泰国传统的拜师仪式
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来泰国华侨崇圣大学学习一个多月了，我深刻地感受到泰国的一切都和佛教有着不可分割的联系，让我印象最为深刻的就要数泰国最隆重的拜师仪式。
拜师仪式是泰国传统的佛教仪式，举行的时间上很有讲究。按照泰国政府规定，拜师节定在六月，各个学校可以自行选择当中的任何一个星期四作为拜师节。为什么是六月？为什么是星期四呢？众所周知，泰国属于热带季风气候，每年的三月到五月是旱季，学校放假。五月也是雨季开始的第一个月，但是泰国人认为，除了&9&与进步的音相同是比较吉利的月份之外，其余的单数月份都是不适宜举行大型活动的。也就是说，六月是泰国学校开学后，第一个适合举行大型活动的月份。星期四这一天在泰语当中叫做&??????&，汉语直译为&师日&。佛经当中认为，这一天是金星最大的日子，在这一天太阳升起之前、月亮落下之后这段最黑暗的时间里，老师像金星一样给我们知识，让我们的生命从此有了智慧的光明。
因为我们广外院的学生是7月份来的，所以是华侨崇圣大学第二批进行拜师的队伍，拜师的流程相对比较简单，一起参加拜师仪式的还有泰国的中学生和小学生。
拜师节当天，我们第二批学生是在学校的小礼堂里举行拜师仪式。8点钟来到小礼堂门口排队签到，在门口脱掉鞋进场。进场后学生们都席地而坐，僧侣们已经在礼堂的高阶上就坐念经，穿着正式的工作制服或白色长袍的老师和学校领导在最后排的椅子上坐。礼堂前方的首位摆上国王的照片和主管教育的神或者僧侣的头像，再下方是放泰国的传统乐器、泰国特色花篮、精选的水果和两短两长四根大蜡烛。礼堂右前方是在泰国举行佛教节日都能够见到的传统乐队，用泰国传统乐器演奏佛教的乐曲。过了大约半个多小时，僧侣们念完经后开始给我们学生撒圣水。然后学生代表们跪行上前，把包装好的一袋袋食物和生活用品放到僧侣们的钵里。&&&&&&
僧侣们退场后，学校教师代表开始颂祷词，教师代表似唱似念地配合着泰国拜师仪式特有的乐曲。颂祷词的环节是最长的，期间有些句子需要学生一起配合行礼和念诵，动作我们中国学生可以照着泰国学生一起做，但是他们念祷词的时候我们只能在旁边看着或者对口型。大约过了两个多小时，颂祷词环节结束。接着礼堂左边搬上金黄色的香烛供奉台，由校方教师代表用一根蜡烛点燃所有蜡烛，放上饭菜、水果和茶。然后行叩拜礼：先站立弯腰叩拜，然后跪在供桌前，双手合十至胸前叩拜，再将双手高举至额头，两手打开，掌心紧贴额头，俯首在供桌前的软凳上，行跪拜礼。最后是泰国学生代表们手拿精心制作的捧花，在司仪的指挥下一个个从自己的位置上开始&膝行&，一路跪向坐在台上的老师们跟前，学生们将捧花举过头顶，俯身行个大礼，将捧花献给老师。老师们接过捧花，双手合十对学生还礼并送上祝福的话语。献花完毕的学生跪着一点点挪离，离老师一定距离后他们才站起身。
整个拜师仪式大概进行了差不多四个小时，期间全体学生都是盘腿而坐，泰国学生全程都很虔诚，包括7、8岁的小学生。
&&&& 尊师重道一直被奉为是中华民族的传统美德，未曾想在泰国感受到的拜师仪式却愈发的深刻。抛开教师与僧侣之间的渊源，泰国民众在礼仪方面的教育是非常到位的。他们的举动为什么能够打动人心？那应该是源自于他们的信仰，也因为他们懂得谦卑和敬畏。而这些正是我们现在这个浮躁的时代和社会所缺失的。我们能够有机会来异国学习，不仅仅只应学会老师教的专业知识，也要学会摄取泰国良好的礼仪习俗文化。这次深刻的拜师仪式让我更加了解泰国的风俗和文化，也给我上了难忘的一课。
