子无女是神的咒诅，也是最耻辱倒霉的了。然而，这对于这时代的人简直是一种讽刺。怕辛苦、怕流汗、怕逼迫、怕受苦，要享受不肯牺牲，要名利不肯付代价，要荣耀不肯受苦难，随心所欲，口口声声为主，来来去去为己，稍不遂意，怒火中烧，哪里还有主在心中。在先贤圣人面前、岂不惭愧？我们用耶利米自己的话来说:“我是因耶和华忿怒的杖，遭遇困苦的人”（哀3：1）。因顺服神而付上的代价是惨重的、昂贵的、甚或是生命的。他的顺服招来苦难，直至彻底完全的牺牲。顺服是永恒生命的至高点、顺服是宇宙间至高无上的德性、顺服在至高神眼中看为至宝。五、面对严厉审判的临到这位伟大的时代先知，为着神的使命尽上了一辈子的努力，从不歇息，奔走于朝野，为拯救同胞于水火、挽狂澜于既倒，呕心沥血，殚精竭虑，站在受审者的地位警告神的审判将临。为此他的心中流露出无比的痛苦，“民说：‘祸哉！我受损伤，我的伤痕极其重大。’我却说：‘这真是我的痛苦，必须忍受。我的帐篷毁坏，我的绳索折断。我的儿女离我出去，没有了，无人再支搭我的帐篷、挂起我的幔子……有风声！看哪，敌人来了！有大扰乱从北方出来，要使犹大城邑变为荒凉，成为野狗的住处”（耶10：19-22）。又说，“你要对君王和太后说，你们当自卑，坐在下边，因你们的头巾，就是你们的华冠，已经脱落了。南方的城，尽都关闭，无人开放。犹大全被掳掠，且掳掠净尽”（耶13：18-19）。先知力竭声嘶、不厌其烦地向他的同胞传说神的审判将临。但有谁知道，并体会他沉痛的心呢？又有谁明白他付上如此惨重的代价，目的是为什么呢？他热血沸腾的信心，又有什么果效呢？换来的只是亲眼看见本国的君王被杀，圣城被毁、圣殿王宫被付之一炬、宝物器皿被抢掠一空、城民百姓被杀的杀、被掳的掳。我们从哀歌中看见，神的百姓在国破家亡中的痛苦和先知撕心裂肺的呼喊，“因我众民遭的毁灭，我就眼泪下流如河，我的眼多多流泪，总不止息”（哀3：48-49）。他在哀歌中流露的痛苦之情远胜过诗人格吕菲乌斯的《祖国之泪》：“离散和毁灭的命运在等待我们，残暴的敌人挥着利剑蹂躏全国。号角像狮吼，炮声如雷鸣，我们是灾难和贫困的牺牲；大厦在燃烧、议会化为灰烬，神圣的教堂也蒙受了亵渎。男子尽遭杀戮、妇女受凌辱、大火漫天、满地厉疫、臭气冲天，十八个年头已经过去，多少血流成河，尸体堆积成山。但我默默无语，比死亡的黑暗更可怕，比火灾、饥饿和瘟疫更恐怖，人们丧失了灵魂的瑰宝。”“黄金何其失光；纯金何其变色。圣所的石头倒在各市口上。锡安宝贵的众子好比精金，现在何竟算为窑匠手所作的瓦瓶。野狗尚且把奶乳哺其子，我民的妇人倒成为残忍，好像旷野的鸵鸟一般。吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛。孩童求饼，无人掰给他们。素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒。素来卧朱红褥子的，现今躺卧粪堆。都因我众民的罪孽比所多玛的罪还大。所多玛虽然无人加手于她，还是转眼之间被倾覆。锡安的贵胄素来比雪纯净，比奶更白。他们的身体比红宝玉（或作珊瑚）更红，像光润的蓝宝石一样。现在他们的面貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识。他们的皮肤紧贴骨头，枯干如同槁木”（哀4：1-8）。“先前满有人民的城，现在何竟独坐。先前在列国中为大的，现在竟如寡妇。先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的。她夜间痛哭，泪流满腮。在一切所亲爱的中间没有一个安慰她的。她的朋友都以诡诈待她，成为她的仇敌。犹大因遭遇苦难，又因多服劳苦就迁到外邦。她住在列国中，寻不着安息。追逼她的都在狭窄之地将她追上。锡安的路径因无人来守圣节就悲伤。她的城门凄凉。她的祭司叹息。她的处女受艰难，自己也愁苦。她的敌人为首。她的仇敌亨通。因耶和华为她许多的罪过使她受苦。她的孩童被敌人掳去。锡安城的威荣（城原文作女子，下同）全都失去。她的首领像找不着草场的鹿。在追赶的人前无力行走。耶路撒冷在困苦窘迫之时，就追想古时一切的乐境。她百姓落在敌人手中，无人救济。敌人看见，就因她的荒凉嗤笑。耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物。素来尊敬她的，见她赤露就都藐视她。她自己也叹息退后。她的污秽是在衣襟上。她不思想自己的结局，所以非常地败落，无人安慰她。她说，耶和华阿，求你看我的苦难，因为仇敌夸大。敌人伸手，夺取她的美物。她眼见外邦人进入她的圣所，论这外邦人，你曾吩咐不可入你的会中。她的民都叹息，寻求食物。他们用美物换粮食，要救性命。他们说，耶和华啊，求你观看，因为我甚是卑贱。你们一切过路的人哪，这事你们不介意吗？你们要观看，有像这临到我的痛苦没有，就是耶和华在他发烈怒的日子使我所受的苦。他从高天使火进入我的骨头，克制了我。他铺下网罗，绊我的脚，使我转回。他使我终日凄凉发昏。我罪过的轭是他手所绑的，犹如轭绳缚在我颈项上。他使我的力量衰败。主将我交在我所不能敌挡的人手中。主轻弃我中间的一切勇士，招聚多人（原文作大会）攻击我，要压碎我的少年人。主将犹大居民踹下，像在酒榨中一样。我因这些事哭泣。我眼泪汪汪。因为那当安慰我，救我性命的，离我甚远。我的儿女孤苦，因为仇敌得了胜。锡安举手，无人安慰。耶和华论雅各已经出令，使四围的人作他仇敌。耶路撒冷在他们中间像不洁之物”（哀1：1-17）。