泰国拜师礼--校方送上特色的泰国水果和点心，学生们忍不住往后看，都在期待着
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　　张宏宝尊师在拜师仪式上的公开讲话(完整版)续5
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第七部分，介绍行为规范、门规，具体介绍这些东西。
　　到这里来的人都知道，凡是来工作的人先进行三个月的职业训练，第一阶段就是进行军事训练，外面不明白，跟那儿嘀咕：他们在山沟里搞军训，那玩意儿是不是想搞武装暴动哪？怀疑我们“用心何在”？（青城山一带曾有李小波他们在这儿揭竿而起，搞过武装暴动。）你说用心何在？我们根本不关心政治，中功两大原则：第一不介入政治，第二不介入气功界的活动，那个层次太低。对我们来说是要“跳出三界外，不在五行中”，永远不会参政，不会干这事，所以统治者们也不要担心。“出现一个聚人能力这么强的人，这是不是潜在危险哪？”你放心，我永远不参政（注意：宗师没说不议政），我已经宣布隐退了，也不再露面了，那为什么进行军事训练呢？我们把目前这种军训方法当成我们行为规范的一部分，也是拿来主义。那军人的姿态多好啊，军人的作风多好啊，内务、军姿、纪律，都比用别的方法训练来得快得多。把军队这套拿来训练之后，你看我们的人，站有站相、坐有坐相、行有行相、卧有卧相，对上级对同事应该怎么说话都比较有讲究，这都是哪来的呢？从解放军它的学校里拿来的。我们军训的目的就是培养这种作风，培养一种行为。所以第一阶段是进行军姿、军容、纪律训练，一切行动听指挥。今后的管理，一级对一级负责，一级对一级服从，这点有点象日本人了。你的上级就可以把你辞退，你就听他，他说的他负责。而上级采取什么呢？采取这种办法“贤明独裁方式”，适合中国国情。民主集中三套马车行得通吗？那玩意儿倒是挺能蛊惑人心的，讲民主了，你们都说话，你们能讲出啥来？！任何人群，就得有个魂，是这一群的魂，这个人群魂的素质决定这一群人的发展速度、它的发展层次。而在目前中国的国情里面，在文化素质普遍偏低的情况下，就包括我们这些大学本科毕业生、研究生，你和国外的比，层次差多了，见识差多了，看问题的角度差多了，生活环境都不一样，所以合适的方法就是“贤明独裁方式”，有风险，但这个风险就看你这个当家人到底水平如何了？你跟着毛泽东走的时候，所向披靡；你跟着马克思、列宁走的时候也能打天下；你跟着拿破仑走的时候一下子征服那么一大片；跟着希特勒走的时候一下子吞了半个地球；还有成吉思汗都是这样的历史任务。风险在哪儿呢？就是认为很多人的命运系于一人之身。其实实际运作并不是这个情况。“贤明独裁领导者”他拿出的东西，是能脱得开身的。你比如我现在宣布隐退了，你看中功事业发展还是不发展？你们说师父隐退之后中功是中断了还是发展得更厉害了？肯定是发展更厉害了。(鼓掌)
　　你看一下子出了这么一些，从照课本念都能把大伙儿念来。不信你试试，你备课讲课不行，你就照着念，念一部功去，让大家进入功态，念完以后你看那里面病有没有好的？念完一部功之后你看有没有身心解放、有没有开悟的？就是他编出这套东西足以使他的分身术在这个社会上得到运用，即便他退的时候，他开创的局面到一定阶段那个事业照样往前走，这叫“贤明独裁领导者”。如果不这样呢？浑浑噩噩，把权把得很紧也没用，你把得很紧这边起火那边起火，这边补缀那边补缀，在台上时都有点风雨飘摇，下台之后都会怎么样呢？一下子就嘬过去了，换一个人就换一套体系。我们就不存在这个问题，你看我宣布隐退了，人还呼呼往里进，你再看明年全国中功形势，“1991年中国中功热”，不信你看看！
　　第七部分的行为规范里面，它还将介绍中功传人十大条件，中功传功说法若干规定，还有中功实业人员的八德八念、中功外出人员的若干规定、中功特异人员的十六条规定，今后还要建立纪律审查方面的一些规定。总会下面设纪律检查委员会，就是监督、保证这个事业的顺利进行，而不由于我的隐退，各方诸侯割据或者干坏事，这都不允许。通过一个铁的纪律，和纪律监察部门来保证中功事业健康发展，搞实业人员还受你所在单位管理条例的约束，这些都构成了麒麟文化第七部分的具体内容。
　　除了这些以外，今后还包括礼仪、礼节，这陆陆续续都要出来，但这一部分都要进一步完善。你看大伙儿见面，怎么行礼啊？要琢磨一下内容。你看用希特勒的这个（师笑着用手比划希特勒的手势），这不合适；敬礼式的？好象也不太合适；道家的作揖？也不合适；我倒觉得佛家的这个“合十”好点。你说你咋不创一个呢？你创它干啥呀？！继承发展不就完了呗！哪个好哪个拿来。麒麟文化为什么以麒麟命名？麒麟你看那头是龙头，角是鹿角，相貌是狮子貌，鳞是蛇鳞，尾是狮子尾，腰是虎腰，身子是鹿身，蹄是牛蹄子，它哪种动物都不是，但各种动物的精华都集中在它一身，中国人又把麒麟视为吉祥之物，所以我们这个文化就以此命名为“麒麟文化”。这里有很多东西不是简单的你再发明一个，再创造一个，不是。人类文化中的精华都拿来，拿来，哪个好咱们都拿来。鲁迅能拿来咱们不能拿来啊？这不都是拿来主义嘛！拿来的基础上，重新整理编排，然后再继承发展，就这么个思路，并不是把以前的东西全部都否定。你咋那么能耐呢？都否定了？！继承发展关系，拿来吸收，这么个关系。今后我看（这还没定，你们全鼓掌）“合十”这很文明，不用去握手。握手呢，谁知道你手里有什么菌？这双手一合表示很虔诚，合十又表示一种阴阳和合、平衡，是不是？挺好。大伙儿一见面，一合十，这行！还有你看今后这里面还分不同层次，社会的构成分成若干个层次，你不光社会管理如此，道家佛家也分很多层次，包括伊斯兰教、基督教都包括很多层次。佛教里面分佛、菩萨、罗汉、信男信女、居士、修士很多；道家里面它也分若干层次，有神、有仙、还有鬼；天主教里面还有红衣大主教，还有一般的神父、牧师什么都有；那社会里面还有总统、总理、部长、司县、一直到几品芝麻官、七品以下还有，这是一种管理的需要、层次的需要，中功它也是这样的。咱们分为宗师，然后传人、还有气功师、教练员，分这么几个层次，从管理的角度分开。今后拜了师以后，从语言上就可以鉴别出来，一称呼“宗师”，在里面称“师父”，一听就知道是门里人，替师带徒的这些人怎么叫？叫“老师”或“师兄”都可以，一般在公共场合，为了尊重叫“老师”，叫我呢？叫“宗师”。把这个层次拉开，然后在礼仪上要有规定，你宗师出场的时候,应该有什么音乐,你那个传人出场的时候有什么音乐；宗师出场时应穿什么样的服装,里面有什么规格,都应该有规定,逐渐完善。归隐之后干什么？就是要逐渐把这些完善起来。