耶利米面对这场史无前例的浩劫，他悲从中来，“我眼中流泪，以致失明，我的心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏”（哀2：11）。先知在他的哀歌中充满了泪与血、愁与苦、悲与痛。百感交集、心情沉重、时而叹息、时而落泪，时而指明罪恶的可怕，时而诉说神的忿怒。他没有将痛苦归咎于巴比伦王和他率领的大军。他清楚指出：这是“耶路撒冷大大犯罪”，而“不思想自己的结局”之结果。由此神管教的杖无情地落在他们的身上，“因耶和华为她许多的罪过，使她受苦。”他继续指出:“主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城。他将以色列的华美从天扔在地上。在他发怒的日子并不记念自己的脚凳。主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜。他发怒倾覆犹大民的保障，使这保障坍倒在地。他辱没这国和其中的首领。他发烈怒，把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手。他像火焰四围吞灭，将雅各烧毁。他张弓好像仇敌。他站着举起右手，如同敌人将悦人眼目的，尽行杀戮。在锡安百姓的帐棚上倒出他的忿怒，像火一样。主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿，拆毁百姓的保障。在犹大民中加增悲伤哭号。他强取自己的帐幕，好像是园中的窝棚，毁坏他的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记，又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样。耶和华定意拆毁锡安的城墙。他拉了准绳，不将手收回，定要毁灭。他使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。锡安的门都陷入地内。主将她的门闩毁坏，折断。她的君王和首领落在没有律法的列国中。她的先知不得见耶和华的异象。锡安城的长老坐在地上默默无声。他们扬起尘土落在头上，腰束麻布。耶路撒冷的处女垂头至地。”（哀2：1-10）。这一连串可怕的字眼，读起来令人毛骨悚然。“落在永生神的手里真是可怕。”忌邪的圣洁的神“万不以有罪的为无罪，他必追讨人的罪。”所以先知以赛亚指出：“锡安中的罪人都惧怕，不敬虔的人，被颤惊抓住，我们中间谁能与吞没的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？”前车之覆，后车之鉴，如今神的教会竟然效尤古时的选民，离经叛道悖逆神。甚至“故意践踏神儿子，将那使他成圣之约的血，当作平常，又亵渎施恩的圣灵，你们想他的刑罚该怎样加重呢？”奉劝今天的教会中不怕犯罪的人，犯罪是自作自受，自毁自灭，自害自己。它只会惹动“神的忿怒”，祂必施行严厉的惩罚，切莫“生发错误的心，以致不爱真理，却喜欢不义”。神绝不会姑息罪恶，向罪恶妥协。而且神也绝不会被罪恶所胜，祂永远是得胜的王。犹太人的失败亡国，不是神的失败，而是神公义惩治的得胜。耶利米并没有沉湎在永远的痛苦中一蹶不振。而是“耶和华啊，求你记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。我心想念这些，就在里面忧闷”（哀3：19-20）。先知自始至终定睛在神的身上，他深知犹太人的遭灾是神公义的审判与爱的管教。他对神的指望不是没有理由，因为：1.神是慈爱的。2.神是怜悯的。 3.神是诚实的。 4.神是施恩给等候祂的人。 5.神不永远丢弃人。6.神不甘心使人受苦。由此，他呼吁同胞：“我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。我们当诚心向天上的神举手祷告”（哀3：40-41）。六、面对上帝美好的应许我们读耶利米书和哀歌，使我们常有“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”之感。先知不是消极悲观地看待同胞因悖逆所受到的审判。他是使用超越时代的透视眼光，看见他们经过审判后必得复兴。没有人比他一生更多痛苦，也没有人比他的道路更艰难坎坷。但也没有人比他的信心更真确，指望更坚定。在巴比伦王围困耶路撒冷时他被西底家王囚禁在监牢里，竟然深信不疑地接受耶和华的启示，买下他叔叔沙龙的儿子哈拿蔑的那块地，并将地契交于密友巴录保管。随后便祷告赞美神：“主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事”（耶32：6-44）。在那兵荒马乱的时期，犹太国正处在崩溃的边缘，谁还会去买地置产业，在人看来不是傻瓜也是疯子。但先知深信神“必将他们招聚出来，领他们回到此地，使他们安然居住。”先知用他的实际行动来证实他所传的信息无误，他高瞻远瞩的预言及行动虽暂时不为犹太人所接纳，直到严酷的事实临到他们，以致他们如尘沙被巴比伦王卷到异国他乡时。此时的犹太人方始明白耶利米所传信息的正确无误，这信息便成了他们盼望归回的缘由和在被掳之地生存下去的精神支柱。慈爱的神宝贵祂仆人的眼泪和他所做的工（耶21：16-17）。先知的眼泪没有白流、一切的痛苦没有白受。那至暂至轻的苦楚不过是极重无比永远荣耀的奠基石。使徒说得最好不过：“如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”石美藏(未完待续)
N同时转发到微博
发表评论：
TA的最新馆藏}