　　你看过去那个孔子，孔子他是有音乐细胞的，他在讲学的时候有特殊音乐伴奏，这个人很懂音乐语言，他知道音乐对人类思想净化的作用，对帮助往里输入和吸收的作用，他懂这个。释迦牟尼也不亚于他，因他出家之前就受过皇宫里的教育，所以你看，释迦牟尼他建立精舍的时候，都是搞得富丽堂皇，皇宫规格的精舍。就不象有些小的宗派小的门派，土里土气的。释迦牟尼一登台亮相的时候，他坐的荷花台都是金的，然后他穿的全是绫罗绸缎，全是金色的，那就是气派，气宇轩昂，一看就不同于一般凡人，都是为了增加传功和度人的效果。而那些没有开智慧的人，没看清这事，以为应搞苦修、搞苦行呢！还以为搞苦行就能成正果，他没看到佛祖都为了缩小城乡差别建立了富丽堂皇的庙宇，然后穿绫罗绸缎了，他都没看明白这玩意儿。释迦牟尼苦修16年什么也没修出来，结果人家走了，自己创一派，开悟了。创这一派之后紧接着建立了精舍，也就是现在说的大的庙宇群，都是超国家级的豪华建筑，表示着一种文化。你看他们这个宗派，塑卧佛、笑佛，释迦牟尼那种微笑状态，迄今为止还没有一个国家的雕刻艺术能和它媲美。你一看到释迦牟尼的形象会感到非常慈祥，可亲可敬，大慈大悲，光辉形象就牢牢地印在你心里边儿了，一有什么危难时候实在没有什么可救的时候就想着佛祖保佑，佛祖保佑。为什么会产生这种力量呢？它的艺术渲染都起着非常重要的作用，懂得美学。另外，你练功的时候，佛乐一起的时候，你听了之后有什么感觉？它就不象跳迪斯科吧！感觉完全不一样，把你带入一种境界里面。为什么呢？佛门这一派，他们对音乐的造诣很深。中国道家也如此。中国道家音乐，你听了之后有种飘飘欲仙的感觉，往上涨，往上涨……这和道家的主张有关系。为什么呢？因为道家主张长生不老，追求长生不老，主张最后成仙得道，他们音乐的主旋律都是听了之后有飘飘欲仙之感。你看我们在养气法之前吧，前面有五分钟那就是按照道教的主旋律改了之后编到养气法里面去了。那个音乐，我说的能不能想起来？什么调？听完之后就呼呼不断的往上升，飘飘欲仙的感觉，因为你是用了道家的旋律。你看佛家的，一听那曲子，吽吽吽……混响很明显，因为它主张空，把自己和宇宙混为一体，它音乐里诱导你全空了，“你就是宇宙，宇宙就是你，你在宇宙中，宇宙在你中”，音乐灌输这种思想，不是简单听听就完事了。也既是教人的一种方法，又是度人的一种媒介，还能给人带来一种享受，那今后咱中功这套东西要完善。你再想想社会领域里，是不是都这么干的？那伟大领袖的出现，东方红起来了，然后一退场大型歌舞上来了，干啥？都是把人类的文化精华拿下来，说明这里面有明白人。他宣传毛主席的时候他不宣传什么领袖，而是宣传“我们的大救星”。你看，利用人们的这么一种心理，老百姓渴望有人救他。中国近年宣传救星，太阳啊，你看，红太阳，还有什么？月亮。还有什么？大救星。你看，反映出搞管理的人里面有懂东方民族文化的，他利用东方民族的心理，在宣传一些事情。那这些东西呢？从管理的角度讲是有用，有一定道理的。所以我们把它吸收过来，今后作为麒麟文化的第七部分－礼仪规范里面出现。
　　麒麟文化的第八个体系是讲功理功法，就是你们进山前学的东西。什么一部功到八部功，前六部功法是高级功法，后两部是超高级功法。
　　中功没有初级功和中级功，一起步就是高级功法。在门外咱们不好介绍说它的初级功光是带和给就完事啦？靠带和给一下把你带到高级层次，光是这么回事吗？除了这个因素还有没有别的因素了？前面的初级功是怎么完成的呢？谁能说出来？我们的初级功、中级功就是什么鹤X桩、智X功、形X桩，他们替我们做了，普及了将近十年了，还有空灵X功这些，那几十个门派、几百个门派它陆陆续续出山按照一定阶段出山的，到现在可分为五个阶段，每个阶段出山功法的层次不一样，你把你这部分功法推广完的时候，人们学完后人的需求不会永远停留在一个层面上，需求总在提高，它就需要有更高的功法出现。隔了一段时间后他就开始转功了，就开始进入第二个阶段，然后进入第三阶段、第四阶段，因为你原有功法的层次满足不了你学功的要求，所以你更高层次的功法出现的时候，自然地出现“万法归宗”归到中功这个局面来，那前边的是作为铺垫。这个对门里面讲，外面就不说了，大家心里有数。前边的都是我们的初级功、中级功，我们就没有必要人家都练了好几年了，这些功法咱们再重编一套，没有那个必要，你学的那个功，那个功就是咱们的初级功。没学也没关系，一步就给你带过来了。中功的三大特点就是“高起步、高效益、高效率”，“高起步”就是指功法里面一起步就是高级功法，就指这个讲。
　　前面说的这些，一共是八个体系，它构成了麒麟文化的内容。学了一部功之后，尤其是拜师之后，掌握了麒麟文化内涵之后，再学气功的境界、视野突然不一样了，学过之后就会觉得：噢，这里面学问这么多啊！博大精深，这么宏富。不用说把这里面的东西全学会啊，你学两个体系这一辈子就够可以了。或者把一个体系完全弄明白也不算少了，也完全可以“生当做人杰”了。所以这一部分人有了这么一种渐悟之后，练功的目标开始升高了，不再是原来的那种多学两招，认为自己祛病健身、延年益寿都完事了，现在想多学点本事了，不光是为我自己了，还要为社会、为国家、为三界造福。你看，目标不一样了，境界开始升华了，那么对这一部分人在功德上怎么要求呢？也应相对地提高，仍然四个字，哪四个字呢？“利他利己”，把下士那个“利己利他”调个个，变成“利他利己”了，你看还是这四个字，调了一个个，层次一样吗？不一样。完全两个层次，加在一起，两个利字，第一条，干任何事情，得先考虑对别人、对社会、对民族、对国家、甚至对整个自然界是不是有利？对他们有利对自己也有利的事才允许你去干。如果光对自己有利，而对前者这些都没利，你就不要做，不符合中功“中士”人的功德水准了。这是第一个意思，第二个意思主张在付出的同时得到你该得到的东西，先付出后得，而不是单纯索取去，到那儿去就是为了索取。你看不老少拜师的来干啥？就是为了让我给治病的，让我教三拳两脚、教点功法的，这境界太低，而且这功德水准也比较低，进门就是为了要东西来的，就没想过为这个事业你能付出什么来？你在对这个事业付出的过程中可以得到你该得的东西，而不应该进来后要这个、要那个，总是要。你要，我们就要按照共产党的办法对付你，什么办法呢？“要官不给官，要钱不给钱，要功不给功，要治病不给治病”，就这个。
　　你应该在你付出的过程中自然地得你该得的东西，什么叫该得呢？这里面有说道的，并不是说你付出了，你就该什么都得。有人讲，老师说了付出了就可以得，我交拜师费了，现在该教我招了吧？能不能长功四大条件呢！拜师费前面介绍了，那是敬师之礼，先让你做人，并不等于说你交了拜师费你就等于交了学费了，不是学费，两回事。这是敬师之礼、敬师之意，对你做人有充分的约束。
　　那什么叫该得呢？咱们举个最简单的例子。大家回去之后，紧接者就要进入度人、济世活人这个活动里面去了，就是要传功治病。一会儿我要介绍中功弟子长功四大条件，怎么能长功、开慧？那你在度人、治病的过程中必然要接触社会效益和社会效率。对后者，经济方面的创收，应该怎么对待？这就有一个什么叫该得的内容在里面。有的人以为说我们几个开的班，又是我讲的课，大家可以挣着花。但仔细一剖析，就发现这里面毛病挺多了，最起码的不符合马克思主义政治经济学原理。马克思主义政治经济学不是讲了一个工资理论吗？工资怎么构成的？怎么产生的？那个理论，工资是不是说我做工作，然后我创收，东西都应该归我，这都应该作为工资，工资是不是这么产生的？在你创收之后，把什么东西刨掉之后才是工资？前几年不是学六本书了吗？你没学吗？创造劳动价值之后，把若干东西刨除之后，最后才是工资。需要再生产的钱刨出，社会税收、国防费用、医疗福利费用、公共事业费用，全部从你创收里面都拿出去，包括你工厂自身的再生产周转资金都拿出去之后，剩下那一块儿，才能考虑给个人分配。那个人分配这部分钱是干什么用呢？维持正常生活、维持家庭生活、维持再教育，把满足这些东西的钱，再加上你自身的劳动技巧，到哪个劳动技巧的级别了，根据这个级别简单劳动还是低级劳动、高级劳动还是粗劳动，根据这个来定你的工资额度，并不是说我干了什么都给我，不管你干什么事，那税收部门都到这块儿把税收拿回来，你心里觉得不痛快，就是我创收的你社会上总是卡油，你不愿意给税收。你生活的国土是孤立的吗？这是一个家，国家，成为一个国家有很多公共设施在那边，保卫整个国家，福利事业、教育事业，全都得有，那一部分钱从哪里来呢？主要通过税收来的。那你说有的地方不通过税务往里征收，那你通过管理费，你搞成人教育的，你得把教学管理费交3％来，还有其他的都要从不同途径把相应的管理费抽出，你不要以为说我去干活，苛捐杂税这么多，东拽一把西拽一把，最后都扒没了。那个认识就是一个局部的、个人的看法，你没跳出来看整个整体，这个整体运营起来，是个有机整体。你没有有机组合集中各方面的条件，这事你办不成的。你刚要干，仗打起来，你创得了收入吗？为了不打仗，国家要搞国防，不仅是简单加强国防意识，实力上加强，很大一部分是通过税收，所以中功弟子出去教功的时候，我说你应该得的那一块，你得分清什么应该得，交税的都拿出去，这国家这一块，要遵纪守法，这一块是维持整个国家运行的必不可少的资金，任何人都有这个权利、义务要把这部分纳税。不管你搞成人教育，把教学管理费纳收，剩余的是你中功这个体系里面，这一部分应该怎么分配呢？你就想了，这一块儿差不多了，这都是我的了，我办的班，我教的学嘛。是那么回事吗？这一块文化怎么产生的？麒麟文化是你产生的吗？这一块文化就是我产生的，人类文化发展到今天，一个继承发展的结晶，前面有多少代人在干这件事，到我们这儿又来了个飞跃，它也不是一个人的产物，是整个社会发展的产物。那么这一部分文化产生之后，它只要作为一个科学技术，它就必然要有经济效益，科学技术肯定要转化为生产力，生产力必然要带来经济效益，那么带来的经济效益是让个人兜进腰包，还是取之于社会、用之于社会啊？那都用之于社会，能行吗？取之于社会，都交出去，行不行？也不行。最起码还有自身再发展的问题，你还有一个以功养功的问题呢！光靠工资去学功，你学得起吗？两个半钱，下回进山的钱都没了，路费钱都拿不出来了，那你怎么办呢？以功养功，在你为社会作出大量贡献的同时，得你该得的。另外，还有哪些呢？你自身的文化素质、自身能力标定你该拿哪个档次的钱，这个时候你拿的就是你该拿的那一部分，社会上叫工资。除此之外那些呢？我们再剖析一下子，这块文化的产生是社会文化发展的结晶，我刚才讲了，没有教学能力，你识字吧？你不信试一试，你不见得要怎么搞，你把桌上立起一块板来，讲台嘛，你把书搁这儿，看一眼，念一句，看一眼，念一句，你不用脱稿讲，效果照样好，你信不信？(回答)信！！！（鼓掌）这就是这个文化的特点，它自身的力量决定的。咱们这一块，除了税收管理部门拿出来的钱之外，在你这个群体里面分配的时候，仍然有一个大和小的问题，就是国家讲的国家得大头，集体得中头，个人得小头，仍然是这个问题。麒麟文化的发展，目前国家不能有一分钱的投资，我们想把取之于社会用之于社会这一块文化真正让它发展下去，没有资金来源和资金保证，那就是一句空谈。其实这是最简单的原理，搞了几十年社会主义之后才认识到的真理，到现在怎么还不明白？离了钱什么都干不成的！没有经济基础谈什么呀？比如说这次国际生命科学院在人民大会堂宣告成立，你知道这费用一共花多少钱？光是会议筹备工作、攻关工作，我花了将近2万5，没钱根本不行。在北京科学会堂召开会议，仅食宿费用，你们知道花多少钱？都不算北京里面的费用，光是坐飞机坐火车的钱，整个这个会议我花了将近5万块钱，还没有什么铺张浪费的东西，都是精打细算的必不可少的钱，没有它就办不成事的钱，就将近5万。没有这几万块钱垫底，将近8万块钱垫底，什么人民大会堂，你进都进不去！开什么会啊？搞什么高层次啊？都是胡扯嘛，在那块儿！但是有了这个经济力量之后，把这事办成了，形成一种良性循环，我们整个事业层次上去了。事业层次上去了，作为这个事业的参与者们，也一个个扬眉吐气，有没有这个感觉？（齐声答：有！鼓掌）那前提是什么呢？财大气粗！那财从哪儿来呢？人家现在也不让搬运，搬运犯法。那财怎么来？就靠中功弟子、中功学员支持！从不同渠道往这儿聚钱，我们把生命科学院办下来，把国际间的交流活动搞起来，然后把这个麒麟文化用之于社会，为人类造福，那大伙儿没有这个观念、这种概念，都想付出就得而没有想付出得该得的，这事就麻烦了！都不往这儿聚钱，这事怎么整啊？所以在这个团体经济效益分配上，应该拿出一大块回归于中功麒麟文化事业，支持它的实业继续往前走，这一部分钱主要来源于中功弟子和学员们的支持，在你们出去传功、治病过程中，在创收里面拿出一部分来往这儿交，这是一块儿。就象企业里面尤其是全民企业的管理办法，利润留成才留20％，特惨，剩余的全都交出去了，自主权都交了，所以现在放开之后搞什么大包干啊，利润分成啊，这都一样的，把大块拿给总会之后干实业，剩下的那块怎么分配呢？是小集体分配了，你小集体和你个人的关系，这时候你想着，这回差不多了吧，该都是我的了吧，再不是我的钱也没了。都分光了嘛!不会分光的，那100％里面分多少层次呢！一九、二八、三七、四六、五五，然后倒六四、倒三七，很多的层次在里面。在这个小集体里面就要考虑到：哦，咱们唱成了这一出戏，把这班办了，大伙儿收益这么大，这得多少人付出辛勤劳动啊！尤其是搞攻关的，攻开各个环节，那些事是办班的最最难的事情。办班里面最好干的事是什么事，你们知道吗？就搁这儿坐着，这事最好干。人家前面台都铺完了，处理利索了，你一上场，大家给你鼓掌，其实最好干的就是这事。真正难的是前面搞攻关的那些人，税务、工商、物价、教委、科协、卫生局、公安局，几乎哪一个事不顺利，你这个班就办不成。你看气功那东西，人人都不管吧，实际上是人人都管。你不创收的时候人人都不管，创收时人人都雁过拔毛。因为你这个钱是从当地出去的，如果我是税务局局长的话，我就有责任监督当地的钱不能往外流，当地钱全流光了是我的失职，这钱那里有一块，我们应该把它收回来，那我当然派人把钱收回来了。我搞物价，我也得考虑你是怎么交法，按照国家政策来。中外合资企业，经营所得税免掉了，但工商税3％你不能不交，那3％你还得留给人家。如果你不是搞企业的，就得交教学管理费，或者你和这个合办的，合办的还有一个多少分成，3、2、4,这些关系之间都要进行铺垫，而这一部分事是最难熬的事，有时候还要低三下四的，在人家不了解你之前，不认识你是大师之前，人家不买你的账，你不能随便对人家发号施令，你还得按正常人的方法低位进入，那个事就不是太好办的事，起码我干不好，那就得有另外一批人去做这个事，而这一部分事是最难干的事。他们把这些事全铺垫完之后，把班办起来了，你看那里面还得有细分工，护场的，内保护场、医疗护场，你搁那儿讲得抑扬顿挫、慷慨激昂，那底下万一有一个倒下的，你还得先处理他，把门打开让他到外面，处理不好全砸锅，你那个事得出几个人来做工作。除了这个之外，你那资料销售呢？你光教学,资料跟不上，教学效果肯定受影响。资料销售得指派一个人专门办这事，弄错了一本得赔钱。得在教完那一天的晚上把一部功的教材发下去，时间掌握也很重要。能不能及时供应直接关系到教学效果。还有后面那些人，搞资料制作的，为什么咱们磁带一出去之后，有的人反应说“质量不好”？这反映在那个环节有问题，就得需要改善。但那一部分人实际上也是付出了大量的劳动，各种劳动因素汇集一体，才等于你这个班办成，才等于最后这个掌声，对不对？（答）对！
　　那各种不同因素在进行经济分配的时候都应该考虑到，就不要觉得“我是讲课的嘛，要不是我讲课，那他们上哪儿鼓掌去啊？”你只是在这个机器里面起着你该起的作用，你有你的岗位。当然，教学这个岗位又并非人人都可以胜任的，他尽管是一起办的这件事，但他是属于高级的劳动，是高级劳动，不是低级劳动，也可能最累的工作倒不是高级劳动，是低级劳动，扛书、搞阳性功能的搬运，整天的扛，出了很多汗，但那是低级劳动。因为不需要什么文化，自身能力就能干，不需要什么教育。而在这儿坐着讲课的人，要有一定的文化素质，内在气质，还要有演讲能力。而这一部分演讲能力的提高，既包括自己先天素质之外，还包括后天的积累锻炼。那么他后天的积累锻练形成他现在目前的能力，这在搞经济分配的时候，要考虑这个因素，那些劳动都应该计算出来，而不是一下子就成为一个教学很受欢迎的人。前面有那么一段，那么那一段劳动应该都计算进来，所以你看中功在教学补助上（但这里有个比例），教一部功的人，50人以上的一部功教师十块钱，搞护场的人才五块钱，这就是高级劳动和低级劳动的区分。说句良心话，还是在这块儿呆着的最舒服,很多人都往他身上聚气、都崇拜他,意到气到,得的东西最多，给的东西最多，得的东西也最多，而底下那些人借场在那儿练功，放松自己接；这个不用接，你们是不是都往我这儿发意念呢？你看我一下场，我就红光满面。因为你们给我东西了，我也给你们东西了，所以我们讲利他利已这个含义，你要能把握住，在你付出的同时得你该得的东西，关键“该得”这个字怎么理解。今后大伙儿回去之后可能要办若干辅导站，你发发试试这玩意儿灵吗？人家觉得不服，你整啥玩意儿你整的是？会不会出现这种情况？今后在中士规格的要求上,你要把它的内容要理解，“利他利已”这是个原则，又是修中士人的功德水准。这个组合里面包含着阴和阳了,由这个东西又派生出万事万物，这就二生三、三生万物。
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